《木假山記》語(yǔ)文讀本.ppt

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木假山記,蘇洵,1、第①段加點(diǎn)詞“最幸者”“不幸者”分別指什么？2、賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。3、第③段作者認(rèn)為木假山“可敬”的原因是什么？4、指出本文主要表現(xiàn)手法，概括全文主旨。,1、第①段加點(diǎn)詞“最幸者”“不幸者”分別指什么？最幸者：逃脫種種厄運(yùn)，被人發(fā)現(xiàn)，做成木假山。（1分）不幸者：本來(lái)能做成木假山的良材，因?yàn)闊o(wú)人發(fā)現(xiàn)，被樵夫當(dāng)作薪柴砍伐。（1分）,2、賞析第②段畫線句的表達(dá)效果。角度一：運(yùn)用排比，（1分）寫出了木假山僥幸逃脫各種摧折的經(jīng)歷。（1分）角度二：多用整句，（1分）形成鏗鏘節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)樹木遭受的各種不幸。（1分）,3、第③段作者認(rèn)為木假山“可敬”的原因是什么？木假山中間山峰端正莊重,旁邊的山峰凜然挺拔，（1分）表現(xiàn)出了傲岸不屈的精神，不卑不亢的姿態(tài)，因此作者覺(jué)得它“可敬”。（1分）,4、指出本文主要表現(xiàn)手法，概括全文主旨。手法：托物言志（或“托物寓意”）。（1分）主旨：以樹的遭遇暗示人才的遭遇，表達(dá)了對(duì)人才被無(wú)端毀滅的痛惜之情；（1分）以木假山形象寄寓作者剛直不阿的人格理想。（1分）,教學(xué)要點(diǎn),1、理解文章中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，可以翻譯重點(diǎn)的句子。2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。4、賞析以小見(jiàn)大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。,介紹作者,蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見(jiàn)之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”?！赌炯偕接洝房梢哉f(shuō)是“遠(yuǎn)能見(jiàn)之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本文尤其典型。,木之生，或孽而殤，或拱而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，,ni,用為動(dòng)詞長(zhǎng)出嫩芽,未未成年而死成年而死,樹有兩手合圍那般粗細(xì),斧頭,沉沒(méi),形作名，急流,僥幸,擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)成到,折斷,名作動(dòng)，當(dāng)作有用之材,夠能,有的,不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而（于）荒江之濆，如此者幾何，不為好事者所見(jiàn)，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。,水邊高地,村野之人，農(nóng)民,水浪沖擊，蟲蛀蟻食,喜歡多事的人,加工,把…做成,但是,多少,名作動(dòng)，當(dāng)作木柴,這樣以后,形作動(dòng)，遠(yuǎn)離,分析課文,第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。討論：樹木生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遭遇許多不幸，都遭遇到哪些幸與不幸？,明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸運(yùn)---“漂沉汩沒(méi)于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。3）最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過(guò)程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚——已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。,討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？,作者借借樹木的不幸遭遇來(lái)表達(dá)對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。,討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？,樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。作者借樹木成長(zhǎng)和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長(zhǎng)的過(guò)程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。,予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。,命運(yùn)，氣數(shù),三個(gè)峰頭的木假山,以致遭受,理數(shù),于,卻,3、第二段，面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。,討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來(lái)是什么原因？,明確：“蘗而不殤”“拱而不夭”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。,然予之愛(ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之而又有所敬焉。予見(jiàn)中峰，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然決無(wú)阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！,強(qiáng)壯高大的樣子,傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展,使動(dòng)，佩服,使……傾服,莊重謹(jǐn)敬,只,于之,形勢(shì)、地位,高聳挺立的樣子,高峻;挺拔。,神情,,有什么辦法,喜歡,4、最后一段，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”?！坝柚異?ài)之，則非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛(ài)”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛(ài)這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒(méi)有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。,寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無(wú)阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見(jiàn)之近”。同時(shí)，對(duì)這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長(zhǎng)，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來(lái)行文至此，作者將做人的道理寓含在對(duì)三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。,5、總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長(zhǎng)之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長(zhǎng)之艱難，含蓄地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿。然后借對(duì)家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。,這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過(guò)程寫起。頭段介紹樹木生長(zhǎng)成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無(wú)法預(yù)測(cè)的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來(lái)證明前段觀點(diǎn)。三段漸顯寓意，作者愛(ài)其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。,本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問(wèn)題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對(duì)三峰的愛(ài)敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。文章多用排比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動(dòng)、寄慨遙深、耐人尋味。,拓展與思考：,1．比較第一、二兩段文字的異同，說(shuō)說(shuō)為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過(guò)卻沒(méi)有重復(fù)之感。,第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長(zhǎng)過(guò)程和由木到木山的演變過(guò)程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過(guò)程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛(ài)物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。,2．作者對(duì)木假山“非徒愛(ài)其似山，而又有所感焉；非徒愛(ài)之，而又有所敬焉”。說(shuō)說(shuō)作者所“愛(ài)”所“感”所“敬”的分別是什么。,“愛(ài)”字表現(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛(ài)，是愛(ài)木假山本身；“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無(wú)阿附意”等可貴的品格。,