2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 五 人和學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》.docx
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五、人和釋文題“人和”一詞摘自孟子公孫丑下中的“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。孟子高度重視“人和”,他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論;不僅如此,他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法,就是“得道”,即施行仁政。孟子是我國(guó)古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則,他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深入地進(jìn)行論證,有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性,強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論,而且還從一般的社會(huì)成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為,就一般的社會(huì)成員而言,心存“仁”“禮”,凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來(lái)說,以仁愛人,以禮敬人,凡事從自身找原因,力求身正,并且懷有推恩之心,發(fā)政施仁利民之產(chǎn),就一定能達(dá)到人和而王天下。1詞語(yǔ)理解(1)通假字寡助之至,親戚畔之通“_”,_其橫逆由是也同“_”,_若夫君子所患則亡矣同“_”,_刑于寡妻通“_”,_則盍反其本矣通“_”,_無(wú)失其時(shí)通“_”,_答案叛背叛猶尚且、還無(wú)沒有型楷模,此處做動(dòng)詞,做榜樣返返回、回歸毋不要(2)一詞多義輕至刑答案輕易、容易/輕便/輕視/分量不重/輕輕地到/到極點(diǎn)通“型”,楷模,此處做動(dòng)詞,做榜樣/懲罰(3)古今異義池非不深也古義:_今義:池塘。委而去之古義:_今義:到、往。其橫逆由是也古義:_今義:表肯定判斷。天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義:_今義:疾病。七十者可以食肉矣古義:_今義:表示可能或能夠。仰不足以事父母古義:_今義:事情。寡助之至,親戚畔之古義:_今義:跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。君子以仁存心古義:_今義:懷著某種念頭;有意,故意。愛人者,人恒愛之古義:_今義:丈夫或妻子,指戀愛中男女的一方。吾惛,不能進(jìn)于是矣古義:_今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。答案護(hù)城河。離開。這樣。痛恨。能夠憑借。侍奉。包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。居心,用心。關(guān)愛別人。兩個(gè)詞語(yǔ),“于”引出賓語(yǔ),不譯;“是”,代詞,這個(gè)道理。 (4)虛詞歸納以答案憑借/順承連詞,相當(dāng)于“然后”/用,憑2詞類活用(1)域民不以封疆之界:_(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn):_(3)威天下不以兵革之利:_(4)禮人不答:_(5)老吾老以及人之老:_(6)幼吾幼以及人之幼:_(7)刑于寡妻:_答案(1)名詞作動(dòng)詞,限制(2)形容詞的使動(dòng)用法,使堅(jiān)固(3)名詞作動(dòng)詞,威行(4)名詞作動(dòng)詞,以禮相待(5)前“老”形容詞的意動(dòng)用法,以為老,敬重;后“老”形容詞作名詞,老人(6)前“幼”形容詞的意動(dòng)用法,以為幼,愛護(hù);后“幼”形容詞作名詞,孩子(7)通“型”,楷模,此處作動(dòng)詞,做榜樣3特殊句式(1)城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也。(2)委而去之,是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者,以其存心也。(4)舜,人也;我,亦人也。(5)及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。(6)于禽獸又何難焉?(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答:_答案(1)(5)判斷句,(6)賓語(yǔ)前置句,(7)(14)介賓短語(yǔ)后置句。4語(yǔ)句翻譯(1)域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。譯文:_(2)君子以仁存心,以禮存心。譯文:_(3)是故君子有終身之憂,無(wú)一朝之患也。譯文:_(4)行有不得者,皆反求諸己。其身正,而天下歸之。譯文:_(5)無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。