浙江省2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第六章 專題三 限時(shí)精練（二）.docx

《浙江省2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第六章 專題三 限時(shí)精練（二）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時(shí) 閱讀突破 第六章 專題三 限時(shí)精練（二）.docx（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

限時(shí)精練(二)(用時(shí)：30分鐘分值：30分)一、閱讀下面的材料，完成12題。(6分)子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商注也！始可與言詩已矣。”(論語顏淵)子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”(論語子罕)注“商”即“卜商”，指子夏。1.分別指出上面兩段文字對(duì)待學(xué)習(xí)的不同主張。(2分)答：2.結(jié)合孔子的教學(xué)相長思想，談?wù)勀銓?duì)“起予者商也”的看法。(4分)答：二、閱讀下面的材料，完成34題。(6分)(1)柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。(論語先進(jìn))(2)中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。(論語雍也)(3)子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(論語為政)(4)孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?論語為政)3.孔子熟悉教育對(duì)象，對(duì)“柴”“參”“師”“由”等弟子的品評(píng)都很中肯。在所學(xué)課文關(guān)于“聞斯行諸”一問兩答的對(duì)話中，孔子對(duì)冉有、子路的評(píng)價(jià)分別是_、_。(用原文回答)(2分)4.上述材料體現(xiàn)了孔子什么教育思想？說說你對(duì)這種教育思想的體會(huì)。(4分)答：三、閱讀下面的材料，完成56題。(6分)子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”(論語學(xué)而)叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”(論語子張)5.材料一中，子貢評(píng)價(jià)他的老師_(原文)；材料二中，因?yàn)樽迂曔@段話，后人將“師門”稱為“門墻”，成語“_”謙稱自己愧在師門。(2分)6.子貢擅長辭令，在維護(hù)老師形象上不遺余力，請結(jié)合材料二說說子貢的說話藝術(shù)。(4分)答：四、閱讀下面的材料，完成78題。(6分)(1)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”(論語顏淵)(2)“文滅質(zhì)，博溺心注，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初?！?莊子繕性)注溺心：指掩蓋了天然的心性或純樸的本質(zhì)。7.子貢和莊子對(duì)于“文”和“質(zhì)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何差異？(2分)答：8.結(jié)合生活實(shí)際或成長經(jīng)歷，談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”并簡述理由。(4分)答：五、閱讀下面的材料，完成910題。(6分)(1)子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(論語雍也)(2)子曰：“不仁者不可以久處約注，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?論語里仁)(3)子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(論語衛(wèi)靈公)(4)知者，達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。(朱熹論語集注)注約：貧困。9.按照朱熹的解讀，孔子用“水”“山”來說“知者”“仁者”，使用的是_手法?？鬃拥茏又小熬庸谈F”的代表人物是_。(2分)10.綜合上述材料，說說“仁德”修養(yǎng)在人克服環(huán)境影響中的作用。(4分)答：答案精析1.前者體現(xiàn)了“學(xué)思并重”的主張，后者體現(xiàn)了“以行促學(xué)”的主張。2.子夏因詩(藝術(shù))悟道(事理)，從淺近的事例發(fā)現(xiàn)深刻的道理，啟發(fā)了孔子，這正符合孔子的教學(xué)相長思想，因此孔子說“起予者商也”。這種將學(xué)習(xí)與思考、發(fā)現(xiàn)等相互結(jié)合，使教學(xué)相互促進(jìn)的教育思想值得我們借鑒。