辯證唯物主義認(rèn)識論.ppt

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生活與哲學(xué) 復(fù)習(xí) 第二單元探索世界與追求真理第六課求索真理的歷程 辯證唯物主義認(rèn)識論 考點(diǎn) 求索真理的歷程1 實(shí)踐及其特點(diǎn)2 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3 真理是客觀的 具體的 有條件的4 認(rèn)識具有反復(fù)性 無限性 上升性 考點(diǎn)1實(shí)踐及其特點(diǎn) 1 實(shí)踐的基本含義 人類活動 實(shí)踐 實(shí)踐其實(shí)就是人們?nèi)ジ脑熳匀缓蜕鐣奈镔|(zhì)性的活動 人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動 凡是實(shí)踐 都是以人為主體 是人所特有 區(qū)別于其他動物的本能活動 以客觀事物為對象 不是整個世界 的物質(zhì)性活動 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動 它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 區(qū)別于人的認(rèn)識活動 理論活動 所謂 改造 必須使客觀對象發(fā)生改變 考點(diǎn)1實(shí)踐及其特點(diǎn) 1 實(shí)踐的基本含義 人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動 明代王陽明說 一念發(fā)動處 便即是行了 在他看來 凡是認(rèn)識之真切 情感之發(fā)動 意志之決斷 都是行 實(shí)踐 對此認(rèn)識正確的是 否認(rèn)了實(shí)踐的物質(zhì)性 王陽明堅(jiān)持 知就是行 行就是知 是唯心主義的實(shí)踐觀 科學(xué)地揭示了實(shí)踐的概念A(yù) B C D 2 實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn) 構(gòu)成實(shí)踐的基本要素 實(shí)踐的主體 手段和對象 是客觀的 實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約 因而也具有客觀性 實(shí)踐具有主觀能動性 主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn) 實(shí)踐是一種有目的 有意識的活動 在人的意識指導(dǎo)下的活動 與動物的本能活動有著本質(zhì)區(qū)別 實(shí)踐是一種改造客觀世界的活動 A 在改造自然的實(shí)踐中 創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料 B 在改造社會過程中 創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系 實(shí)踐具有社會歷史性 實(shí)踐不是單個人的孤立的活動 而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動 離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的 社會性 實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的 在不同的歷史發(fā)展階段上 人類實(shí)踐的內(nèi)容 形式 規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約 是一定歷史條件的產(chǎn)物 歷史性 誤區(qū)實(shí)踐是有目的 有意識的能動性活動 盲目的實(shí)踐是不存在的 實(shí)踐是在人的意識的指導(dǎo)下的有目的 有計(jì)劃的活動 人在行動之前會有明確的目的和方案 然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀事物 達(dá)到自己的目的 任何一類實(shí)踐活動都是在認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的 但認(rèn)識有正確與錯誤之分 正確的認(rèn)識對人們的實(shí)踐活動具有指導(dǎo)和促進(jìn)作用 而錯誤的認(rèn)識則會將人的活動引向歧途 而盲目的實(shí)踐就是指在錯誤認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動 某地在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)過程中 看到有的地方培植高檔鮮花取得了不錯的經(jīng)濟(jì)效益 于是也號召農(nóng)戶培植高檔鮮花 但是由于水土不宜和技術(shù)原因 致使農(nóng)民損失慘重 上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是A 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B 實(shí)踐具有主觀能動性C 實(shí)踐具有社會歷史性D 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 恩格斯說 人離動物越遠(yuǎn) 他們對自然界的作用就越帶有經(jīng)過思考的 有計(jì)劃的 向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征 這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是A 客觀物質(zhì)性B 社會歷史性C 主觀能動性D 變化發(fā)展性 一個成功者與一個空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于 成功人士能通過實(shí)踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在 這表明 實(shí)踐具有A 直接現(xiàn)實(shí)性B 客觀物質(zhì)性C 自覺選擇性D 社會歷史性 考點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐決定認(rèn)識 1 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 認(rèn)識是主體對客體的能動反映 這種反映只有在實(shí)踐中 在主體與客體的相互作用中才能完成 認(rèn)識是人們在實(shí)踐中借助一定的工具作為手段 使客觀對象發(fā)生某種改變而獲得的 誤區(qū)實(shí)踐是獲取知識的唯一途徑 實(shí)踐出真知 實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉 是認(rèn)識的唯一來源 但我們獲得知識則有兩個途徑 一是實(shí)踐即直接經(jīng)驗(yàn) 二是學(xué)習(xí)書本知識即間接經(jīng)驗(yàn) 無論是親身參與實(shí)踐活動而獲得的直接經(jīng)驗(yàn) 還是通過知識的學(xué)習(xí)和傳播而獲得的間接經(jīng)驗(yàn) 都是實(shí)踐的產(chǎn)物 2 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要 人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題 產(chǎn)生的新要求 推動著人們進(jìn)行新的探索和研究 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具 這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官 