人生散文的高山仰止.ppt

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第三章 魯迅 人生散文的高山仰止 一 魯迅生平簡介 其實我們都很熟悉 但還是有幾個要點 一 魯迅生平簡介 魯迅的童年魯迅的求學經(jīng)歷魯迅與魯迅與女師大風潮 一 魯迅生平簡介 青年時代的魯迅魯迅與許廣平等 魯迅一家人 晚年魯迅 魯迅逝世 孫席珍關(guān)于周氏兄弟文章風格的一段評論 魯迅先生的作風 和周作人先生的卻有了迥然的不同 他有他的明智 但他不象周作人先生那樣出之以 莞爾而笑 的態(tài)度 平?？傔€是感情的成分居多 這感情正如張定璜氏所說 已經(jīng)不是那可歌可泣的青年時代的感傷的奔放 乃是舟子在人生的航海里飽嘗了憂患之后的嘆息 發(fā)出非常之微 同時發(fā)出來的地方非常之深 因此他的作品 始終貫徹著倔強的氣味 無情地剝露著一切 幽默而辛辣 可以說是針針見血 他無論寫小說 寫散文 寫雜感 都出之以同樣的態(tài)度 在這一方面 自亦成就了他的高點 魯迅散文的主題 要改良這人生 二 朝花夕拾 1 朝花夕拾 的可貴價值首先表現(xiàn)在它以簡潔的筆觸 傳神的手法記載了中國現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭一位啟蒙主義思想家的心路歷程 二 朝花夕拾 作家以看似獨立的十個小故事 舉重若輕地采用 點 上的描繪 以 畫眼睛 勾靈魂 的方法 虛實相間地完成了三十年心史的勾勒 二 朝花夕拾 展現(xiàn)了從滿清到民國一段非同尋常的現(xiàn)代中國歷史進程 以及作家這一時期的心路歷程 你讀過嗎 狗 貓 鼠 阿長與山海經(jīng) 二十四孝圖 五猖會 父親的病 瑣記 藤野先生 范愛農(nóng) 小結(jié) 朝花夕拾 中諸多篇章因此常常被引入各種版本的魯迅年譜 與此同時 這種極富文彩 以在思想發(fā)展關(guān)鍵部位勾勒點染見長的回憶性散文 顯然開現(xiàn)代作家自傳散文之先聲 此后 在胡適 郁達夫 郭沫若等眾多作家的自傳散文中 我們都不難瞥見 朝花夕拾 的身影 二 朝花夕拾 2 除卻心史的回顧與記載 朝花夕拾 的另一獨到價值表現(xiàn)在它所蘊含的強烈的啟蒙思想和憂患意識 二 朝花夕拾 A 對虛偽而殘忍的中國禮教的抨擊 二十四孝 后記 B 對昏聵腐朽的中國政局的無情揭示 瑣記 C 對麻木不仁的中國民眾的精神狀態(tài)的揭示 藤野先生 范愛農(nóng) A 對虛偽而殘忍的中國禮教的抨擊 我能在大眾面前 冠冕堂皇地閱看的 是 文昌帝君陰騭文圖說 和 玉歷鈔傳 都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事 雷公電母站在云中 牛頭馬面布滿地下 不但 跳到半天空 是觸犯天條的 即使半語不合一念偶差 也都得受相當?shù)膱髴?yīng) 在中國的天地間 不但做人 便是做鬼 也艱難極了 A 對虛偽而殘忍的中國禮教的抨擊 死了的曹娥 和她父親的尸體 最初是面對面抱著浮上來的 然而過往行人看見的都發(fā)笑了 說 哈哈 這么一個年青姑娘抱著這么一個老頭子 于是那兩個死尸又沉下去了 停了一刻又浮起來 這回是背對背的負著 好 在禮義之邦里 連一個年幼 嗚呼 娥年十四 而已 的死孝女要和死父親一同浮出 也有這么艱難 A 對虛偽而殘忍的中國禮教的抨擊 書名的前后各添了兩個字 男女百孝圖全傳 第一葉上還有一行小字道 家庭教育的好模范 B 對昏聵腐朽的中國政局的無情揭示 清朝的剛毅因為憎恨 洋鬼子 預備打敗他們 練了些兵稱做 虎神營 取虎能食羊 神能伏鬼的意思 漢文仍舊是 穎考叔可謂純孝也已矣 但外加 小學集注 C 對麻木不仁的中國民眾的精神狀態(tài)的揭示 他進來以后也就被許多閑漢和新進的革命黨所包圍 大做王都督 在衙門里的人物 穿布衣來的 不上十天也大概換上皮袍子了 天氣還并不冷 小結(jié) 郁達夫 人只見到他的一張冷冰冰的青臉 可是皮下一層 在那里潮涌發(fā)酵的卻正是一腔熱血 一股熱情 只是勉強壓住 不使透露出來而已 然而正是這深含不露的一腔熱血 一股真情 使 朝花夕拾 迥然相異于傳統(tǒng)憶舊散文或耽于風花雪月 或沉湎于一己往事的狹小格局 