2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面章節(jié)測(cè)試（含解析）.doc

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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面章節(jié)測(cè)試（含解析）一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.右圖一團(tuán)和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐,細(xì)看卻是三人合一:左為一道冠老者,右為一方巾儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團(tuán)膝相接,相對(duì)微笑;彌勒佛手搭兩人肩上,借用道者與儒士的五官,合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A.隋唐時(shí)期初露端倪彼此有影響B(tài).推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容D.成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流2.北宋“二程”解釋“中庸”:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理?！痹凇岸獭毖壑?“中庸”是()A.不偏不倚B.過(guò)猶不及C.堅(jiān)守正道D.以和為貴3.朱熹說(shuō):“譬如扇子,只是一個(gè)扇子,動(dòng)搖便是用,放下便是體。才放下時(shí)便只是一個(gè)道理,及搖動(dòng)時(shí),亦只是這一個(gè)道理?！痹诖?朱熹主張()A.“心外無(wú)物”B.“知行合一”C.“體”“用”合一D.“格物致知”4. “自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A.促進(jìn)文化教育普及B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D.對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用5.儒家思想的特征之一是重視道德規(guī)范要求。下列四項(xiàng)中對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是()A.孟子仁、義、禮、智B.董仲舒三綱五常C.朱熹存天理,滅人欲D.陸九淵知行合一6. “夫道,天下之公道也,學(xué),天下之公學(xué)也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。然則某今日之論,雖或于朱子異,未必非其所喜也?！闭?qǐng)判斷該學(xué)者是()A.程頤B.朱熹C.王守仁D.李贄7.宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是()鞏固封建統(tǒng)治培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定禁絕個(gè)人欲望A.B.C.D.8.黃仁宇在萬(wàn)歷十五年中專(zhuān)論李贄說(shuō):“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林?！睂?duì)其解讀正確的是()A.“廉潔和誠(chéng)信”:挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張B.“個(gè)人理智”:強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C.“社會(huì)環(huán)境”:儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”D.“形成叢林”:儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流9.黃宗羲在原法中說(shuō):“后世之法用一人焉則疑其自私,而又用一人以制其私;行一事焉則慮其可欺,而又設(shè)一事以防其欺故其法不得不密?！秉S宗羲所說(shuō)現(xiàn)象直接導(dǎo)致中國(guó)古代政治()A.高效清明B.腐敗嚴(yán)重C.中央集權(quán)D.機(jī)構(gòu)臃腫10.黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者,也是明末清初最著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述,正確的有()猛烈批判君主專(zhuān)制,促進(jìn)明清之際思想活躍提出限制君權(quán),具有近代民主啟蒙色彩動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,同時(shí)又發(fā)展了儒家思想雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位,但成為近代進(jìn)步思想先聲A.B.C.D.11.顧炎武在日知錄中說(shuō):“廉恥者,士人之美節(jié);風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！痹诖?顧炎武()A.提倡“經(jīng)世致用”B.主張以德治淳化社會(huì)風(fēng)氣C.強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是“眾治”12.下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是()A.a處處于低潮是受秦朝“焚書(shū)坑儒”的影響B(tài).b處處于高潮是受西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)C.c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊D.d處處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分)13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一子曰:己所不欲,勿施于人。子曰:克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。論語(yǔ)顏淵材料二夫仁義禮智信五常之道,王者所當(dāng)修飭也;五者修飭德施于方外,延及群生也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先f(wàn)物皆有此理,理皆同出一原。如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也。朱子語(yǔ)類(lèi)卷十八材料四夫人者,天地之心,天地萬(wàn)物,本吾一體者也。