高中語文 第三單元 11課件 新人教版必修3.ppt
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第三單元,11*師說,詩海拾貝春雪韓愈新年都未有芳華,二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花。,【賞析】這首詩構(gòu)思新穎,聯(lián)想奇妙。首句寫人們在漫漫寒冬中久盼春色的焦急心情。一個“都”字,透露出這種急切的心情。第二句中,“驚”字最值得玩味,它寫出了人們在焦急的期待中終于見到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情,十分傳神。三、四兩句表面是說有雪無花,實際是說白雪比人更等不住,穿樹飛花作春色。這實際是說詩人期盼春天,在自然界還沒有春色時幻化出的一片春色,富有濃烈的浪漫主義色彩?!舅伎肌窟@首詩第二句中的“驚”字有何妙處?【提示】畫線部分為思考答案。,語林擷英一、文本名句1.古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。2.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。3.彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。4.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!,二、有關(guān)從師的名句1.務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。(揚雄)2.經(jīng)師易遇,人師難遇。(司馬光)3.古之圣王,未有不尊師者也。(呂不韋)4.舉世不師,故道益離。(柳宗元)5.學(xué)者必求師,從師不可不謹也。(程頤),通“授”,傳授,通“否”,指不從師學(xué)習(xí),豈、哪,無論,不分,尚且,還,差不多,并列、排列,贊許,名詞,老師,動詞,學(xué)習(xí),動詞,從師,名詞,道理,名詞,風(fēng)尚,名詞,道路、途徑,這里指從師之道,名詞,道德學(xué)問,代詞,指代“其子”,指示代詞,這些、那些,結(jié)構(gòu)助詞,表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系,譯為“的”,結(jié)構(gòu)助詞,表示賓語前置,代詞,他(們),人稱代詞,他們,表揣測語氣,副詞,大概、也許,表反問語氣,副詞,難道,意動用法,以……為恥,意動用法,以……為師,意動用法,以……為師,意動用法,以……為恥,名詞作動詞,低于,形容詞作名詞,圣明的人,愚蠢的人,使動用法,使……學(xué)習(xí),求學(xué)的人。,相當(dāng)于“用來……的”。,兩個詞,“跟從”和“而且”。,在小的方面學(xué)習(xí)。,不一定。,古人從師之道。,賓語前置句,賓語前置句,狀語后置句,狀語后置句,判斷句,被動句,8.成語積累①三人行,必有我?guī)煟篲_______________________________________________________________________________②教無常師:_____________________________③生而知之:___________________________④授業(yè)解惑:_________________________________,許多人一起走路,其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問,虛心向別人學(xué)習(xí)。,受教育不必有固定的老師。,生下來就懂得知識和道理。,傳授學(xué)業(yè),解除疑難。,[作者卡片],[背景呈現(xiàn)]魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時代有增無減,漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時35歲,正在國子監(jiān)任教,他對這種不良的社會風(fēng)氣深惡痛絕,因此寫下了這篇著名的文章。,[知識鏈接]“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,可以說明事理,也可以發(fā)表議論或記敘事物,都是為了闡明一個道理,往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解,篇幅一般不長。韓愈的《師說》就屬這一文體。,1.請簡要概括這篇文章各段的內(nèi)容。我的答案:_____________________________________________________________________________________________________________________________________,第一段:闡述從師的道理。第二段:評述當(dāng)時不從師的不良風(fēng)氣。第三段:以圣人為例,進一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段:交代寫作緣由。,2.文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?我的答案:__________________________________________,古人從師之道——古之學(xué)者必有師且人無常師。,1.“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!边@里,教師所要傳的是什么樣的“道”?[名師指津]對于作者在文中所強調(diào)的傳道,要結(jié)合全文來理解,特別是文章最后所提出的寫作意圖。從李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝經(jīng)傳”可知,作者所說的“道”是儒家思想。