2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 全程訓(xùn)練計劃 天天練43 論述類文本閱讀專練（含解析）.doc

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論述類文本閱讀專練(基礎(chǔ)過關(guān)篇)一、2019廣州測試閱讀下面的文字，完成后面的題。人們在學(xué)習(xí)中能否掌握正確的閱讀方法以獲得理想的效果，是一個非常重要的問題。在人生的不同階段，學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，采取的閱讀模式也不同。大體而言，閱讀模式有知識型閱讀與研究型閱讀兩種。研究型閱讀主要有以下三種方式：一是疑問式閱讀。在知識型閱讀階段，讀者往往將自己所閱讀的著作視為權(quán)威的看法與正確的結(jié)論，很少對它們提出疑問，對經(jīng)典的作品與權(quán)威人士的著作就更是如此。但是在研究型閱讀中就大不相同，懷疑是讀者面對所有著作應(yīng)該持有的態(tài)度。疑問式的閱讀對于研究能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，因為所有的學(xué)術(shù)研究不外乎發(fā)現(xiàn)問題與解決問題，而發(fā)現(xiàn)問題又是解決問題的前提，而具有質(zhì)疑的眼光又是發(fā)現(xiàn)問題的前提，可以說提出疑問是所有人在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)展的基礎(chǔ)。提出的疑問如果一時解決不了，最好的做法就是先將它存起來，等遇到堅實的證據(jù)時再解決。腦子中有一批問題儲存著，這本身就是一筆巨大的學(xué)術(shù)財富。二是對比式閱讀。在知識型閱讀階段，由于要追求知識的準(zhǔn)確性與可靠性，讀者就必須精心挑選閱讀的對象，并將其作為權(quán)威的說法加以記憶，從而構(gòu)成自己穩(wěn)定的知識譜系。但是這種閱讀習(xí)慣也容易形成盲從的缺陷。其實我們認(rèn)識事物，經(jīng)常都是在對比中進(jìn)行的，研究型閱讀也是如此。例如對比東晉的郭象、支遁和宋代的林希逸對莊子逍遙游中“逍遙”的解釋，我們就會發(fā)現(xiàn)支遁的解釋比較接近莊子的本意，而郭象與林希逸的解釋則分別深受魏晉玄學(xué)與宋代理學(xué)的影響。一般說來，在閱讀這類經(jīng)典性古籍時，研究者很少只讀一種本子，而是選擇幾種重要的權(quán)威注本，同時進(jìn)行細(xì)讀以便進(jìn)行對比，從而發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。三是聯(lián)想式閱讀。在知識型閱讀階段，由于記憶知識的需要，讀者常常將知識歸納成要點(diǎn)，然后努力將其納入自己的頭腦中。至于它們之間究竟有何聯(lián)系與同異，一般是不在自己的考慮范圍之內(nèi)的，研究型閱讀則不然。一個從事古代文學(xué)研究的學(xué)者讀書時不僅會常常想到自己的專業(yè)，更重要的是還會常常想到自己目前所研究的對象與問題。經(jīng)常進(jìn)行這種聯(lián)想式的閱讀，就會有效地訓(xùn)練自己眼光的敏銳性與思維的鮮活性，從而提高自身的思辨能力。盡管聯(lián)想式的閱讀不太可能徹底改變一個人的先天因素，但人們通過有意識的訓(xùn)練，可以大大提高或最大限度地發(fā)揮自我的先天能力。在人的一生中，知識型閱讀與研究型閱讀相互結(jié)合，互為補(bǔ)充，人們需要弄清哪些領(lǐng)域需要研究型閱讀，哪些領(lǐng)域又需要知識型閱讀，并處理好二者之間的關(guān)系，這才是至關(guān)重要的。(摘編自左東嶺從知識型閱讀到研究型閱讀)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A研究型閱讀中，發(fā)現(xiàn)問題的前提是對閱讀對象持懷疑的態(tài)度，并具備質(zhì)疑的眼光。B研究者閱讀經(jīng)典性古籍時，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。C研究型閱讀不用歸納知識點(diǎn)，它關(guān)注的是知識點(diǎn)之間的聯(lián)系與異同，目的性較強(qiáng)。D知識型閱讀與研究型閱讀之間是互補(bǔ)的關(guān)系，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者缺一不可。答案：A解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，不一定就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。C項，“研究型閱讀不用歸納知識點(diǎn)”沒有依據(jù)。D項，由“在人生的不同階段，學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，采取的閱讀模式也不同”可知，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者并非缺一不可。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章以引導(dǎo)人們掌握正確的閱讀方法為出發(fā)點(diǎn)，論述了不同閱讀階段的閱讀特點(diǎn)。B文章主要運(yùn)用了對比的論證方法，突出了研究型閱讀在學(xué)術(shù)研究中的重要作用。C文章以郭象等人對“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)易受時代思潮影響。D文章在論述知識型閱讀與研究型閱讀差別的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要處理好二者的關(guān)系。答案：C解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。以郭象等人對“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)研究經(jīng)常是在對比中進(jìn)行的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A提出問題對學(xué)術(shù)研究非常重要，一個人質(zhì)疑能力越強(qiáng)，越能提出有價值的問題。B如果不精選閱讀對象并將其作為權(quán)威的說法加以記憶，就無法獲得準(zhǔn)確、可靠的知識。C一個人如果經(jīng)常性地進(jìn)行聯(lián)想式閱讀訓(xùn)練，就能夠有效地提高自己的思辨能力。D融合了疑問、對比和聯(lián)想的閱讀方式之后，知識型閱讀才能發(fā)展為研究型閱讀。