促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展 實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力 人類在改造客觀世界的同時 也改造著自己的主觀世界 提高自己的判斷和推理能力 從而推動認(rèn)識的不斷深化 3 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 主觀認(rèn)識無法判別本身正確與否 即認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn) 客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它 把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西 實(shí)踐 才能檢驗(yàn) 通過實(shí)踐 人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 在這一過程中 人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照 從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物 提示 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動 通過實(shí)踐 人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 兩者對照 就能判斷主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符 4 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 認(rèn)識從實(shí)踐中來 最終還要回到實(shí)踐中去 認(rèn)識本身不是目的 改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿 如果脫離實(shí)踐 不為實(shí)踐服務(wù) 那么認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義 認(rèn)識的根本任務(wù) 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 透過現(xiàn)象抓住本質(zhì) 認(rèn)識的根本目的 指導(dǎo)實(shí)踐改造世界 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 實(shí)踐決定認(rèn)識 哲理 原理 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 即實(shí)踐決定認(rèn)識 認(rèn)識依賴于實(shí)踐 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 方法論 要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn) 積極投身到實(shí)踐中 最近 我國有科學(xué)家采用鋁埋藏測年法的技術(shù)手段測定 北京猿人生活在約七十七萬年前 此前 根據(jù)其他測年法 學(xué)術(shù)界采信 四五十萬年前 的說法 上述考古研究情況表明 任何具體實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)都具有局限性 專家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性 不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論 不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn)A B C D 把學(xué)問用于裝飾是虛假 完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖 這表明A 書本知識比親身實(shí)踐更重要B 實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑C 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D 書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合 如果你對大人們說 我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子 它的窗戶上有天竺葵 屋頂上還有鴿子 他們怎么也想象不出這種房子有多少好 必須對他們說 我看見了一幢標(biāo)價十萬法郎的房子 那么他們就驚叫道 多么漂亮的房子啊 選編自圣 德克旭貝里 小王子 大人與小孩對同一幢房子有不同理解 這是由于A 認(rèn)識對實(shí)踐具有依賴性B 實(shí)踐與認(rèn)識具有差異性C 實(shí)踐與認(rèn)識具有一致性D 實(shí)踐水平?jīng)Q定認(rèn)識水平 考點(diǎn)3真理是客觀的 具體的 有條件的 1 真理的含義 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 2 真理和謬誤 區(qū)別 人們的認(rèn)識就總體而言 既有真理 又有謬誤 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映 真理與謬誤的界限 不容混淆 聯(lián)系 真理與謬誤之間相互依存 互為前提 沒有謬誤作比較 就無所謂真理 事實(shí)上 任何人 包括偉人 都不可能完全避免錯誤的發(fā)生 真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 任何真理都是具體的 都有它適用的范圍和條件 如果超出這一范圍和條件 真理就會變成謬誤 3 真理的客觀性 最基本的屬性 原因 真理內(nèi)容的客觀性 真理作為對客觀事物其規(guī)律的正確反映 本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性 真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果 而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動 在同一時間 地點(diǎn) 條件下 從同一個角度看 人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個 真理面前人人平等 真理客觀性哲理 原理 真理的基本屬性是客觀的 不以人的意志為轉(zhuǎn)移 方法論 要求我們堅(jiān)持真理 真理面前人人平等 4 真理是有條件的 具體的 真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 如果超出這個條件和范圍 真理就會變成謬誤 真理是具體的 任何真理都是相對于特定過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 如果人們不顧過程的推移 不隨著歷史條件的變化而豐富 發(fā)展和完善真理 真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤 真理的條件性和具體性表明 真理和謬誤是相伴而行的 在人們探索真理的過程中 錯誤是難免的 犯錯誤并不可怕 可怕的是不能正確對待錯誤 真理的條件性 具體性哲理 原理 真理是具體的 任何真理都有自己適用的條件和范圍 真理是有條件的 任何真理都是相對于特定的過程來說的 都是主觀與客觀 理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一 方法論 