,[我的理解]文末說李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,這“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書,“傳”指的是對這些經(jīng)書進行解釋的著作。而這“六藝”正是儒家的經(jīng)典著作。由此可知,這里的“道”就是儒家思想。,2.這篇文章第一段的行文思路是怎樣的?[名師指津]這篇文章的第一段直接提出文章的中心論點“學(xué)者必有師”,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)??裳刂@一主要內(nèi)容去梳理作者的行文思路。[我的理解]文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并指出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”;接著由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有很強的說服力。,3.從師的風(fēng)尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?[名師指津]本文作者運用了大量的對比來論述自己的觀點,找出第二段中的三組對比,然后指出結(jié)論即可。,[我的理解],4.如何理解“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”這句話的含意?[名師指津]這句闡釋擇師態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)的話具有非常重要的意義,作者的這種觀點直指當(dāng)時存在于社會中不合理的門第觀念和“恥學(xué)于師”的惡習(xí)。[我的理解]這一句鮮明地點出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時的士大夫之族認為,年齡相近的不該相師,對道的認識相近的不該相師,官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí),這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神,還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。,5.聯(lián)系全文,分析第三段舉的備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。[名師指津]作者以孔子為例,增強了文章的說服力。作答時,要結(jié)合文本內(nèi)容,從本段和全文兩個方面來考慮這樣寫的作用。[我的理解]從本段看,作者以孔子為例有兩個作用:①闡明“圣人無常師”的觀點;②得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文看,則有兩個作用:①進一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”;②和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對比,進一步批判這種不良風(fēng)氣。作者舉孔子的事例,很好地闡明了本文的中心論點。,6.作者為什么要給李蟠寫這篇《師說》?[名師指津]文章最后一段從兩個方面說明寫這篇《師說》的目的,“好古文”和“學(xué)于余”,分析時要結(jié)合文本具體內(nèi)容。[我的理解]①李蟠“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,他的這種做法,其實是在傳承儒家思想,當(dāng)然值得贊賞。由此看來,李蟠是韓愈“古文運動”思想的忠實實踐者。②“不拘于時,學(xué)于余”,李蟠能不受時俗限制,不管對方身份如何,甘愿從師學(xué)習(xí),這恰恰符合作者提出的“師道”精神。正是基于以上兩點韓愈才“作《師說》以貽之”。,關(guān)于《師說》的中心論點,有人認為是“古之學(xué)者必有師”,有人認為是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。你認為本文的中心論點是什么呢?請談?wù)勀愕目捶?。[名師指津]對于《師說》中心論點的界定,不必拘泥原有的說法,可從不同的角度來分析上述觀點。,[我的理解](觀點一)“古之學(xué)者必有師”說。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道,所以文章開篇就把它提了出來,把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點不僅起到了點題的作用,而且籠罩了全文,概括了要論證的內(nèi)容、范圍。(觀點二)“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”說。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師,標(biāo)準(zhǔn)不清,正是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點正好切中時弊,樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn),澄清了人們糊涂的認識,體現(xiàn)了文章的論證結(jié)構(gòu)。,使用引證,增強說服力寫法指導(dǎo)引用是論說文中常用的論證方法。《師說》的第三段,作者舉出古人從師的例子,并引述了孔子的言行來進一步闡明和論證自己的觀點,這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信,增強了文章的說服力。