譯文:_(6)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。譯文:_答案(1)國(guó)家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心,在國(guó)家疆界內(nèi)的百姓也不會(huì)幫助君王或朝廷),使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要,威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中,把禮放在心中。(3)因此君子有一輩子的憂慮,卻沒有一時(shí)的擔(dān)心。(4)做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果,都要反省自己,從自己身上找原因。自己持身端正,天下的人都會(huì)歸向他。(5)沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的心,只有士才能做到。像一般百姓,那么沒有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn),于是就沒有穩(wěn)定的心。(6)因此圣明的國(guó)君規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè),一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母,向下足以養(yǎng)活妻子孩子。文本名句1天時(shí)不如地利,地利不如人和。2得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。3愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之。4老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。5君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。6是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。文外名句1始作俑者,其無(wú)后乎?2則天下歸之,以政傷民,民樂其亡,以梃服強(qiáng),仁與不仁也。3仲尼之徒,無(wú)道桓、文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。4窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下。1.(孟子公孫丑下)2.(孟子離婁下)3.(孟子離婁上)4.(孟子梁惠王上)1結(jié)合選文第2、3則,談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”。答:_答案孟子認(rèn)為:就社會(huì)成員個(gè)體來(lái)說,給人以愛和敬是十分重要的(給人以愛需要“以仁存心”,給人以敬需要“以禮存心”):“愛人者,人恒愛之。敬人者,人恒敬之?!比巳嘶刍ゾ?,不就達(dá)到人和的境界了嗎?就統(tǒng)治者來(lái)說,秉仁心愛人,以智慧治人,以恭敬禮人,是非常重要的;如果做到了這些,卻得不到大家的親近,國(guó)家沒治理好,或者得到無(wú)禮的回報(bào),那就要反省自己、提高自己了。自身端正了,天下的人都會(huì)歸服。這樣也就達(dá)到人和的境界了。孟子一直都在為君王琢磨實(shí)現(xiàn)人和的辦法,提出過一系列相通的觀念,比如“推恩”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具體措施,則是發(fā)政施仁,制民之產(chǎn),使百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”,使“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒”,然后治禮義,“驅(qū)而之善”;最終使得“天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”,這樣也就達(dá)到人和了。2結(jié)合選文第4則,試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答:_答案孟子一整套的施政綱領(lǐng)要點(diǎn)有二:一是“制民之產(chǎn)”,即規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè);二是“謹(jǐn)庠序之教”。先使民“仰事俯畜”無(wú)虞,達(dá)到溫飽水平,這是“王道之始”;再使民懂得禮義,這是“王道之成”。在孟子看來(lái),除士之外,一般百姓沒有“恒產(chǎn)”就沒有“恒心”,也就無(wú)法講求仁義,即“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,這已經(jīng)初步接觸到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,是一種進(jìn)步的結(jié)論。3結(jié)合這四則選文,說說孟子的說理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答:_答案層進(jìn)論證,說理嚴(yán)密充分。