2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)17 一般論述類文章閱讀Ⅲ.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)17 一般論述類文章閱讀Ⅲ 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 孔子有句話“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書(shū)人終生奮斗之目標(biāo)。《論語(yǔ)學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”。君子要做好本職工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。 若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時(shí)讀書(shū)人求學(xué)之始。它分為三個(gè)層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開(kāi)始，立志要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開(kāi)始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng)；此乃知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立的標(biāo)志；士人是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書(shū)人從此真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。 所謂而立，個(gè)人政治身份得到肯定，有了自己的事業(yè)。此乃個(gè)人事業(yè)之起步期。試想一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)？學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來(lái)越近，那么這個(gè)人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試、躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他的見(jiàn)識(shí)、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對(duì)紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，需要對(duì)自己的人生追求不再疑惑，對(duì)自己的人生方向不再動(dòng)搖，對(duì)世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，作出正確的價(jià)值判斷。 “悟境”指?jìng)€(gè)人修為之瓶頸期與突破期。雖說(shuō)知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)?？鬃又v：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”既然“天命”是“天”給你下達(dá)的“命令”，是“天”規(guī)定的你的“使命”，于是你的人生經(jīng)驗(yàn)給你的人生“定了位”。有了這個(gè)“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個(gè)“位置”而“不到位”，則為“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)點(diǎn)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，也就是證境——耳順和從心所欲。 君子能以一己所持的正確意見(jiàn)不排斥他人的正確意見(jiàn)，能以公認(rèn)為正確的意見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)吸取他人意見(jiàn)中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見(jiàn)。順就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見(jiàn)，那么無(wú)論什么話聽(tīng)來(lái)都不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見(jiàn)中分辨出正確的看法予以表?yè)P(yáng)，又能從他人的意見(jiàn)中分辨出不正確的看法而不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。 耳順之后，便達(dá)至化境。儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望?？鬃拥摹皬男乃挥饩亍?，即經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會(huì)的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的生活信念，因而社會(huì)規(guī)矩對(duì)我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因?yàn)榇藭r(shí)，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍內(nèi)體會(huì)從心所欲的自在。 (有刪改) 1．下列對(duì)“而立”與“悟境”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．一個(gè)人經(jīng)過(guò)孜孜以求、刻苦努力，擁有了較高的政治地位和穩(wěn)定的事業(yè)，只能算是個(gè)人的事業(yè)起步期。 B．“悟境”是君子修養(yǎng)的又一個(gè)起點(diǎn)，即“不怨天，不尤人”，積極立身于世，做所能做的事，努力踐行自己的責(zé)任。 C．學(xué)業(yè)有成并繼續(xù)修煉，能夠?qū)κ篱g現(xiàn)象泰然處之，作出正確的價(jià)值判斷，就能達(dá)到君子倡導(dǎo)的最高境界。 D．“知天命”就是準(zhǔn)確定位自己的人生，并沿著奮斗目標(biāo)努力研究學(xué)問(wèn)，抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點(diǎn)，即證境。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“吾十有五而志于學(xué)，三十而立……七十而從心所欲，不逾矩”，是孔子自我修養(yǎng)的總結(jié)，也是古代知識(shí)分子一生的奮斗目標(biāo)。 B．孔子的“從心所欲，不逾矩”是一種純?nèi)惶炖淼乃枷刖辰纾嗽谝?guī)矩允許的范圍內(nèi)內(nèi)外相證、從心所欲，不去挑戰(zhàn)世俗禮法。 C．讀書(shū)人從“修境”入手，研究學(xué)術(shù)，探討道義，重視道統(tǒng)與政統(tǒng)的區(qū)別，確立人生的奮斗目標(biāo)，進(jìn)而達(dá)到“知識(shí)獨(dú)立、士人獨(dú)立”。 D．讀書(shū)人求學(xué)之始，應(yīng)追求“祖述堯舜、憲章文武”，擔(dān)當(dāng)天下道義，真正成為社會(huì)核心價(jià)值的承擔(dān)者，即所謂擔(dān)道之士。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子認(rèn)為讀書(shū)人必須立志求學(xué)，一生認(rèn)真研究學(xué)問(wèn)，追求真理，做好本職工作，盡其職責(zé)，成為君子。 B．君子堅(jiān)持一己的正確意見(jiàn)，不固持自己的異義，并能吸取他人意見(jiàn)中的合理成分，便達(dá)到了悟境。 C．他人的意見(jiàn)在君子聽(tīng)來(lái)不違于心，不逆于耳，君子對(duì)別人正確的看法予以表?yè)P(yáng)，對(duì)不正確的看法不予計(jì)較。 D．儒家承認(rèn)人在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有各種不合禮法的欲望，認(rèn)為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)與自我控制能達(dá)到一定的人生境界。 答案： 1．B　解析：A項(xiàng)，“擁有了較高的政治地位和穩(wěn)定的事業(yè)”錯(cuò)誤，原文是“個(gè)人政治身份得到肯定，有了自己的事業(yè)”。C項(xiàng)，“就能達(dá)到君子倡導(dǎo)的最高境界”錯(cuò)誤，應(yīng)為“就能達(dá)到而立的階段”。D項(xiàng)，“努力研究學(xué)問(wèn)”不正確，應(yīng)為“努力提高個(gè)人修養(yǎng)”。 2．C　解析：C項(xiàng)，由第2自然段中的“道統(tǒng)開(kāi)始獨(dú)立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng)”可知，“重視道統(tǒng)與政統(tǒng)的區(qū)別”錯(cuò)誤。 3．B　解析：B項(xiàng)，“達(dá)到了悟境”錯(cuò)誤，此句論述的是“耳順”。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 人的風(fēng)度之美 王旭曉 《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的聰慧清雅，才思神妙，增添了她身上典雅不俗的風(fēng)度美。而那位只會(huì)說(shuō)一句“一夜北風(fēng)緊”的王熙鳳，雖然漂亮，“恍若神妃仙子”，卻使人感到俗氣得很?，F(xiàn)實(shí)生活中的情況也是如此，漂亮的容貌、華麗的服飾、灑脫的舉止，自然有一種風(fēng)度美，但如果一開(kāi)口言談平庸、淺薄、粗俗、低劣，則風(fēng)度之美銳減。 人的風(fēng)度是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的，通過(guò)人的神態(tài)表情、舉止行為、語(yǔ)言服飾等表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗的總體特征，它比人的體貌之美更含蓄、更深刻，更與人的內(nèi)在的精神世界相聯(lián)系。它是使人的形象透明發(fā)亮的光芒，是可以意會(huì)而不可言傳的人的風(fēng)采。 風(fēng)度的美首先來(lái)自人的良好的精神狀態(tài)。神采奕奕，精力充沛，感情豐富，會(huì)具有一種引人注意的光彩。因?yàn)檫@種神態(tài)表情表明一個(gè)人的自信、自尊，以及對(duì)世界與他人的熱愛(ài)與關(guān)注。 風(fēng)度還來(lái)自高雅機(jī)智的談吐。高雅的談吐用詞優(yōu)美得體，內(nèi)容豐富廣博，具有巨大的吸引力，往往使人聽(tīng)得入迷，贊美之詞油然而生：“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)?！