,引用論證是“道理論證”的一種,也叫“引證”,即引用名人名言或名人的觀點等作為論據(jù),引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理。引證法,具體可分為三種:1.概括引用。即不完全用原材料中的文字,而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地轉(zhuǎn)述出來,當(dāng)然,其中也可夾雜一些原文。2.完全引用。就是照錄原文,不能任意刪削或添加別的內(nèi)容。前后要加引號,也可單獨成段。,3.分析引用。這種方法在論文中運用最多,它是根據(jù)作者論述的需要,將原文內(nèi)容拆散、打碎或重新組織,和論文作者闡述分析的文字糅合在一起或邊引用邊分析。運用引用論證可以增強文章的文采,使論證更有力或更有說服力,進一步說明文章論點。,隨堂練筆以“選擇”為話題,運用引證的手法,寫一段議論性的文字,150字左右。,范文示例站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠:楚大夫沉吟澤畔,九死不悔;魏武帝揚鞭東指,壯心不已;陶淵明悠然南山,飲酒采菊……他們選擇了永恒,縱然諂媚誣蔑視聽,也不隨其流揚其波,這是執(zhí)著的選擇;縱然馬革裹尸,魂歸狼煙,也不后悔,這是豪壯的選擇;縱然一身清苦,終日難飽,也愿怡然自樂,躬耕隴畝,這是高雅的選擇。在一番選擇中,帝王將相成其蓋世偉業(yè),賢士墨客成其千古文章。,處處有吾師,時時需學(xué)習(xí)《師說》針砭時弊,針對當(dāng)時人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀,提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的觀點。這既體現(xiàn)了學(xué)問面前人人平等的思想,也破除了對長者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,則用動態(tài)的、相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,為教育理論做出了很大的貢獻。,[適用話題],我共明月拜蒼柏湯保成韓愈墓前有兩株柏樹,這柏樹歷千載而不枯,忠實地守望在韓愈墓前,韓愈故里的人說:這兩株柏樹是韓愈永遠鮮亮的雙眼,是韓愈濟世華章的續(xù)集。,夏夜,沐月肅立在已逾千歲的蒼柏面前,禁不住一陣陣劇烈的心跳,一潮潮熱血奔騰。竟惶惶不知該如何拜謁這風(fēng)雕雨飾的古色古香,又該怎樣洞啟珍藏已久的尊崇與虔誠。月光很透明,也很潔凈。皎柔溫婉的浸潤漫過蒼茫,在我身心之上閃出點點生動的風(fēng)采。我竟別無選擇似的,打點起所有情愫,拽住月之魂魄,普照蒼柏,普照這活著的古老生命。它是用蒼翠蔥郁疊砌的華蓋,這華蓋力擷日月精華,廣蓄風(fēng)雨氣勢,勇奪云霞神采,在黃河與太行的交界線上,獨布一方成熟的風(fēng)景。透過月脈,枝蔓間綠霧氤氳,碧煙繚繞,這種高大的垂青和世間的膜拜默契地交融出一份厚厚的傾慕,惹幾多向往。,蒼柏的曲干無疑是一種絕景,在這里,月光總無法圍出一個圓滿,我急忙接上一段心緒,相牽才能合抱蒼柏。瞬間,胸臆里膨脹的全都是驚奇和嘆喟,仿佛擁著一個世界般的富有。曲干上蒼涼的線條,凝重的色澤及掩映的艱澀和曲折,雄奇和悲壯,不經(jīng)意間便能想象滄桑,想象一段歷史,想象韓愈生命的節(jié)操,那種感覺和敬仰也不自覺地淌進暗垂的夜露,悄然浸滲蒼柏表里。明月最能透徹我的心思,總能把最珍貴最有價值的東西奉于我,使我有機會洞徹其全部精華。我挽月深入蒼柏,那一道道清晰又真實的年輪線仿佛是一本載著千年演變的歷史篇章,又好像一位千歲老人的生平傳記,述說的生生死死,,沉沉浮浮,曲曲折折,恩恩怨怨,一下子便把我誘入角色,使我不自禁,時而欣喜若狂,時而愴然淚下,時而悵然若失,時而恍然大悟。從那一章章雋永深邃的神韻,一回回跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以會獨鐘且神往于此,又何以會為此傾注一代代的熱情,去營構(gòu)繁華,塑造榮昌,再依月順著緊咬大地的根系深入,竟是那樣遼遠,所到之處無不彌漫著濃濃的土香,綿綿的骨香,悠悠的書香。這根系間似乎永遠響晃著太行挺拔的節(jié)律,永遠回蕩著黃河激越的浪濤。韓愈身后的浩繁卷帙,已與經(jīng)過這片熱土的焙燒,陳列于此的石器、彩陶并稱為三大瑰寶,其光彩閃耀的璀璨和永恒足以讓后世一代接一代地驕傲,一代接一代地稱頌,一代接一代地享用不盡。,與月歷過蒼柏,四周大地升騰的古香,民間的傳說,明明暗暗的香燭,環(huán)繞蒼柏,凝結(jié)出輝煌,錦繡著這脈山水,燦爛著這方風(fēng)情。此時,月依然癡癡朗照,我依然呆呆肅立。離竅的靈魂仿佛仍在追隨中神會,遲遲不肯附體。片刻,欲待收拾心旌,又忽發(fā)欽敬之幽情,遺憾未備香燭。只好借月之清輝沐浴身心,偷月之光亮點燃血色。雙手頂禮叩響這參天的“豐碑”。我,韓愈故鄉(xiāng)的晚生,從這叩拜的一聲聲回音里收獲了一個豐盈、熟透的人生!,【思考】1.月光籠罩下的蒼柏,可謂形神兼?zhèn)洌髡呤前凑漳男╉樞騺砻鑼懰??答:___________________________________________________________________________________________,作者描寫月光籠罩下的蒼柏,是按照從上到下、從外到內(nèi)、從形到神的順序,因而形神兼?zhèn)洹?2.文章最后一段寫到“古香”“傳說”“香燭”“月”的作用是什么?答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________,表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對韓愈的崇拜和神化,同時也自然引出下文:“我”的人生信念得到充實,精神境界得到升華,對人生的認識更加深刻透徹。,- 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