生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛,無(wú)是非之心者也。是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。王守仁(1)根據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。(2分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。(4分)(3)材料三中,朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解?分析其產(chǎn)生的歷史影響。(8分)(4)根據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王守仁提出的“致良知”的方法。(6分)(5)綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。(6分)14.社會(huì)發(fā)展既要重視以人為本,又要注重法制建設(shè)。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一孔子認(rèn)為,君子要致力于根本,根本樹(shù)立了,治國(guó)做人的原則就會(huì)產(chǎn)生。孝順父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),大概就是仁德的根本吧!材料二漢文帝的車(chē)駕至中渭橋時(shí),突然從橋下竄出一人,把皇帝的御馬嚇得又叫又跳,文帝大怒,把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明,此人在橋下躲避皇上車(chē)駕,誤以為車(chē)駕已過(guò),急著回家,沒(méi)想到驚嚇了御馬。張釋之認(rèn)為此人是偶然過(guò)失,只是違反了“清道令”,判以罰金后釋放。材料三仆誠(chéng)賴(lài)天之靈,偶有見(jiàn)于良知之學(xué),以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,則為之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之。王守仁材料四黃宗羲以“托古改制”的筆法,肯定“三代之法”是“天下之法”,而批評(píng)三代以下之“法”為“一家之法”。他倡導(dǎo)民治、反對(duì)君主專(zhuān)制,主張立公法、廢私法。他指責(zé)封建法律是一家之法、非法之法。(1)據(jù)材料一指出孔子思想體系的核心,其積極意義何在?(6分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢初在立法指導(dǎo)思想上和秦朝的不同之處,漢初這種立法思想產(chǎn)生的原因是什么?(6分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出王守仁提出的經(jīng)世濟(jì)民方案的核心內(nèi)容,并分析他強(qiáng)調(diào)該核心內(nèi)容的社會(huì)政治背景。(6分)(4)據(jù)材料四概括黃宗羲的法制思想,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其歷史影響。(8分)B組 (45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.費(fèi)正清在中國(guó):傳統(tǒng)與變遷中指出:“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它一部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展,一部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指()A.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B.融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化D.強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治2.宋代,儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本原出發(fā)D.從人的本性出發(fā)3.“蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。”這句話(huà)要表達(dá)的核心思想是()A.“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”B.“格物致知”C.“心外無(wú)物,心外無(wú)理”D.“存天理,滅人欲”4. “人人自有定盤(pán)針,萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn),枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了()A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王守仁的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”5.中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“心之所發(fā)便是意,意之所在便是物”“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無(wú)物理矣”。下列詩(shī)詞與此觀(guān)點(diǎn)相通的是()A.苔痕上階綠,草色入簾青B.結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧C.沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春D.有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花6.馮天瑜中華文化史:“明朝統(tǒng)治者曾一度以心學(xué)為詆毀先儒傳習(xí)邪說(shuō)的向?qū)?而士子們則從王學(xué)中感悟到震霆啟寐、烈耀破迷的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭跏厝?)A.否定孔孟權(quán)威B.否定“存天理,去人欲”C.高揚(yáng)人的主體地位D.強(qiáng)調(diào)知行合一7.明末思想家李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)其“離經(jīng)叛道”理解準(zhǔn)確的是()A.徹底否定孔孟之道B.倡導(dǎo)君民共主思想C.大力批判道家學(xué)說(shuō)D.挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威8. “治天下者既輕其賦斂矣,而民間之習(xí)俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,則民仍不可使富也。”由此可見(jiàn),黃宗羲主張()A.工商皆本B.整頓吏治、懲治腐敗C.治貧與治愚相結(jié)合D.減輕人民負(fù)擔(dān)9.有人認(rèn)為,黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”,而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對(duì)此,理解正確的是()黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué)其思想依然根源于中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)其思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用不大A.B.C.D.10.馬克垚認(rèn)為:明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的,如果按照這種思路發(fā)展下去,則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有()黃宗羲“工商皆本”陸九淵“心即理也”顧炎武“以天下之權(quán),寄之天下之人”王夫之“循天下之公”A.B.C.D.11.明末清初思想家王夫之說(shuō):“粟貴傷末,粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴,不能使賤,上禁止勿貴,而積粟者閉糴,而愈騰其貴。當(dāng)其賤,不能使貴,上禁止勿賤,而懷金者不售,則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A.發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通B.實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策C.加強(qiáng)政府調(diào)控以平抑糧食價(jià)格D.征收工商稅以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)12.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想的表述,不正確的是()A.繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B.從根本上否定君主制C.提出了“經(jīng)世致用”的思想D.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展二、非選擇題(本大題共2小題,每小題26分,共52分)13.閱讀下列材料:材料一惟天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王。王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,萬(wàn)物庶事莫不各有其所。得其所則安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,惟止之各于其所而已。周易程氏傳材料三穿衣吃飯,即是人倫物理。除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心矣。李贄請(qǐng)回答:(1)概括材料一的思想主張。作者為什么會(huì)提出這一主張?(8分)(2)材料二宣揚(yáng)的核心觀(guān)點(diǎn)是什么?作者提出這些觀(guān)點(diǎn)的目的何在?(6分)(3)根據(jù)材料三,概括李贄的思想主張,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。(8分)(4)上述材料反映了儒家思想的發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)?(4分)14.明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映,具有反對(duì)君主專(zhuān)制體制的色彩。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一看法與自由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情,兩心相悅,雪夜私奔。對(duì)此,宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔,無(wú)恥之尤”;明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身,非失身”“當(dāng)大喜,何恥為”。材料二主題與原因后之為人君者不然,以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者,君而已矣!向使無(wú)君,人各得自私也。黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄材料三影響與來(lái)源明清之際,從李贄“穿衣吃飯,即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主,君為客”;從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論,充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)家觀(guān)點(diǎn)與李贄觀(guān)點(diǎn)的看法并說(shuō)明理由。(8分)(2)概括指出材料二的主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明黃宗羲提出這一主張的主要原因。(6分)(3)有的學(xué)者認(rèn)為,明清之際的民主思想影響很大,是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源;也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限,西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源,你同意哪一種說(shuō)法?請(qǐng)說(shuō)明理由。(12分)答案解析1.【解析】選B。一團(tuán)和氣圖中的三人合一說(shuō)明的是儒、釋、道的三教合一的歷史信息,這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景之一,B正確;A“隋唐時(shí)期”的時(shí)間信息與“初露端倪”的階段特征描述不一致,表述錯(cuò)誤;C“合歸佛”說(shuō)法錯(cuò)誤;D說(shuō)法與史實(shí)不符,題干材料也無(wú)從說(shuō)明?！