闭勍轮械臋C(jī)智能使談吐具有幽默和瀟灑大度的特征。周恩來(lái)總理在外交場(chǎng)合機(jī)智的言談一直為人們廣泛傳頌。高雅機(jī)智的談吐是博學(xué)多識(shí)和智慧敏捷的表現(xiàn)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”說(shuō)的就是這個(gè)意思。如能廣泛涉獵各方面的知識(shí)，開(kāi)闊視野，拓展思路，增加學(xué)識(shí)智慧的厚度，提高隨機(jī)應(yīng)變的能力，必定會(huì)展現(xiàn)出良好的形象，散發(fā)出迷人的魅力。 禮儀是文化的一個(gè)組成部分，也是社會(huì)文明的標(biāo)志。交談中的禮節(jié)禮貌主要有三點(diǎn)：首先，談話時(shí)態(tài)度要誠(chéng)懇、自然、大方，言語(yǔ)要和氣親切，表達(dá)清晰得體，雙方精力集中，互相正視，耐心聽(tīng)取對(duì)方談話，不要輕易打斷對(duì)方話頭或隨便插話，也不要指手畫(huà)腳。其次，要注意區(qū)分交談對(duì)象，分別予以相宜的禮節(jié)。對(duì)上級(jí)、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)等要表示尊重，對(duì)下級(jí)、晚輩、學(xué)生等要平等、親切。男女之間交談要文雅，不開(kāi)過(guò)分的玩笑，注意保持距離。再次，交談中出現(xiàn)意見(jiàn)不一致時(shí)，要保持冷靜，或回避話題，或以委婉、商量的口氣說(shuō)出自己的意見(jiàn)。如果能以幽默、機(jī)智的話語(yǔ)表明自己的看法又不至于失禮，那就是最理想最有風(fēng)度的處理辦法了。當(dāng)然，起碼的一點(diǎn)是不要出言不遜、強(qiáng)詞奪理、惡語(yǔ)傷人和滿嘴臟話粗話。除了交談中的禮節(jié)禮貌之外，禮儀還涉及社會(huì)活動(dòng)中的方方面面。一般的交際活動(dòng)如聚會(huì)、赴宴、祝賀、送禮、探病、吊喪、訪友、獻(xiàn)花、舞會(huì)、參觀等方面都有一定的禮節(jié)規(guī)范。風(fēng)度還顯示出人的個(gè)性，是個(gè)人的獨(dú)特的風(fēng)采。 (選自《美的奧秘》，有刪改) 4．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論風(fēng)度之美的一項(xiàng)是(　　) A．一騎馬者問(wèn)一個(gè)老農(nóng)：“喂，老頭，到周莊還有多遠(yuǎn)？”老農(nóng)說(shuō)：“五里?！焙髞?lái)騎馬者明白了“五里”是老農(nóng)對(duì)他的批評(píng)，就調(diào)轉(zhuǎn)馬頭向老農(nóng)道歉。 B．公共場(chǎng)合，在推開(kāi)玻璃門(mén)時(shí)，要看看后面是否有人，如果有人，可以等待別人過(guò)去再松手，或者等待別人用手推著門(mén)時(shí)再松手。 C．美國(guó)記者看到周恩來(lái)用的是美國(guó)的派克鋼筆，就問(wèn)總理：“請(qǐng)問(wèn)總理閣下，你們堂堂中國(guó)人，為何還要用我們美國(guó)的鋼筆呢？” D．以演唱《我的中國(guó)心》而被大陸觀眾熟知的香港著名歌星張明敏，無(wú)論在哪里演出，都身穿中山裝，精神飽滿，以國(guó)語(yǔ)演唱民族歌曲和校園歌曲。 5．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．人的風(fēng)度是后天形成的，是通過(guò)人的神態(tài)、行為、語(yǔ)言、服飾等表現(xiàn)出來(lái)的總體特征。 B．從林黛玉、王熙鳳身上可以看出人的風(fēng)度不是表現(xiàn)在外貌上，而是表現(xiàn)在才思談吐上。 C．“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”在文中的意思是高雅機(jī)智的談吐是博學(xué)多識(shí)、智慧敏捷的具體體現(xiàn)。 D．意見(jiàn)不一致時(shí)，有風(fēng)度的人不會(huì)激化矛盾，而是以平和、委婉或幽默的語(yǔ)言表達(dá)自己的看法。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．人的風(fēng)度之美與人的內(nèi)在精神世界有著密切聯(lián)系，能讓人的風(fēng)采含蓄、隱蔽，達(dá)到只能意會(huì)不可言傳的地步。 B．一個(gè)人良好的精神狀態(tài)是風(fēng)度之美的首要表現(xiàn)，這體現(xiàn)出了一個(gè)人的自信、自尊和對(duì)他人、對(duì)世界的熱愛(ài)與關(guān)注。 C．用詞優(yōu)美得體、內(nèi)容豐富廣博、有吸引力是高雅談吐的表現(xiàn)，能夠體現(xiàn)人的良好形象和迷人的魅力。 D．對(duì)不同的談話對(duì)象應(yīng)該采用不同的語(yǔ)言，要學(xué)會(huì)區(qū)分交談對(duì)象，要表現(xiàn)出相應(yīng)的尊重或者平等和親切等。 答案： 4．C　解析：美國(guó)記者雖然對(duì)周恩來(lái)總理用的是敬辭，但“為何還要用我們美國(guó)的鋼筆呢”的問(wèn)話有挑釁意味，不符合風(fēng)度中的語(yǔ)言要高雅、談吐要得體的要求。 5．B　解析：曲解文意。“人的風(fēng)度不是表現(xiàn)在外貌上”錯(cuò)誤，文中有“漂亮的容貌、華麗的服飾、灑脫的舉止，自然有一種風(fēng)度美”，說(shuō)明外貌也能在一定程度上展現(xiàn)風(fēng)度美。 6．A　解析：文中說(shuō)“它比人的體貌之美更含蓄、更深刻……不可言傳的人的風(fēng)采”，沒(méi)有“隱蔽”的意思。