浙江省天臺(tái)縣育青中學(xué)高三語(yǔ)文《誨人不倦、高山仰》課件.ppt

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誨人不倦、高山仰止練習(xí)課件,一、孔子的教育理念有哪些？參考答案：有教無(wú)類(lèi)，品行第一，公平公正，因材施教，重視個(gè)性，啟發(fā)誘導(dǎo)，觸類(lèi)旁通，教學(xué)相長(zhǎng)，重視身教，述而不作。（學(xué)思并重、學(xué)行并重）二、C,三、閱讀下文，完成1—2題。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?、翻譯下列句子①貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？。②如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？。2、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)的理想境界是什么？參考答案：孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界。,三、說(shuō)說(shuō)在孔子的眼中教育到底有著怎樣的作用？答：以德來(lái)引導(dǎo)，以禮來(lái)規(guī)范，百姓會(huì)因知廉恥而遵守法規(guī)。在孔子看來(lái)，用禮樂(lè)文化來(lái)教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題要好得多?？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。先富后教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題?？鬃又匾暼嗣?，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國(guó)之本，放在治國(guó)的首位?？鬃影选懊袷?、民兵、民信”作為立國(guó)的三項(xiàng)基本條件，并把通過(guò)教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。孔子如此重視教育的作用，即使在今天看來(lái)，也是難能可貴的。,四、子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！痹诮逃龑?duì)象方面，孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的思想，就是“有教無(wú)類(lèi)”。對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”中“類(lèi)”字的含義你是怎樣理解的？參考答案：“類(lèi)”的含義：一是指“族類(lèi)”，即指民族的類(lèi)別，有破除民族界限的意思。二是指“等級(jí)類(lèi)別”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級(jí)。,五、據(jù)考，古今學(xué)問(wèn)大家對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？并詳述理由。第一種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論出身貴賤，都可以接受教育。何晏認(rèn)為，“有教無(wú)類(lèi)”“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類(lèi)也”。（何晏《論語(yǔ)集解》）第二種解釋?zhuān)喝藷o(wú)論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語(yǔ)集注》中將“有教無(wú)類(lèi)”注為“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣”。（朱熹《四書(shū)章句集注》）第三種解釋?zhuān)菏钱?dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類(lèi)”則是“族類(lèi)”的意義，是貴族實(shí)行世襲統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類(lèi)，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》）,參考答案：贊同第一種解釋?zhuān)碛扇缦拢嚎鬃诱惺諏W(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也五花八門(mén)，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無(wú)立錐之地的“賤人”仲弓；出獄的犯人公也長(zhǎng)，做過(guò)盜賊的顏涿聚?？鬃邮囚攪?guó)人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國(guó)，還有齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠(chéng)如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！币馑际钦f(shuō)只要給我一些薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教的，來(lái)者不拒。贊同第二種解釋?zhuān)碛扇缦拢嚎鬃诱惺諏W(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長(zhǎng)幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄儯諛邮諡榈茏?，他們后來(lái)都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說(shuō)明，朱熹將“有教無(wú)類(lèi)”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實(shí)際的。,當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說(shuō)的“人”不包括占人類(lèi)一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒(méi)有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無(wú)類(lèi)”原則的一個(gè)極大的缺陷。,六、孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無(wú)論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因?yàn)樗且匀祟?lèi)社會(huì)的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要?？鬃訒r(shí)代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無(wú)類(lèi)”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對(duì)全體國(guó)民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。,七、根據(jù)以下材料，說(shuō)說(shuō)你是如何評(píng)價(jià)孔子的教育內(nèi)容的？1.弟子入則孝，出則悌、謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而新仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）2.詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）3.興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）4.子不語(yǔ)怪、力、亂、神。（《述而》）參考答案：孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛(ài)兄長(zhǎng)，不多說(shuō)話，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可靠，博愛(ài)大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開(kāi)始，不學(xué)習(xí)禮，就沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩(shī)，更可貴的是不講鬼神迷信?？鬃釉谀莻€(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。,八、請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述孔子的啟發(fā)式教學(xué)和因材施教這兩者教學(xué)方法？參考答案：1.啟發(fā)式教學(xué)法。實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）；實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類(lèi)旁通的目的。在教學(xué)過(guò)程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。2.因材施教的教學(xué)原則。因材施教是指在教育實(shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。,九、請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述孔子的“誨人不倦”。參考答案：對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為教書(shū)、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問(wèn)題了。為了編寫(xiě)教材，孔子整理過(guò)不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書(shū)。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛(ài)也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。十、對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看？參考答案：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。,十一、孔子既然提倡“為之不厭，誨人不倦”，為什么又說(shuō)“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，這兩者是否矛盾，為什么？參考答案：這體現(xiàn)了孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見(jiàn)孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。十二、閱讀下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6.13）（1）．選文中“問(wèn)一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。參考答案：“一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨。“三”指的是：得知學(xué)《詩(shī)》的重要性，得知學(xué)《禮》的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。,（2）．本章說(shuō)明了孔子怎樣的教育原則？