炯庸逃?xùn)練】開(kāi)元十年(722年),唐玄宗向天下頒布他寫(xiě)的孝經(jīng)注,開(kāi)元二十一年,玄宗又完成了御注道德經(jīng),開(kāi)元二十二年又頒布了他注釋的金剛經(jīng)。唐玄宗的這一做法()A.推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位B.體現(xiàn)了崇儒到抑儒政策的演變C.有利于后世儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展D.違背了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的主流趨勢(shì)【解析】選C。根據(jù)題干的時(shí)間判斷,受佛教和道教的沖擊,儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī),唐宋時(shí)期“三教合一”的趨勢(shì)出現(xiàn),唐玄宗完成的御注道德經(jīng)和金剛經(jīng)有利于儒家思想吸收佛道思想,創(chuàng)新發(fā)展。2.【解析】選C。由題干材料的關(guān)鍵信息“中者,天下之正道;庸者,天下之定理”可知選C。3.【解析】選D。這句話(huà)的大致意思是比如扇子僅僅只是一個(gè)扇子,搖動(dòng)它就體現(xiàn)了它的作用,這是它的功能,放下它,它仍是一個(gè)不動(dòng)的物體,這便體現(xiàn)了它的本質(zhì)。材料反映通過(guò)研究現(xiàn)象得出事物的本質(zhì),是格物致知?！菊`區(qū)警示】學(xué)生易錯(cuò)選C,主要原因是只從材料中提取了“體”“用”這兩個(gè)信息,沒(méi)有理解材料的真正含義。4.【解析】選D。由材料中“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”可以看出,與理學(xué)重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相一致,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用,故選D。5.【解析】選D。陸九淵對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是發(fā)明本心,知行合一是王守仁的主張,故選D。6.【解析】選C。材料中“于朱子異,未必非其所喜”,意為與朱熹不同,卻未必不是他所喜愛(ài)的,說(shuō)明該思想與朱熹思想在實(shí)質(zhì)上是相同的,根據(jù)備選項(xiàng)分析,A與朱熹思想相近,C王守仁的主張從本質(zhì)上屬于理學(xué),但與程朱理學(xué)有較大差別。故選C。7.【解析】選C。材料中提到了宋明理學(xué)注重修養(yǎng)、注重社會(huì)和家庭的責(zé)任感,對(duì)塑造中華民族的品格起到積極作用。故正確,不符合題意。8.【解析】選A。材料中“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”,意思是當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,把思想的自由鉗制在很有限的范圍內(nèi)。材料“人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林”意思是個(gè)人的反封建思想只能是個(gè)體行為,沒(méi)有辦法形成群體的思想。經(jīng)過(guò)分析可以看出A正確?！炯庸逃?xùn)練】 “積之而后高,盡之而后圣;故圣人也者,人之所積也?！迸c此觀(guān)點(diǎn)最接近的思想家是()A.朱熹B.陸九淵C.李贄D.顧炎武【解析】選C。題干材料的意思是不斷積累以后才是高超的,盡善盡美以后才是圣明的;所以圣人是普通人德行的積累。這與李贄否認(rèn)孔孟為天生圣人的觀(guān)點(diǎn)接近,故選C。9.【解析】選D。題干材料體現(xiàn)古代統(tǒng)治者采用分化事權(quán)、互相監(jiān)督牽制的方式加強(qiáng)中央集權(quán),其導(dǎo)致的直接結(jié)果是機(jī)構(gòu)臃腫,故選D。10.【解析】選B。黃宗羲認(rèn)為“天下為主,君為客”,批判了君主專(zhuān)制,具有民主啟蒙色彩,但沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想,因此,說(shuō)法正確,中的“動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”說(shuō)法錯(cuò)誤,B正確。11.【解析】選B。由題干材料“朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗”可知顧炎武強(qiáng)調(diào)教化的作用,以?xún)艋鐣?huì)風(fēng)氣,故選B。12.【解析】選D。d時(shí)期是宋明時(shí)期,而批判思想出現(xiàn)于明清時(shí)期,選擇D?！久麕熤附颉恐袊?guó)古代儒家思想演變過(guò)程的特點(diǎn)(1)從演變過(guò)程看,儒家思想不斷吸收其他學(xué)派的思想以完善自身,以更加適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。(2)統(tǒng)治者利用儒家思想以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)。13.【解析】第(1)題,從材料主旨可得出結(jié)論。第(2)題,從材料中的“五?！?、天人感應(yīng)思想以及“以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”即可判斷其出發(fā)點(diǎn),根本目的則從其階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)。第(3)題,把握朱熹理學(xué)基本思想即可,歷史影響從正反兩方面解答即可。第(4)題,考查王守仁的心學(xué),根據(jù)材料中的“生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎”“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能”解答。第(5)題,屬于開(kāi)放性題目,從思想理論與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系以及思想的傳承性方面解答即可。答案:(1)仁;克己復(fù)禮。(2分)(2)出發(fā)點(diǎn):規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。(2分)根本目的:維護(hù)封建統(tǒng)治。(2分)(3)見(jiàn)解:道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常;道德規(guī)范是天理,即萬(wàn)物的本原。