參考譯文子夏問道：“美麗的笑臉上泛起一對(duì)酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳。這幾句詩是什么意思？”孔子說：“先有了白底子，然后才畫上畫?！弊酉恼f：“那么禮儀是不是后于仁義呢？”孔子說：“啟發(fā)我的是你卜商??！從此可以跟你談?wù)撛娏?。”孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國，然后把樂曲進(jìn)行了整理訂正，使雅頌各歸適當(dāng)?shù)奈恢??！?.退兼人(子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”)4.體現(xiàn)了孔子因材施教的教育思想。為人師者應(yīng)對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)有深入地了解和把握；應(yīng)依據(jù)學(xué)生的品性，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的培養(yǎng)。5.溫良恭儉讓忝列門墻6.主要運(yùn)用比喻和襯托的藝術(shù)。子貢清楚地認(rèn)識(shí)到叔孫武叔借抬高自己來詆毀孔子的不良用心，巧妙地以宮墻作比，說自己的學(xué)問不高，以此來襯托孔子的學(xué)問高。并指出叔孫武叔不得其門，根本不可能了解老師學(xué)問的高深、內(nèi)涵的豐富多彩。結(jié)尾諷刺叔孫武叔的平庸。解析根據(jù)子貢巧妙地以宮墻作比，說自己的學(xué)問不高，以此來襯托孔子的學(xué)問高，可知運(yùn)用了比喻和襯托的藝術(shù)。然后根據(jù)材料具體分析。參考譯文子禽向子貢問道：“先生每到一個(gè)國家，必能得知那個(gè)國家的政事，這是向人家要求來的呢，還是人家主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說：“先生是憑著與人交往時(shí)的溫和、善良、莊重、謙謹(jǐn)、禮讓而得到的。先生的這種求法，大概不同于別人的求法吧？”叔孫武叔在朝廷對(duì)大夫們說：“子貢比仲尼強(qiáng)。”子服景伯把這話告訴給了子貢。子貢說：“拿圍墻作個(gè)比方，我的圍墻的高度只到肩膀，從外面就可以窺見里面的居室之美。我的老師的圍墻有數(shù)仞之高，如果找不到他的門進(jìn)去，就見不到里面宗廟的華美，各種房舍的豐富多彩。而能夠找到他的門的人恐怕很少。叔孫武叔先生那樣說，不也是理所當(dāng)然的嗎？”7.子貢認(rèn)為“文”和“質(zhì)”一樣重要，莊子認(rèn)為“文”會(huì)損害到“質(zhì)”。解析辨析兩段材料表達(dá)內(nèi)容的異同，要注意把握每個(gè)語段的意思。第(1)則材料，主要講了子貢對(duì)“文”“質(zhì)”的理解，他認(rèn)為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，即二者是同等重要的。第(2)則材料，莊子認(rèn)為浮華的“文”毀壞了“質(zhì)”。由此可以得出答案。8.(示例一)我贊同子貢的觀點(diǎn)。人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代人，還是要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。(示例二)我贊同莊子的觀點(diǎn)。過多外在的追求使人惑亂糾結(jié)，反而會(huì)妨害內(nèi)心的純樸。比如一個(gè)學(xué)生如果過分注重自己的儀容，就可能會(huì)妨害自己的學(xué)習(xí)或內(nèi)心的寧靜，影響其人生成長。解析回答問題時(shí)，要先明確觀點(diǎn)，然后再闡述理由。比如同意子貢的觀點(diǎn)，就要闡明“文”即外在的表現(xiàn)和“質(zhì)”即內(nèi)在的品質(zhì)之間的關(guān)系以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或自身成長的影響。參考譯文(1)棘子成說：“有德行的人只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些文采(表面的禮儀形式)干什么呢？”子貢說：“真遺憾！夫子您這樣談?wù)撚械滦械娜?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)(，都是同等重要的)。去掉了文采，虎豹的皮和犬羊的皮就差不多了。”(2)“文飾浮華毀壞了質(zhì)樸之風(fēng)，廣博的俗學(xué)湮沒了純真的心靈，然后人民才開始迷惑和紛亂，沒有什么辦法返歸本真而回復(fù)原始的情狀。”9.比喻顏淵10.孔子認(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響。因?yàn)榫哂小叭实隆毙摒B(yǎng)的人“安于仁”，天性就接近仁，能如同山一樣，安于窮困，不受環(huán)境影響；而沒有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會(huì)變得胡作非為。