如:第一則先推倒天時(shí),“天時(shí)不如地利”,確立了地利的意義;進(jìn)而推倒地利,“地利不如人和”,將人和的意義烘托出來(lái);最終得出結(jié)論:“得道者多助,失道者寡助?!比獙訉由钊?,條理井然。對(duì)比論證,觀點(diǎn)鮮明有力。如:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!笔胼p孰重,對(duì)比鮮明,說服力強(qiáng)。運(yùn)用排比,增強(qiáng)氣勢(shì),有一氣呵成之感。如:“城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利?!泵献拥闹鲝垶槭裁丛诋?dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)?答:_答案孟子的“仁政”“王道”主張最終是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心,并懂得推恩的基礎(chǔ)之上的,而當(dāng)時(shí)列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng),崇尚武力,蔑視仁政,在那樣的動(dòng)亂年代,要實(shí)行“王道”只能是一種不切實(shí)際的幻想。正因?yàn)槿绱耍m然孟子能言善辯,說得所游說之王心服口服,但他們都沒有真正采納孟子的主張和付諸實(shí)施。成功創(chuàng)業(yè)新模式天地人和參加過成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說紛紜,議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事,頗有感觸,趁機(jī)發(fā)表自己的愚見。從小羽在科技興國(guó)的大環(huán)境下,憑借聰明才智,依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析,創(chuàng)業(yè)依賴于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)托爾斯泰有言:“幸福的家庭,家家相似;不幸的家庭,各有各的不幸?!背晒?chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣,其大體模式,即中華國(guó)學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)這里所說的“天地人和”,指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。在國(guó)家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì),使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下,個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì),才可能走向成功。這些品質(zhì),除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化以外,大部分源自與生俱來(lái)的天賦秉性。當(dāng)然,并非所有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明,那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)?,一個(gè)具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下,與人分享兩個(gè)要素。人際關(guān)系對(duì)創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時(shí),既無(wú)智能手機(jī)生產(chǎn)營(yíng)銷資源,也無(wú)技術(shù)資源,但他依賴積累的人際關(guān)系,成功地獲得了這些資源。比爾蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單,不是來(lái)自他母親IBM董事嗎?人際關(guān)系中,創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號(hào)召能力,對(duì)合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運(yùn)籌帷幄,面對(duì)產(chǎn)業(yè)走向衰敗時(shí),不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新,依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎?恩格斯說過:當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候,他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。可見,創(chuàng)業(yè)者胸懷天下,與人分享多么重要??!袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界,世界也成就了袁隆平;小羽的工藝流程分享于民眾,民眾成就了小羽。而如今,多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒落,多少企業(yè)因死守秘方敗于惡性競(jìng)爭(zhēng)呢?