2019版九年級語文上冊 第七單元 26 魚我所欲也教案 語文版.doc

《2019版九年級語文上冊 第七單元 26 魚我所欲也教案 語文版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019版九年級語文上冊 第七單元 26 魚我所欲也教案 語文版.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019版九年級語文上冊 第七單元 26 魚我所欲也教案 語文版 【知識儲備】 1．字詞積累 得：表示客觀上的可能。 茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。 惡：討厭，厭惡。 故：所以。 由是：由于這個原因。 是故：因為這個緣故。 獨：只。 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。 萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。 奉：侍奉。 不屑：因輕視而不肯接受。 本心：天性，天良；本來的心愿。 2．作家作品 關于作者： 孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。 關于《孟子》： 《孟子》長于言辭，善于用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，對后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》和《中庸》全為《四書》。 3．背景鏈接 孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 【文本解讀】 一、謀篇立意 《魚我所欲也》一文闡述了義重于生，義重于利的觀點，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對這個道理進行論證，提出“舍生取義”的道德主張。 “舍生取義”為全文中心論點。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來。這是正面論述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。 二、文章脈絡 第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義的美德是人所固有的”。 本段可分為四層： 第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點。 第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。 第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。 第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。 第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層： 第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義?！耙缓勈场薄耙欢垢标P系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。 第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。 第三層(最后一句)：與第一部分相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。 三、寫作方法 1．邏輯嚴密，具有雄辯力量。 不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點；然后先從正面說明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該舍生取義；最后歸結到人本來都有“舍生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，嚴密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后相貫，密切呼應。 2．善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。 文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。 3．正反論證，層次清晰。 文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴密，說理極為深刻，層次十分分明。 4．語句流暢，氣勢充沛。 孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。 四、參考譯文 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 【練習解答】 一、只要能列舉古往今來仁人志士的感人事跡，圍繞本文主旨——舍生取義展開論述，且言之成理即可。 二、1．生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時得到，(我就)舍棄生命而得到正義。 2．生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會去干茍且偷生的事。 3．不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。 三、略 【類文品析】 天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是不時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 1、第一段概括起來的觀點是　　　　　　　　　　　　　　　，如果擴展開來，它的內(nèi)容實際上包含了文章中的　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　這一句話。 2、本文的論證層次十分清楚，全文圍繞中心分別從　　　　　　　　和　　　　　　　　兩個方面逐層論證。從內(nèi)容上看，其層次之間在意思上存在著　　　　　　關系。 3、文中的“君子”即為　　　　　　　。 4、解釋下列句子中詞語意思： ⑴是天時不如地利也（天時： ） ⑵池非不高也（池： ） ⑶委而去之（委： 去： ） ⑷域民不以封疆之界（域： ） ⑸親戚畔之（畔： ） ⑹故曰（故： ） ⑺固國不以山溪之險（固： ） 5、從該中可以看出孟子　　　　　　　　　　的思想。 6、文章論證天時不如地利時，指出城小易攻的句子是　　　　　　　　　　　　　　　　，表明攻勢之大的短語是　　　　　　　　　　?。ㄓ迷幕卮穑?。 7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是　　　　　　　　　　。 8、翻譯下列句子： ⑴天時不如地利，地利不如人和。 ⑵域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 （參考答案：1、人和是戰(zhàn)爭中最關鍵的因素；得道多助，失道寡助　2、天時不如地利，地利不如人和；遞進　3、得道者　4、⑴天氣，時令⑵護城河⑶放棄；離開⑷界限，這里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺鞏固　5、兼愛、非攻　6、三里之城，七里之郭；環(huán)而攻之　7、過渡　8、⑴有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結。⑵使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。）