答案：D解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。知識型閱讀只要有疑問、對比或聯(lián)想三種閱讀方式其中之一，便可發(fā)展成為研究型閱讀。二、2019湖南聯(lián)考閱讀下面的文字，完成后面的題?！靶ⅰ痹谥袊粌H是維系家庭穩(wěn)定的道德倫理，也是社會治理的重要規(guī)范。古代社會諸多人際關(guān)系中，最根本的關(guān)系就是君臣與父子。事君為“忠”，事父為“孝”。朱熹說“君君，臣臣，父父，子子”是“人道之大經(jīng)，政事之根本也”。在家國天下中，君主是所有人的“家長”，事君既為“忠”，也為“孝”，忠孝本為一體。儒家的中心思想是“仁”，認(rèn)為一切德目都發(fā)于仁，而在諸德目中，孝悌又是最基本的。論語學(xué)而稱“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，孟子也稱“事，孰為大？事親為大”，把“父子有親”列為“教以人倫”的“五倫”之首。儒家的思想家編著了孝經(jīng)一書，雖不足兩千言，卻被推崇備至，影響極為深遠(yuǎn)?？鬃拥牡茏又校鴧?、仲由、閔子騫等都是著名的孝子。自堯舜開始，歷代統(tǒng)治者都極力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一個難得的孝子。古代社會在考察官吏的時候，總是把孝作為一條用人準(zhǔn)則。人子對父母兄長的愛、敬、順，同樣可以推移到君臣關(guān)系上，從而實現(xiàn)對君主的“忠”。西周在選拔官吏時，吸取夏商亡國的教訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)道德品行，以“六德”(智、信、仁、圣、義、忠)與“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。秦律規(guī)定了“五善”與“五失”的考課原則，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓”。晉朝頒行的諸郡中正六條舉淹滯令對官員的德行準(zhǔn)則也有明確規(guī)定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己。”孝道之有益于治道，就在于它可以使不同階層的人恪盡職守，謹(jǐn)慎為人，各安其位，這是維持社會秩序的一味“神藥”。古代社會孝道的倡行，是對匱乏的社會保障制度的一種自發(fā)式補(bǔ)充，長期以來，中國社會戰(zhàn)亂不斷，一直處于積弱積貧的狀態(tài)，政府根本無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后輩照料，孝順父母成為維持家族繁衍生息的紐帶，綿延千年而經(jīng)久不衰。“孝”除了家庭成員之間的真摯情感和道德義務(wù)外，還隱約含有一種感恩的思想，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，這種感恩的文化薪火相傳，促進(jìn)了家庭和睦，延續(xù)了家族的傳統(tǒng)。中國人倡行孝道，主張孝、慈并舉，講求父慈子孝。父輩勤勉辛勞，省吃儉用，為的是積攢錢財撫養(yǎng)后輩。后輩們也盡己所能尊老、敬老、養(yǎng)老，絲毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而廣之，即為現(xiàn)代社會的博愛思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社會在倡行孝道中找到了一條通往大同的陽光大道。盡管婆媳矛盾、遺棄老人的問題仍然不少，子女與父母仇視相爭的故事也時有耳聞，但總體而言，中華民族還是處于濃厚的孝文化氛圍中。曾國藩曾說：“讀盡天下書，無非一孝字。”西方思想家馬克斯韋伯認(rèn)為中國人所有人際關(guān)系都以孝為原則。尊老愛幼的傳統(tǒng)代代沿襲，成為中國社會重要的道德規(guī)范。(節(jié)選自傅源長孝道，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A在中國古代，“孝”不僅有關(guān)家庭的和諧美滿，也與國家社會的長治久安密切相關(guān)。B在中國古人看來，君臣父子各安其位，這就是人倫的常道，也是治理國家的根本。C中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是家國一體模式，家成了國的縮影，國成了一個擴(kuò)大的家。D“孝”在儒家諸德目中是最基本的品德，并通過孝經(jīng)成了儒家學(xué)派的中心思想。答案：D解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力。D項，張冠李戴，“并通過孝經(jīng)成了儒家學(xué)派的中心思想”不對，根據(jù)文章第一段“儒家的中心思想是仁，認(rèn)為一切德目都發(fā)于仁，而在諸德目中，孝悌又是最基本的”可知，儒家學(xué)派的中心思想是“仁”。5下列各句的說法不符合原文意思的一項是()A因為可以“移孝作忠”，所以古人在考察官吏的時候，總是把“孝”作為一條用人準(zhǔn)則。B“六德”“六行”“五善”“六條”都反映出古人在考察人才時對孝德的重視。C由于政府無能為力，民間孝道的倡行，事實上承擔(dān)了本屬于國家保障民生的部分職責(zé)。D和烏鴉、羊等動物一樣，人類也有感恩之心，而“孝”則是人類感恩思想的一種表現(xiàn)。答案：B解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B項，擴(kuò)大范圍，根據(jù)文章第二段可知，“六德”內(nèi)容不包括孝德。6下列各句中，對原文內(nèi)容分析和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A“移孝作忠”的理念強(qiáng)調(diào)尊父與尊君的結(jié)合，某種意義上使得古代的專制統(tǒng)治特別長久。B君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有對君主的服從，也就不能真正做到對父母的孝敬。C堯帝倡行孝道，主張以孝治天下，這一點(diǎn)可以從他選擇大孝子舜做自己的繼承人上看出來。D父子關(guān)系是雙向的，不孝順的子女固然得不到人們的認(rèn)可，冷酷自私的父母也不為人看好。答案：B解析：本題考查對文章內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。B項，“君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)”理解錯誤。根據(jù)文章第一段“把父子有親列為教以人倫的五倫之首”可知，父子關(guān)系是君臣關(guān)系的基礎(chǔ)。