難怪托馬斯特朗斯特羅姆在黑暗中沉思,希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。這是我利用中華國(guó)學(xué)精髓“天地人和”的哲思,探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果,與大家分享,希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國(guó)之夢(mèng)。(4)思悟亮點(diǎn)(1)第段在文中有什么作用?提示第段解釋了“天地人和”的具體含義,為下文的議論提供了依據(jù)。(2)文章段是怎樣引入論題的?提示第段交代了寫作本文的緣由,第段分析小羽創(chuàng)業(yè)成功的原因,第段結(jié)合托爾斯泰的名言,得出了中心論點(diǎn)。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的?重點(diǎn)論述了哪一方面?提示文章主體部分依次論述了時(shí)機(jī)天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對(duì)于獲得成功的作用。重點(diǎn)論述了后兩者。(4)最后一段的作用是什么?提示總結(jié)上文,進(jìn)一步指出小羽成功的原因,同時(shí)照應(yīng)開頭,使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各句中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋正確的一項(xiàng)是()A環(huán)而攻之而不勝環(huán):環(huán)繞B與禽獸奚擇哉擇:選擇C舜為法于天下法:榜樣D禮人不答答:答應(yīng)答案C解析A項(xiàng)圍。B項(xiàng)區(qū)別。D項(xiàng)回應(yīng)。2下列各句中,加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今意義相同的一項(xiàng)是()A寡助之至,親戚畔之B是故君子有終身之憂,無(wú)一朝之患也C古之人所以大過人者,無(wú)他焉D吾惛,不能進(jìn)于是矣答案B解析B項(xiàng)“終身”指一輩子。古今意義相同。A項(xiàng)親戚:古義,包括父母兄弟在內(nèi)的親屬;今義,跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。C項(xiàng)所以:古義,“的原因”;今義,連詞,表示因果關(guān)系。用在下半句表示結(jié)果。D項(xiàng)于是:古義,是兩個(gè)詞語(yǔ),“于”,引出賓語(yǔ),不譯,“是”,代詞,這個(gè)道理;今義,是一個(gè)詞語(yǔ),表承接或因果。3下列各句中,沒有通假字的一句是()A若夫君子所患則亡矣B我由未免為鄉(xiāng)人也C焉有仁人在位罔民而可為也D寡助之至,親戚畔之答案C解析A項(xiàng)“亡”同“無(wú)”。B項(xiàng)“由”同“猶”。D項(xiàng)“畔”通“叛”。C項(xiàng)很可能誤以為“罔”通“網(wǎng)”,其實(shí)“罔”本身就有陷害的意思。4下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案D解析D項(xiàng)均為介詞,拿、用。A項(xiàng)假設(shè)連詞,如果/第三人稱代詞,他。B項(xiàng)表修飾的連詞/表因果的連詞。C項(xiàng)介詞,給/介詞,在。5下列句子的句式特點(diǎn),與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A申之以孝悌之義B天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王C委而去之,是地利不如人和也D其待我以橫逆答案C解析C項(xiàng)為省略句,省略了“委而去之”的主語(yǔ)“守城之人”。A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)時(shí)后置。二、閱讀理解閱讀下面的文言文,完成文后題目。夫子當(dāng)路于齊公孫丑問曰:“夫子當(dāng)路于齊,管仲、晏子之功,可復(fù)許乎?”孟子曰:“子誠(chéng)齊人也,知管仲、晏子而已矣?;騿柡踉髟唬何嶙优c子路孰賢?曾西蹙然曰:吾先子之所畏也。曰:然則吾子與管仲孰賢?曾西艴然不悅,曰:爾何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其專也;行乎國(guó)政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也。爾何曾比予于是?”曰:“管仲,曾西之所不為也,而子為我愿之乎?”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”曰:“以齊王,由反手也?!痹唬骸叭羰牵瑒t弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而后崩,猶未洽于天下;武王、周公繼之,然后大行。今言王若易然,則文王不足法與?”曰:“文王何可當(dāng)也?由湯至于武丁,賢圣之君六七作。