2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 儒家文化與古代中國.doc

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(xx松江期末32)高麗成宗時(shí)代（981年997年)，某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！边@反映了該官員A.主張全盤吸收中國文化B.承認(rèn)本國處于藩屬地位C.注意保持主體的選擇性D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)【3分項(xiàng)】：C 【1分項(xiàng)】： B D 【0分項(xiàng)】：A二、非選擇題1(xx嘉定期末36)孔子與時(shí)代（12分）27歲孔子開辦私人學(xué)校。30歲齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。36歲齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。39歲是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。”48歲孔子不仕，退而修詩、書、禮、樂，弟子彌眾。68歲季康子欲行“田賦”，孔子反對說：“君子之行也，度于禮。施取其厚，斂從其薄?！?9歲孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。問題：根據(jù)材料及所學(xué)知識，你如何看待孔子人生際遇與時(shí)代之間的關(guān)系？總觀點(diǎn)：孔子一生是時(shí)代（春秋戰(zhàn)國動蕩與轉(zhuǎn)型）的縮影。（2分）時(shí)代：動蕩：王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞（材料：“秦穆公何以稱霸”，“晉鑄刑鼎”）；轉(zhuǎn)型（材料：“季康子欲行“田賦”）（4分）孔子人生際遇：（1）動蕩與轉(zhuǎn)型下，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦，士的崛起，百家爭鳴，在這樣的時(shí)代背景下，孔子從事教育及文獻(xiàn)整理工作，弟子彌眾，成為著名教育家（材料：“孔子開辦私人學(xué)?！?；“退而修詩、書、禮、樂，弟子彌眾”；“孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作”）（3分）。 （2）動蕩與轉(zhuǎn)型下，孔子恪守禮制（材料：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。 晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。” 季康子欲行“田賦”，孔子反對說：“君子之行也，度于禮），不符合春秋戰(zhàn)國動蕩與轉(zhuǎn)型下新型地主階級富國強(qiáng)兵、統(tǒng)一國家的現(xiàn)實(shí)需求，導(dǎo)致“有心從政，然不被用”的政治悲劇。（3分）2(xx靜安期末36)儒學(xué)演變材料一 日夜修德，月變省刑，星變結(jié)和，凡天變，過渡乃占。國君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。司馬遷：史記天宮書材料二 在董仲舒看來，天是百神大君，天具有仁義禮智信，皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天按照自己的模樣造就了人，人秉承天的意志長出了身體，這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日，人骨有三百六十六節(jié)；天有十二個(gè)月，人骨有十二大節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑。天地有上下之別，人間有尊卑之別。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這是合于天道的倫理范疇。中國哲學(xué)與文化材料三 皇帝必須注意天的喜怒表現(xiàn)，依照它來行事。漢朝以后的皇帝，就是 用這一點(diǎn)來檢驗(yàn)他自己和他的政策，一旦出現(xiàn)災(zāi)異使之不安的時(shí)候，就試圖改正。馮友蘭：中國哲學(xué)簡史問題（13分）：（1）材料一、二反映了儒家的什么觀點(diǎn)？該觀點(diǎn)與春秋戰(zhàn)國時(shí)的儒家思想有何不同？（4分）（1）觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”之說、“君權(quán)神授”、仁政學(xué)說（1分）不同：董仲舒在儒家“仁”和仁政的基礎(chǔ)上吸取了陰陽五行學(xué)說，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系，是儒家的政治思想和倫理學(xué)說加以神圣化、絕對化。（3分）（2）結(jié)合三則材料，簡析西漢時(shí)期儒家思想出現(xiàn)變化的原因、目的和作用。（9分）（2）原因：漢朝以來，一度沉寂的儒學(xué)漸受重視。漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，而儒家存在可以發(fā)展的基礎(chǔ)。（3分）目的：董仲舒通過天人感應(yīng)學(xué)說，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，論證了君主統(tǒng)治的合理性；對君主的行為用祥瑞和災(zāi)異予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé)，又兼具制約和警戒君主的目的。 （3分）作用：維護(hù)了君主統(tǒng)治，有利于政權(quán)穩(wěn)定。發(fā)展儒家學(xué)說，完善正統(tǒng)思想。 （3分）3(xx普陀期末37)畫像中的孔子（11分）觀察以下三幅不同歷史時(shí)期畫家所繪的孔子像，回答問題。圖一（唐朝）圖二（宋朝）圖三（元朝）問題：（1）這三幅畫像有哪些不同的地方？ （4分）（2）這些畫像有哪些相同的地方？反映出后人對孔子的歷史記憶有何共同之處？（4分）（2）都是一個(gè)穿著儒服正在作揖的彬彬有禮的學(xué)者形象。（2分）體現(xiàn)了后人對孔子作為儒學(xué)創(chuàng)立者及教育家歷史地位的共同記憶。（2分）（3）你如何看待歷史人物畫像的史料價(jià)值？（3分）（3）一方面，可以在一定程度上反映歷史：從單幅看，可以反映創(chuàng)作時(shí)期的時(shí)代特征（風(fēng)貌）、作者對歷史人物的認(rèn)識、創(chuàng)作風(fēng)格等；（1分）連綴起來看，可以看到不同時(shí)期人們對同一歷史人物的認(rèn)識延續(xù)性和認(rèn)識差異。（1分）另一方面，人物畫像也是藝術(shù)作品，是主觀的，需要和其他史料相互印證。（1分）4. (xx青浦期末40)中西文化基因的差異材料一：中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。習(xí)近平材料二：君主除了戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想君主究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢？還是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？最好是兩者兼?zhèn)?，如果必須有所取舍，那么，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的君主?yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時(shí)候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的君主絕不應(yīng)當(dāng)遵守信義。馬基雅弗利君主論材料三：在生物界，這種宇宙過程最典型的特征之一就是生存斗爭，即每一個(gè)個(gè)體和整個(gè)環(huán)境的競爭，其結(jié)果就是選擇。也就是說，那些存活下來的生命形態(tài)，總體上最適應(yīng)于某個(gè)時(shí)期存在的各種條件。因此，就這一點(diǎn)而言，它們是最適者。赫胥黎進(jìn)化論與倫理學(xué)材料四：物競者，物爭自存也，以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨(dú)存。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。嚴(yán)復(fù)天演論材料五：強(qiáng)權(quán)利己之見，絕非公理正義所能動搖。巴黎和會中國首席代表陸征祥問題：（25分）（1）列舉中國歷史上能體現(xiàn)材料一理念的史實(shí)。（5分）（1）絲綢之路；東亞文化圈；反法西斯戰(zhàn)爭；和平共處五項(xiàng)原則；亞非會議；中日建交；APEC會議等（5分）（2）概括材料二中馬基雅弗利的觀點(diǎn)。（5分）（2）君主應(yīng)當(dāng)獨(dú)攬大權(quán)，注重戰(zhàn)爭，精通軍事；君主不應(yīng)受到任何道德準(zhǔn)則的束縛，可以背信棄義，只需考慮是否有利可圖；可以外表仁慈，內(nèi)心奸詐；可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。（5分（3）你如何看待中西方文化基因的差異？（15分）1、 馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)君主至上，權(quán)力神圣，為達(dá)目的可以唯利是圖，不擇手段。出于國家安全的考慮，統(tǒng)治者甚至可以背信棄義。這就將“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”、“弱國無外交”、“戰(zhàn)爭無誠信”等稱霸基因合法化地注入到了西方文明中。2、 赫胥黎表達(dá)了自然界對生物的自然淘汰法則，即競爭的結(jié)果是“適者生存，優(yōu)勝劣汰”，這體現(xiàn)了生物界不斷進(jìn)化的過程。3、 嚴(yán)復(fù)的譯文則把自然界的進(jìn)化引向人類社會，認(rèn)為天演論既可包括生物界，也可包括人類社會。依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人類社會中種族與種族之間、國家與國家之間，也同生物界一樣，是個(gè)生存大競爭的局面。在競爭中強(qiáng)者、智者獲得生存；弱者、愚者就要被淘汰，所以，弱肉強(qiáng)食是普遍性規(guī)律。4、 但這恰恰是進(jìn)化論的誤區(qū)，我們應(yīng)理性審視，將生物界的生存法則直接移植到人類社會，會導(dǎo)致“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強(qiáng)食”、“以富欺貧”、“恃強(qiáng)凌弱”等元素均具有合法性。這一點(diǎn)在一戰(zhàn)后的巴黎和會，中國外交失敗一事上暴露無遺。強(qiáng)權(quán)凌駕于公理，戰(zhàn)爭取代了和平。5、以史為鑒，我們應(yīng)通過注入中國傳統(tǒng)文化之精髓來重審重構(gòu)中國與世界之關(guān)系，這既是對儒家和諧觀的當(dāng)下思考，更是對人類命運(yùn)共同體的時(shí)代回應(yīng)。