(江蘇專(zhuān)版)2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第35講 文藝復(fù)興和宗教改革課時(shí)作業(yè).doc
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第35講 文藝復(fù)興和宗教改革 (時(shí)間:45分鐘) 一、選擇題 1.下列文藝復(fù)興時(shí)期的作品對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是( ) A.薄伽丘——意大利人文主義者 B.《哈姆雷特》——文藝復(fù)興初期“三杰”的代表作 C.《十日談》——批判了貴族的等級(jí)觀念 D.《神曲》——但丁創(chuàng)作 2.“青春是多么美麗??!但是,留不住這似水年華!得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧,誰(shuí)知明天有沒(méi)有閑暇?!边@是文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市中流傳的一首歌曲。歌曲中蘊(yùn)含了( ) A.蒙昧主義 B.禁欲主義 C.人文主義 D.理性主義 3.他們提出“我是人,人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào),他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,他們追求“人”的本能發(fā)揮,追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”( ) A.倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度” B.力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治 C.以“人性”反對(duì)“神性” D.描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖 4.但丁在《神曲》中說(shuō):“造福世界的羅馬,向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng),分別照明兩條路徑,塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅,寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里?!睂?duì)此解讀正確的是( ) A.羅馬以法律精神造福世界 B.兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C.但丁抨擊塵世生活的腐敗 D.文藝復(fù)興照亮了兩條路徑 5.如圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事:耶穌基督被釘死在十字架上后,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在( ) 第5題圖 A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 6.意大利史學(xué)家布魯尼(1369~1444)認(rèn)為:歷史是人自己的歷史,人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在,必須排除上帝決定人類(lèi)歷史的觀點(diǎn)。這反映了( ) A.宗教改革在意大利取得突破 B.神學(xué)喪失對(duì)歷史研究的影響 C.史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D.文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮 7.宗教改革把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái),將神性與人性融為一體,圖一到圖二的變化所體現(xiàn)的最大社會(huì)意義在于( ) 圖一 天主教會(huì)主張 圖二 路德派主張 第7題圖 A.人文精神得到廣泛傳播 B.否定了教會(huì)權(quán)威 C.人們開(kāi)始擺脫宗教信仰 D.引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng) 8.1522年,馬丁路德在“致基督教徒貴族的公開(kāi)信”中提出:每人皆為教士,有權(quán)照他個(gè)人之判斷以及個(gè)人的理解解釋《圣經(jīng)》。馬丁路德的這一主張( ) A.使人們擺脫了宗教信仰 B.抨擊了羅馬天主教會(huì)的腐敗 C.繼承發(fā)展了人文主義思想 D.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 9.文藝復(fù)興時(shí)期,驕傲的人文主義者喜愛(ài)研究異教拉丁詩(shī)人,但他們很少公開(kāi)與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明( ) A.教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B.人文主義者避免與基督教沖突 C.基督教的包容性助力文藝復(fù)興 D.文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底 10.“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說(shuō)是:這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的,是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制,上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái),但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸福。”“這一群優(yōu)秀的人物”是指( ) A.古希臘先哲 B.人文主義者 C.宗教改革家 D.啟蒙思想家 11.馬克思韋伯認(rèn)為,傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動(dòng)……但在新教那里,世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽(yù)……與此同時(shí),新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富……導(dǎo)致資本的積累。作者旨在強(qiáng)調(diào)( ) A.新教理論助推了資本主義發(fā)展 B.新教廢除禁欲主張任意享樂(lè) C.新教教義尊奉上帝的至高無(wú)上 D.新教信仰必須借助特定儀式 12.“一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地,跟一個(gè)神父在教堂講道一樣并無(wú)區(qū)別?!磐脚c神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同,而不是屬靈地位與身份的不同?!辈牧系暮诵膬?nèi)涵是( ) A.反對(duì)教權(quán)主義 B.宣揚(yáng)理性主義 C.