要求我們隨著歷史條件的變化而不斷地豐富 發(fā)展和完善真理 要正確對待錯誤 注意區(qū)別認(rèn)識 真理 理論和科學(xué)理論 意識是客觀事物在人腦中的反映 是相對物質(zhì)而言的 認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映 它包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 理論則是概念 原理 觀點(diǎn)的系統(tǒng)化 是人們把感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到的思維成果 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映 科學(xué)理論是真理性認(rèn)識的系統(tǒng)化 按其內(nèi)在邏轄而形成的知識體系 意識 認(rèn)識 真理與理論 科學(xué)理論的劃分在于是否系統(tǒng)化 體系化 意識 認(rèn)識 理論與真理 科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是正確的科學(xué)的 意識 認(rèn)識 理論既有正確的東西 又含有非科學(xué)的因素 真理 科學(xué)理論比意識 認(rèn)識 理論更深刻 更符合事物的客觀本質(zhì) 從認(rèn)識發(fā)展的觀點(diǎn)上說 科學(xué)理論也需要發(fā)展 從它們的聯(lián)系看 它們在形式上都是主觀的 在內(nèi)容上都是客觀的 都對人的實(shí)踐活動具有能動的反作用 當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候 他差不多總是對的 但當(dāng)他說什么是不可能的時候 他差不多總是錯的 這句話A 否認(rèn)了真理的客觀性B 承認(rèn)了真理的相對性和具體性C 認(rèn)為事物是不可知的D 否認(rèn)了的主觀能動性 黑格爾說 真理是在漫長的發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的 在這一過程中 每一步都是它前一步的直接繼續(xù) 這說明真理 在認(rèn)識過程中不斷被推翻 在發(fā)展過程中不斷超越自身 是具體的 有條件的 在認(rèn)識過程中不斷超越歷史條件A B C D 經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺 認(rèn)為凡符合人的感覺的認(rèn)識就是真理 而與感覺背離的認(rèn)識則不是真理 經(jīng)驗(yàn)主義者的觀點(diǎn)A 否認(rèn)了真理的條件性B 表明實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C 否認(rèn)了真理的客觀性D 表明真理具有反復(fù)性 考點(diǎn)4認(rèn)識具有反復(fù)性 無限性 上升性 1 認(rèn)識具有反復(fù)性 含義 人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 認(rèn)識受到各種條件的限制 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識 再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 原因 認(rèn)識受到各種條件的 從認(rèn)識的主體來看 人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制 還會受到不同的立場 觀點(diǎn) 方法 知識水平 思維能力 生理素質(zhì)等條件的限制 從認(rèn)識的客體來看 客觀事物是復(fù)雜的 變化著的 其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程 這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識 再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 2 認(rèn)識具有無限性 含義 人類認(rèn)識是無限發(fā)展的 追求真理是一個永無止境的過程 原因 認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界 作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的 作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的 認(rèn)識的無限性 是就整個人類的認(rèn)識而言的 作為某一個人或某一代人的認(rèn)識是有限的 總是對整個世界某一個領(lǐng)域或某一個層次上的認(rèn)識 3 認(rèn)識具有上升性 認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性 并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動 相反的 從實(shí)踐到認(rèn)識 從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán) 是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 誤區(qū) 1 認(rèn)識總是在不斷反復(fù)中無限循環(huán) 從實(shí)踐到認(rèn)識 從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升 2 被實(shí)踐反復(fù)證明的真理是終極真理 真理永不會停止前進(jìn)的步伐 它在發(fā)展中不斷地超越自身 那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的 已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻 而是不斷地向前發(fā)展 認(rèn)識的反復(fù)性 無限性和上升性哲理 原理 認(rèn)識具有反復(fù)性 無限性和上升性 追求真理是一個永無止境的過程 方法論 要求我們要與時俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新 在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開 遞次推進(jìn)的 它經(jīng)歷了從 大包干 到稅費(fèi)改革 再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程 從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展 我國農(nóng)村改革的歷程表明 實(shí)踐是客觀見之于主觀活動 人類實(shí)踐活動具有社會歷史性 認(rèn)識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程 只有參加社會實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識A B C D 科學(xué)研究是面向未知世界的認(rèn)識活動 追蹤科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以提煉問題依賴于研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與理論興趣 在科學(xué)認(rèn)識活動中 科學(xué)問題的形成遵循客觀世界的固有規(guī)律 科學(xué)問題的提出與科學(xué)發(fā)展水平高度相關(guān) 科學(xué)問題的選擇反映出研究者的興趣愛好 科學(xué)問題來源于實(shí)踐并決定著實(shí)踐的水平A B C D