天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸侯,有天下,猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風(fēng)善政,猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也,相與輔相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也;然而文王猶方百里起,是以難也。”齊人有言曰:“雖有智慧,不如乘勢(shì);雖有镃基,不如待時(shí)?!苯駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此時(shí)者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食,渴者易為飲??鬃釉唬骸暗轮餍?,速于置郵而傳命?!碑?dāng)今之時(shí),萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之人,功必倍之,惟此時(shí)為然。孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大國(guó),以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心悅而誠(chéng)服也如七十子之服孔子也詩(shī)云自西自東自南自北無(wú)思不服此之謂也。”(節(jié)選自孟子公孫丑上,有刪改)注蹙然:不安的樣子。艴然:發(fā)怒的樣子。洽:遍及。微子、微仲:紂王之兄。6下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也B以力服人者/非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云/自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也C以力服人者非心服也/力不贍也/以德服人者/中心悅而誠(chéng)服也/如七十子之服孔子也/詩(shī)云自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也D以力服人者/非心服也/力不贍也以德服人者/中心悅而誠(chéng)服/也如七十子之/服孔子也/詩(shī)云/自西自東/自南自北/無(wú)思不服/此之謂也答案B解析“以力服人者非心服也”是一個(gè)判斷句,中間應(yīng)該斷開,排除A、C兩項(xiàng);“力不贍也”也是上句的一個(gè)分句,不能斷到后面,排除D項(xiàng)。7下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A管仲是我國(guó)古代重要的政治家、軍事家、思想家,也是先秦諸子中法家的代表人物。后擔(dān)任魯國(guó)的國(guó)相,被譽(yù)為“華夏第一相”。B崩,古代把天子的死看得很重,常用山塌下來(lái)比喻,由此從周代開始帝王死稱“崩”。如諸葛亮出師表“故臨崩寄臣以大事也”。C武丁,姓子,名昭,是中國(guó)商朝第23位國(guó)王,廟號(hào)為高宗。他是商王盤庚的侄子,父親是商王小乙。武丁在位時(shí)期,商朝再度強(qiáng)盛,史稱“武丁中興”。D比干,子姓,沬邑(今河南淇縣)人,商朝帝王太丁的次子。從政40多年,主張鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),提倡冶煉鑄造,富國(guó)強(qiáng)兵。答案A解析管仲做的是齊國(guó)的國(guó)相。8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A這一部分反映了孟子反對(duì)霸道,主張仁政的思想。B孟子認(rèn)為文王滅殷當(dāng)時(shí)存在困難,具體的語(yǔ)句是:“天下歸殷久矣”,“紂之去武丁未久也”,又有賢人“相與輔相之”,而“文王猶方百里起,是以難也”。C當(dāng)公孫丑問孟子,如何在齊國(guó)當(dāng)權(quán),管仲、晏子輔佐齊王的霸業(yè)是否可以再度興起時(shí),孟子對(duì)霸道持鄙視態(tài)度,認(rèn)為管仲的功績(jī)是渺小的。實(shí)行仁政古難今易。D孟子認(rèn)為無(wú)論實(shí)行霸道還是施行仁政,都需要有“大國(guó)”作為條件,并且這二者的目的及結(jié)果都是相同的。答案D解析二者的目的與結(jié)果不同。9把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)或問乎曾西曰:“吾子與子路孰賢?”譯文:_(2)萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。譯文:_答案(1)曾經(jīng)有人問曾西:“你和子路相比,誰(shuí)更賢德?”(2)(在當(dāng)時(shí)的時(shí)候,)擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)要實(shí)行仁政,百姓的高興與擁護(hù),就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。參考譯文公孫丑問道:“如果您在齊國(guó)當(dāng)政,管仲和晏子的功業(yè)可以得到復(fù)興嗎?”孟子回答說:“你真是一個(gè)齊國(guó)人,只知道管仲和晏子。曾經(jīng)有人問曾西:你和子路相比,誰(shuí)更賢德?曾西不安地回答:子路是我父親所敬畏的人。(我怎敢與他相比?)