(4分)歷史影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,禁錮了人們的思想,有利于維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治,有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序,塑造中華民族的性格。(4分)(4)內(nèi)涵:要有是非之心,關(guān)心民眾疾苦。(3分)方法:努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),恢復(fù)良知本性。(3分)(5)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面;傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展;要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分,剔除糟粕。(6分)14.【解析】第(1)題分析孔子“仁”的思想的積極作用。第(2)題分析漢代建立初期的實(shí)際國(guó)情,與秦朝做對(duì)比。第(3)題結(jié)合明代社會(huì)現(xiàn)實(shí),指出王守仁“致良知”的思想主張。第(4)題黃宗羲是明清進(jìn)步思想的代表人物,然后結(jié)合其主張分析回答即可。答案:(1)仁。(2分)。有利于緩和社會(huì)矛盾,和諧社會(huì)人際關(guān)系。(4分)(2)漢:減輕刑罰,斷獄從輕;秦:嚴(yán)刑酷法。(4分)吸取秦亡教訓(xùn),推行休養(yǎng)生息政策。(2分)(3)核心內(nèi)容:致良知。(2分)背景:明代中后期,政治黑暗(或皇帝專(zhuān)制、特務(wù)橫行、宦官專(zhuān)權(quán)等);老百姓生活在水深火熱之中(或“民之陷溺”);偽善流行(或社會(huì)風(fēng)氣敗壞)。(4分)(4)思想:倡導(dǎo)民治,主張立公法。(4分)影響:揭露和批判封建君主專(zhuān)制,為近代反專(zhuān)制主義的思想家提供了有力的思想武器。(4分)B組1.【解析】選C。材料中對(duì)“傳統(tǒng)的重新發(fā)展”即對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展;“全新的創(chuàng)造”指的是適應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新,宋代吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化就是創(chuàng)新。【名師指津】唐宋時(shí)期的“三教合一”(1)魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,但并未失去。(2)“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”,而是主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。2.【解析】選C。宋代時(shí)期形成的是理學(xué)思想,核心主張是天理是宇宙萬(wàn)物的本原。從哲學(xué)本體論的角度來(lái)論證儒家倫理綱常的合理性,使得這一時(shí)期的儒學(xué)具有很強(qiáng)的思辨色彩和嚴(yán)密的系統(tǒng)性。3.【解析】選B。材料反映了要通過(guò)研究萬(wàn)事萬(wàn)物,得出其中的“理”,這是格物致知?！炯庸逃?xùn)練】朱熹看到山石中有貝殼,認(rèn)為“此石即舊日之土,螺蚌即水中之物,下者卻變而為高,柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A.三綱五常B.發(fā)明本心C.格物致知D.經(jīng)世致用【解析】選C。本題考查朱熹的思想主張。A是西漢董仲舒的主張;B是陸九淵的思想;D是明末清初思想家顧炎武等人的思想。本題選C,“格物致知”指研究事物而獲得知識(shí)、道理。4.【解析】選C。由材料中“萬(wàn)化根源總在心”,可以看出這首詩(shī)強(qiáng)調(diào)了“心是萬(wàn)物的本原”,由此可以判斷是王守仁的“心學(xué)”。【加固訓(xùn)練】李申在簡(jiǎn)明儒學(xué)史中指出,古代儒學(xué)的演進(jìn)可劃分為兩個(gè)階段,即重視禮樂(lè)教化階段和重視心性理論階段,其中“重視心性理論階段”是指()A.漢代經(jīng)學(xué)B.隋唐儒學(xué)C.宋明理學(xué)D.清代考據(jù)學(xué)【解析】選C。注意題干中的關(guān)鍵詞“心性理論”,這是指宋明理學(xué)的分支心學(xué)。5.【解析】選B。根據(jù)材料信息“心之所發(fā)便是意”“夫物理不外于吾心”可知該哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理在心中、心外無(wú)物,B最符合要求。A主要描寫(xiě)自然環(huán)境清幽,C主要表達(dá)詩(shī)人重新投入生活的意愿及堅(jiān)韌不拔的意志,D主要表達(dá)詩(shī)人夜雨候客的閑定心理,都與材料觀(guān)點(diǎn)不相通。6.【解析】選C。A、B描述與史實(shí)不符;由材料中“而士子們則從王學(xué)中感悟到震霆啟寐、烈耀破迷的思想啟蒙”,可以看出是起到思想啟蒙的作用,因此D不符合題意;C中肯定人的主體地位,有一定的人文色彩,能起到思想啟蒙的作用。7.【解析】選D。本題以李贄思想的特點(diǎn)為切入點(diǎn),考查分析與理解能力及對(duì)明清進(jìn)步思想的準(zhǔn)確理解。A“徹底”說(shuō)法錯(cuò)誤,其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威;B并不是李贄的思想,其并沒(méi)有提出政治主張;C“道家學(xué)說(shuō)”說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)象應(yīng)該是宋明理學(xué),故D正確。【加固訓(xùn)練】中國(guó)古代某著名思想家曾說(shuō):“余自幼讀圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子何自可尊?！痹撍枷爰沂?)A.韓非B.朱熹C.李贄D.黃宗羲【解析】選C。材料的含義:“我從小讀圣人之書(shū),但是不知道什么是圣人之書(shū);尊崇孔子,但是不知道孔子為什么被尊崇。”體現(xiàn)了該思想家對(duì)孔子受尊崇的質(zhì)疑,這與李贄反對(duì)盲從孔子的主張一致。8.【解析】選C。解答本題要準(zhǔn)確提取材料的有效信息。黃宗羲的主要意思是除去民間的陋習(xí)惡俗、蠱惑、奢侈等行為,才有可能致富。可排除A、B、D,故C正確。9.【解析】選A。材料中的觀(guān)點(diǎn)是從黃宗羲反封建不徹底的一面進(jìn)行剖析的,綜合分析均符合題意,故選A。10.【解題提示】解答此題可用排除法,材料要求回答的是明清之際出現(xiàn)的進(jìn)步思想?！