（請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。參考答案：有教無(wú)類(lèi)。人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類(lèi)。就教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理念。這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點(diǎn)。（3）從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。參考答案：方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上重視詩(shī)教與禮教。（4）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請(qǐng)你就此談?wù)効捶ā⒖即鸢福何也徽J(rèn)為孔子對(duì)兒子缺乏溫情?？鬃印斑h(yuǎn)其子”是不偏愛(ài)兒子，說(shuō)明孔子教學(xué)上不偏私，有教無(wú)類(lèi)，對(duì)學(xué)生一視同仁?！斑h(yuǎn)其子”實(shí)際上是對(duì)子女的嚴(yán)格要求，是君子愛(ài)子的體現(xiàn)。,十三、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。(4分)子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(7．1)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(7．20)子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。(1)上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)參考答案：述而不作（信而好古）(2)依據(jù)上述對(duì)話，你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?參考答案：因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無(wú)言”、順乎天理、歌乎禮樂(lè)等教學(xué)思想，與他的基本政治傾向是想和相應(yīng)的。,十四．閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保?）面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？參考答案：孔子說(shuō)再好的畫(huà)也是要畫(huà)在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“啟予者商也”？參考：孔子這里就是在教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以?xún)?nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三、啟發(fā)老師，而老師肯定并謙虛地接受他的這種理解，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。,十五．閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！泵鎸?duì)子路、冉有的同一問(wèn)題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想?如果子貢問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子會(huì)如何回答？為什么？對(duì)孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)？參考：因材施教。聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的?？鬃又阅茏龅揭虿氖┙?，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。,十六、子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！雹拧对?shī)經(jīng)》中“如切如磋，如琢如磨”的意思是什么？參考答案：《詩(shī)經(jīng)》中“切磋琢磨”是指加工骨角玉石的方法。⑵子貢引用“如切如磋，如琢如磨”的用意又是什么？參考答案：子貢引用這句詩(shī)，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問(wèn)，才能達(dá)到更高的境界?；虼穑罕扔髑髮W(xué)之德應(yīng)精益求精。,高山仰止,一．閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語(yǔ)中充滿了痛苦和無(wú)奈。得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？參考答案：反復(fù)。句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，有極強(qiáng)的感染力，表現(xiàn)出孔子對(duì)伯牛患上這種疾病的悲痛和無(wú)奈，表現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的愛(ài)。,二．閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。孔子通過(guò)平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛(ài)和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。參考答案：第一，孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心，性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”，更難得的是對(duì)學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。,三、謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）（1）有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，請(qǐng)寫(xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。（2）在這段文字中體現(xiàn)了孔子怎樣的觀點(diǎn)？（用自己的話回答）（1）暴虎馮河（2）做事不可蠻干，應(yīng)善于謀劃。,四、子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保?7.4）【注】①武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。（1）在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？參考答案：（1）“割雞”指治理武城縣；“用牛刀”指運(yùn)用禮樂(lè)之道。（2）聯(lián)系材料分析孔子在處理師生關(guān)系的態(tài)度。參考答案：①平等對(duì)待學(xué)生，教學(xué)中謙和地與學(xué)生展開(kāi)探討。②知錯(cuò)能改，面對(duì)子游的反駁能虛心接受。,（3）有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，例如“不憤不啟”“四海之內(nèi)皆兄弟”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。參考答案：殺雞焉用牛刀（4）子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。參考答案：君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易受指使，可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。（5）后世學(xué)者認(rèn)為，這段文字富有趣味?！叭ぁ痹诤翁帲吭囌?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：孔子一向提倡以禮樂(lè)治國(guó)，當(dāng)他看到學(xué)生子游在武城這樣做了，本來(lái)應(yīng)該表?yè)P(yáng)，卻開(kāi)了個(gè)玩笑，說(shuō)未免小題大作。引起子游的反駁，孔子馬上承認(rèn)自己剛才說(shuō)得不恰當(dāng)。子游的篤信認(rèn)真，孔子的幽默風(fēng)趣，聲音笑貌都如聞如見(jiàn)，意趣橫生。,（6）俞廷鑣說(shuō)：“‘牛刀’似譽(yù)，‘割雞’似嘲。夾入‘焉用’，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！保ā端臅?shū)評(píng)本》）這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，試作簡(jiǎn)要分析。參考答案：孔子的理想是行禮樂(lè)于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。孔子“莞爾而笑”，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。,五、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材！”（1）請(qǐng)寫(xiě)一個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。參考答案：暴虎馮河（2）由上述文字能看出子路是一個(gè)怎樣的人？孔子希望他成為一個(gè)怎樣的人？參考答案：子路是一個(gè)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，有勇無(wú)謀的人?？鬃酉Ｍ軌蛉コシ蛑?，遇事冷靜，謹(jǐn)慎小心，認(rèn)真謀劃。,六、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）叔孫武叔①語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯②以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子B之云，不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?．上文中畫(huà)線詞語(yǔ)“夫子”在文中具體指誰(shuí)？（1分）夫子A：夫子B：參考答案：孔子叔孫武叔2、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分）參考答案：表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無(wú)知。,七、閱讀《論語(yǔ)》中的幾段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（11.9）顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！保?.11）1．上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問(wèn)句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？參考答案：哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。2、請(qǐng)結(jié)合第三章，簡(jiǎn)要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（3分）參考答案：顏淵對(duì)孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問(wèn)之深，二嘆老師善教，三嘆“入門(mén)之難”。,