要求推翻教會(huì)統(tǒng)治 D.否定神權(quán)存在 二、非選擇題 13.16世紀(jì),在西歐伴隨資本主義的不斷發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)對(duì)天主教會(huì)的不滿日益強(qiáng)烈,宗教改革在各國(guó)紛紛開(kāi)展。閱讀下列材料: 材料一 當(dāng)錢(qián)幣投入錢(qián)柜叮當(dāng)響時(shí),增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?,而不是靈魂升天?!磐降镁纫徊豢拷袒?,二不靠圣禮,只有靠終生“悔改”,才是基督的正道。 材料二 16世紀(jì)歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個(gè)宗教派別有所不同,但總的說(shuō)來(lái),是世界性的宗教帝國(guó)讓位于地方化、民族化的宗教組織;有形的宗教儀式崇拜,讓位于無(wú)形的精神信仰崇拜。 ——馬克垚《世界文明史》 完成下列要求: (1)材料一針對(duì)的是什么事件?反映了馬丁路德的什么觀點(diǎn)? (2)據(jù)材料二分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。 (3)結(jié)合材料與所學(xué)分析,宗教改革產(chǎn)生了哪些積極影響? 14.個(gè)人主義的成長(zhǎng)是人性的體現(xiàn),應(yīng)該辯證的看待。閱讀下列材料: 材料一 文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)個(gè)人的完美化——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求……這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二 這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是強(qiáng)烈的,而用來(lái)滿足這種激情的手段則常常是犯罪的……有強(qiáng)烈的情緒而無(wú)法控制是因?yàn)樗钱a(chǎn)生自性格軟弱;但是在意大利我們所看到的卻是由于強(qiáng)有力的性格墮落……這種性格的根本缺陷同時(shí)也就是構(gòu)成它的偉大的一種條件,那就是極端“個(gè)人主義”……看到別人利己主義的勝利,驅(qū)使他用他自己的手來(lái)保衛(wèi)他自己的權(quán)利。 ——雅各布布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一概括“個(gè)人主義的倫理觀”的核心內(nèi)涵,并分析“個(gè)人充分發(fā)展”的意義。 (2)據(jù)材料二分析極端“個(gè)人主義”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的危害。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出啟蒙運(yùn)動(dòng)期間康德為克服極端“個(gè)人主義”提出的主張。 第35講 文藝復(fù)興和宗教改革 一、選擇題 1.D 【解析】 本題考查了歌頌人性的人文主義者及作品和主張。②項(xiàng)不正確,《哈姆雷特》是文藝復(fù)興高潮時(shí)期,莎士比亞的代表作。 2.C 【解析】 本題考查了對(duì)材料的閱讀分析能力。文藝復(fù)興時(shí)期流傳的一首歌曲,說(shuō)明了其主調(diào)是人文主義思想,故選C。 3.C 【解析】 本題考查文藝復(fù)興?!八麄兏桧炄说闹腔酆土α浚澝廊诵缘耐昝琅c崇高,他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn),文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”,故C項(xiàng)正確;倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張,與材料“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期,力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),與材料描述的內(nèi)容不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.B 【解析】 本題考查文藝復(fù)興時(shí)期但丁與其代表作《神曲》。但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,材料中這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明,政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個(gè)太陽(yáng),它們之間應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立平等、分工合作的關(guān)系,而不是從屬、爭(zhēng)斗的關(guān)系,更不可合而為一,故B項(xiàng)正確;材料與羅馬法沒(méi)有關(guān)系,排除A項(xiàng);當(dāng)時(shí),教權(quán)入侵政權(quán),“寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里”,世界由此“遭了殃”,這是抨擊教權(quán)的獨(dú)霸天下,但丁抨擊的是教權(quán)的腐敗而不是抨擊塵世生活的腐敗,排除C項(xiàng);文藝復(fù)興提倡人文主義,追求現(xiàn)世的幸福和享受,抨擊基督教神權(quán)統(tǒng)治,所以認(rèn)為文藝復(fù)興照亮了兩條路徑不符合題意,排除D項(xiàng)。 5.A 【解析】 本題考查了讀圖的能力。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和中世紀(jì)所謂“圣像圖”繪畫(huà)有著明顯的區(qū)別。文藝復(fù)興主張人性,重視人的價(jià)值,這在繪畫(huà)方面的體現(xiàn)就是歌頌真實(shí)自然的人性。 6.C 【解析】 本題考查了人文主義思潮的表現(xiàn)。材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理”強(qiáng)調(diào)的是人文主義思潮,故C項(xiàng)正確;宗教改革是16世紀(jì),不符合材料中時(shí)間,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“上帝”存在,說(shuō)明神學(xué)沒(méi)有喪失,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興在意大利進(jìn)入高潮是在16世紀(jì)以后,不符合題干時(shí)間,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.B 【解析】 本題考查了讀圖能力?!耙蛐欧Q義”主張人只要靠自己虔誠(chéng)的信仰即可得救,不需要教會(huì)作為媒介,這就否定了教會(huì)權(quán)威。因此選B項(xiàng)。 8.C 【解析】 本題考查文藝復(fù)興?!