窘馕觥窟xB。屬于心學(xué)思想,不符合題干中“中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的”。均屬于明清時(shí)期新的反封建反專(zhuān)制思想。11.【解析】選A。本題考查學(xué)生對(duì)王夫之思想的理解能力。根據(jù)題干提供信息“而積粟者閉糴,而愈騰其貴”和所學(xué)史實(shí)說(shuō)明要發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通。故選A。12.【解析】選B。根據(jù)所學(xué),明末清初三大思想家的思想:在政治上反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁;經(jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)和商業(yè),提倡“經(jīng)世致用”;思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)。據(jù)此A、C、D說(shuō)法符合所學(xué);B“根本上否定君主制”錯(cuò)誤,思想家們只是批判君主專(zhuān)制統(tǒng)治?！菊`區(qū)警示】學(xué)生做錯(cuò)本題的主要原因是不能區(qū)分君主專(zhuān)制和君主制。明清之際的儒學(xué)家反對(duì)君主專(zhuān)制而非君主制。13.【解析】第(1)題,從材料中的“天子受命于天,天下受命于天子”和“一統(tǒng)于天下”兩處信息概括得出;作者提出這一主張是適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。第(2)題,根據(jù)材料中的“各有其所”這一關(guān)鍵信息,結(jié)合朱熹思想概括。第(3)題,根據(jù)材料中的“穿衣吃飯,即是人倫物理”及“人必有私”概括得出,原因結(jié)合明末清初的社會(huì)背景回答。第(4)題,實(shí)際上是在此前三題回答的基礎(chǔ)上,回答特點(diǎn)。答案:(1)思想主張:君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。(4分)原因:適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。(4分)(2)核心觀(guān)點(diǎn):父子君臣,天下之定理(或宣揚(yáng)封建綱常、封建道德規(guī)范)。(4分)目的:維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。(2分)(3)思想主張:強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲,主張不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。(4分)原因:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4分)(4)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要,不斷趨時(shí)更新。(4分)14.【解析】第(1)題卓文君和司馬相如的愛(ài)情故事人盡皆知,材料反映了不同時(shí)期人們對(duì)這個(gè)浪漫愛(ài)情故事的不同看法?；卮鹪驎r(shí),要注意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問(wèn)主要是分析材料信息,提煉黃宗羲的主要觀(guān)點(diǎn);第二問(wèn)要結(jié)合課本中政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納,注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)題具有一定的開(kāi)放性,無(wú)論贊同哪一種觀(guān)點(diǎn)都要緊扣是否“是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源”進(jìn)行分析,說(shuō)理要透徹,論述要嚴(yán)謹(jǐn)。答案:(1)宋明時(shí)期,封建專(zhuān)制不斷強(qiáng)化,理學(xué)家壓制人的自然欲求,極端強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞節(jié),因而理學(xué)家反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。(4分)明朝末期,在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下,蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流。李贄主張追求幸福的生活,因而他肯定卓文君的愛(ài)情追求。(4分)(2)主題:黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害,主張“無(wú)君”。(2分)原因:明清時(shí)期,封建君主專(zhuān)制制度全面強(qiáng)化,嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展;商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn);傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。(4分)(3)同意第一種說(shuō)法。理由:雖然明清時(shí)期的民主思想并未在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生社會(huì)作用,但是其傳承了中國(guó)的“民本”意識(shí),將經(jīng)濟(jì)上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”,具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展,延續(xù)到了中國(guó)近代,是中國(guó)近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ),從而成為近代中國(guó)民主思想的重要基礎(chǔ)。(12分)或同意第二種說(shuō)法。理由:明清之際的思想雖然有了民主的色彩,但是這種思想停留在書(shū)院中并沒(méi)有同當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái),沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效應(yīng),因此沒(méi)有持續(xù)性。近代中國(guó)的民主思想并不是明清之際民主思想的發(fā)展,而是在西方國(guó)家殖民侵略的過(guò)程中,西方民主思想的中國(guó)化。(12分)