具備了足以發(fā)人深省的沉甸甸的社會感 歷史感 二 朝花夕拾 3 朝花夕拾 第三點可貴價值 體現(xiàn)在它對童年趣事的親切回憶中滲透出的文化氣息 這乙乙抽出的情思中固然有傳之久遠的伏魔降妖的民間傳說 代代相傳的簡樸鄭重的拜師禮 童趣盎然的幼年游戲 但更令人砰然心動的 卻是那牽連著極為深廣的華夏民族文化的鄉(xiāng)風民俗 這是為一般正人君子所不齒的社會底層文化 但它鮮活 靈動 充溢著歷史久遠而又為封建禮教扼殺不盡的勃勃生機 一是梅姑廟 就是 聊齋志異 所記 室女守節(jié) 死后成神 卻篡取別人的丈夫的 現(xiàn)在神座上確塑著一對少年男女 眉開眼笑 殊與 禮教 有妨 其一便是五猖廟了 神像是五個男人 也不見有什么猖獗之狀 后面列坐著五位太太 卻并不 分坐 遠不及北京戲園里界限之謹嚴 其實呢 這也是殊與 禮教 有妨的 但他們既然是五猖 便也無法可想 而且自然也就 又作別論 了 敬神禳災(zāi)的演劇 全本里一定有一個惡人 次日的將近天明便是這惡人的收場的時候 惡貫滿盈 閻王出票來勾攝了 于是 他們創(chuàng)造出一位 一出臺就須打一百零八個嚏 同時也放一百零八個屁 高歌著 難是弗放者個 那怕你 銅墻鐵壁 那怕你 皇親國戚 的活無常 無論貴賤 無論貧富 其時都是 一雙空手見閻王 有冤的得伸 有罪的就得罰 無常的手里就拿著大算盤 你擺盡臭架子也無益 活的 正人君子 們只能騙鳥 若問愚民 他就可以不假思索地回答你 公正的裁判是在陰間 小結(jié) 自 朝花夕拾 問世以后 中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土散文大盛 一大批屬于不同政治派別 持有不同文學觀點 分屬不同社會層次與年齡階段的作家 以同樣的真誠懇切 同樣綿長的思緒和拳拳愛心 廣泛勾勒著與鄉(xiāng)土相維系的輕松與沉重的往事 美麗與冷酷的習俗 雄渾與清幽的風景 幽雅與憨拙的情趣 小結(jié) 若干年后 當它們以集合形態(tài)為人所見時 其間所傳達的屬于全人類共有的鄉(xiāng)土情思 生活在同一塊黃土地上東西南北華夏兒女的深層民族心理 以及當歷史走進現(xiàn)代 這一民族中的知識者矛盾 痛苦的心靈歷程 都具備了超越一般散文作品的獨特認識價值 三 野草 一部最典型最深刻的人生的血書 阿英 兩部散文集的對比 從思想內(nèi)容上說 朝花夕拾 更多的是面向過去的外向型的社會批判 野草 更注重面對現(xiàn)在的內(nèi)向型的自我剖析 從藝術(shù)特色上看 朝花夕拾 是魯迅運用傳統(tǒng)藝術(shù)記載心史的成功嘗試 野草 則是他借鑒外來藝術(shù)形式狀寫心魂的拓荒之作 1 野草 的基本構(gòu)架 生活在過去與未來之間 希望與絕望之中的中國現(xiàn)代知識者那一種無可訴說 無可排解的人生矛盾 2 野草 的思想內(nèi)容 A 野草 首先令讀者心靈為之震顫的正是那種置身于兩個時代之間 又分明不屬于其中任一個時代的無所歸依的靈魂分裂感 怎樣理解 請先讀一讀 野草 題辭 影的告別 希望 魯迅 野草 doc 2 野草 的思想內(nèi)容 B 作為啟蒙主義思想家與戰(zhàn)士的魯迅 從來不曾忘記自己身負的重任 面對一個腐朽黑暗的社會 一個愚昧落后無處不在 空氣般彌漫于上下左右 以至于看不清誰才是真正的敵人的社會 他以清醒冷靜的頭腦 堅持戰(zhàn)斗 請讀 秋夜 魯迅 野草 doc 這樣的戰(zhàn)士 失掉的好地獄 2 野草 的思想內(nèi)容 C 魯迅絕不僅僅是一個戰(zhàn)士 更是一個完全意義上的 人 野草 因此也充滿著超乎時代局限的 對于人生底里的執(zhí)著探尋 在他腦中醞釀了將近十年的 過客 正是如此一篇散文 過客 解讀 野草 的一把鑰匙魯迅 野草 doc 墓碣文 片斷 抉心自食 欲知本味 創(chuàng)痛酷烈 本味何能知 痛定之后 徐徐食之 然其心已陳舊 本味又何由知 關(guān)于人生 生命的路是進步的 總是沿著無限的精神三角形的斜面上走 什么都阻止他不得 自然賦予人們的不調(diào)和還很多 人們自己萎縮墮落退步的也還很多 然而生命決不因此回頭 人類的信仰完全的潛力 總是踏了這些鐵蒺藜向前進 謝謝大家 下一次我們一起閱讀冰心