八麄兏桧炄说闹腔酆土α?,贊美人性的完美與崇高,他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn),文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”,故C項(xiàng)正確;倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張,與材料“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期,力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),與材料描述的內(nèi)容不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.D 【解析】 本題考查了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng),教會(huì)人員不是文藝復(fù)興的推動(dòng)者,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興主要內(nèi)容是抨擊教會(huì)神學(xué)的腐朽黑暗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;基督教對(duì)人們思想的禁錮是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)禁欲苦行,抨擊教會(huì)腐朽,但從“但他們很少公開(kāi)與基督教決裂”可知,文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底,故D項(xiàng)正確。 10.B 【解析】 本題考查了文主義者的思想追求。“這個(gè)有形的世界是上帝以愛(ài)來(lái)創(chuàng)造的”“也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世中的幸?!笨芍獌?yōu)秀人物將上帝無(wú)形的愛(ài)化為人世受眾的內(nèi)在美好追求,正是人文主義者的思想追求,故B項(xiàng)正確;古希臘先哲對(duì)宗教、上帝的認(rèn)識(shí)尚處于蒙昧狀態(tài),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革者否定封建神權(quán),主張追求現(xiàn)實(shí)的人間幸福,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與啟蒙思想家無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.A 【解析】 本題考查了新教的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的影響。根據(jù)材料中“但在新教那里,世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義”和“教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財(cái)富……導(dǎo)致資本的積累”說(shuō)明新教的理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用,故A項(xiàng)正確;材料中新教主張從事世俗生活中的職業(yè),并非實(shí)行禁欲主張,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中重在強(qiáng)調(diào)新教主張發(fā)展世俗經(jīng)濟(jì),并非是尊奉上帝的至高無(wú)上,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未強(qiáng)調(diào)新教的特定儀式問(wèn)題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.A 【解析】 本題考查了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。根據(jù)“一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地,跟一個(gè)神父在教堂講道一樣并無(wú)區(qū)別。……信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同,而不是屬靈地位與身份的不同”可知,其批判了教會(huì)的權(quán)威,故A項(xiàng)正確;對(duì)教權(quán)的批判是基于人文主義的精神,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反對(duì)教會(huì)的特權(quán),但對(duì)教會(huì)本身并沒(méi)有惡意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提到放棄神的信仰,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(1)事件:教皇兜售贖罪券;觀點(diǎn):①信仰耶穌就可得救,“因信稱義”;②人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接和上帝溝通和對(duì)話;③自由是上帝最神圣的話,是基督的福音;④《圣經(jīng)》代表著理性,代表著思想自由。 (2)摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基,把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái);人們的思想由此得到解放,獲得了獨(dú)立思考的自由。 (3)德國(guó)人民要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪。 (4)一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn);教會(huì)組織和宗教儀式簡(jiǎn)化,人們普遍接受“信仰得救”主張。動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位,促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展;沖破了天主教會(huì)的精神束縛,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)作了思想上的準(zhǔn)備。 14.(1)內(nèi)涵:以人為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求自由、知識(shí)等。 意義:沖破傳統(tǒng)束縛,解放思想;充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能;推動(dòng)近代科學(xué)誕生。 (2)危害:個(gè)人私欲膨脹、泛濫,引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。 主張:獨(dú)立思考,理性判斷;人要自律,個(gè)人自由不能妨礙他人自由;自由是在法律范圍之內(nèi)的。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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