問者又說:那么你與管仲相比,誰(shuí)更賢德呢?曾西聽了很不高興,說:你為什么竟然拿我和管仲相比呢?管仲得到君主的信任是那樣專一,執(zhí)掌國(guó)家大政的時(shí)間又是那樣長(zhǎng)久,而功績(jī)卻那樣卑小。你為什么竟然拿我和他相比?”孟子說:“管仲是曾西都不愿意與他相比的人,而你以為我愿意與他相比較嗎?”公孫丑說:“管仲使齊桓公稱霸諸侯,晏子使齊景公名聲顯揚(yáng)于諸侯。管仲、晏子還不值得學(xué)習(xí)嗎?”孟子回答:“以齊國(guó)來(lái)稱霸諸侯,好像翻轉(zhuǎn)手掌一樣容易。”公孫丑說:“如果是這樣,那么我就更不明白了。像周文王那樣的德行,活了一百歲,仍然未能統(tǒng)一天下;周武王、周公旦繼承文王的事業(yè),然后統(tǒng)一天下,才逐步使仁政廣泛推行。如今您把王道說得這樣容易,那么連周文王也不值得效法嗎?”孟子說:“怎么能同周文王相比較呢?從商朝的湯到武丁,圣賢的君主出現(xiàn)了六七位,天下的百姓歸順于商朝已經(jīng)很久了,時(shí)間長(zhǎng)久了也就難于改變。武丁的時(shí)代,諸侯來(lái)朝貢,治理天下好像運(yùn)物于手掌之中一樣。紂王的朝代上距武丁的時(shí)代并不遠(yuǎn),他的忠臣世家和遺留的風(fēng)俗楷模,流布的道德風(fēng)氣與仁教善政,有些仍然流傳于世。再加上又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等宗親大臣,這些都是賢德之人,有他們共同輔佐王室,所以經(jīng)歷了很久的時(shí)間才亡國(guó)。可以說,當(dāng)時(shí)沒有一尺土地不歸殷朝所有,沒有一個(gè)百姓不是殷朝的臣民。而文王從方圓百里的小國(guó)發(fā)展起來(lái),所以十分困難。”齊國(guó)有句俗話說:“雖然有聰明智慧,不如利用形勢(shì)時(shí)機(jī);雖然有鋤頭工具,不如等待節(jié)氣農(nóng)時(shí)?!苯裉斓臅r(shí)勢(shì)(要實(shí)行王政)就容易多了。(因?yàn)?在夏、商、周的鼎盛時(shí)期,也沒有方圓超過千里的諸侯國(guó),而現(xiàn)在的齊國(guó)卻有這樣廣大的領(lǐng)土。雞鳴狗叫之聲到處聽到,并且一直傳到四方的邊境上,(這說明)齊國(guó)已有如此之多的百姓了。國(guó)土不用再開辟,百姓不用再聚集增多,(只要認(rèn)真)實(shí)行仁政而稱王天下,沒有人能阻止得了。而且,圣賢君王未出現(xiàn),從來(lái)沒有像這樣長(zhǎng)久過;百姓在暴虐政治下的折磨生活,從來(lái)沒有比現(xiàn)在更嚴(yán)重的。饑餓的人不苛求食物,口渴的人不會(huì)選擇水源??鬃诱f過:“德政的流行,比通過驛站傳達(dá)命令的速度還要快?!痹诋?dāng)時(shí)的時(shí)候,擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)要實(shí)行仁政,百姓的高興與擁護(hù),就如同解救了他們被繩子倒掛著一樣的那種痛苦。所以說,只用古人的一半力氣,卻得到一倍的效果,只有在這個(gè)時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。孟子說:“憑借武力假托仁義的可以稱霸,稱霸必須具備大國(guó)的條件;依靠道德施行仁義的可以稱王,稱王不必要有大國(guó)的條件。商湯憑七十里見方的地方,文王憑百里見方的地方就稱王了。靠武力使人服從,不是真心服從,只是力量不夠(反抗)罷了;靠道德使人服從,是心里高興,真心服從,就像七十位弟子敬服孔子那樣。詩(shī)經(jīng)上說:從西從東,從南從北,無(wú)不心悅誠(chéng)服。就是說的這種情況?!比?、語(yǔ)言表達(dá)10有人認(rèn)為孟子之于中國(guó)散文,猶如詩(shī)經(jīng)之于中國(guó)詩(shī)歌,可見孟子文學(xué)地位之高。聯(lián)系所學(xué)過的孟子的文章,用對(duì)聯(lián)的形式概括孟子的藝術(shù)特點(diǎn)。示例:德合乾坤,集群賢之大成;道通中外,立萬(wàn)世之師表。答:_答案氣勢(shì)磅礴,筆力鋒芒,富于鼓動(dòng)性;比喻貼切,結(jié)構(gòu)工巧,富有說服力。11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。不是所有學(xué)者都有自己的治學(xué)路數(shù)。_。宋人說“少陵詩(shī)法如孫吳,李白詩(shī)法如李廣”。_;孫吳著有兵書讓人有法可依。_。那些功力深湛又兼具才情的學(xué)者,往往能取得過人的成就,又善于總結(jié)行之有效的治學(xué)方法,或者能歸納出一套可供操作的學(xué)術(shù)范式,這一類學(xué)者特別值得我們研究。答案(示例)不妨以李白與杜甫為例李廣用兵如神卻不著痕跡學(xué)者也是如此解析句之前說的是學(xué)者的治學(xué),后面列舉出李白和杜甫,處應(yīng)是前后的過渡句。處后的標(biāo)點(diǎn)是分號(hào),應(yīng)該和后句相互照應(yīng),句式一致。內(nèi)容上應(yīng)照應(yīng)前面的“李白詩(shī)法如李廣”。結(jié)合李白詩(shī)歌的特點(diǎn),能夠推導(dǎo)出李廣用兵的特點(diǎn)。處應(yīng)是一個(gè)銜接后文的句子,由李白和杜甫過渡到學(xué)者。- 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