2019年(秋)六年級語文上冊《論語十則》教案 魯教版 .doc

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2019年(秋)六年級語文上冊《論語十則》教案 魯教版 【教學目標】 1.了解《論語》一書和孔子其人，熟練地朗讀并背誦課文。 2.掌握常用的文言實詞，理解每則的思想內容。 3.積累成語、格言、警句等，并能用儒家的思想指導自己的言行。 【教學重難點】 1.重點：課文的背誦和思想內容的理解。 2.難點：理解《論語》中的儒家思想并能用以指導自己的言行。 【課時安排】二課時 【學情預估】 學生初次接觸文言文, 可能會有一種畏懼感, 教師要想方設法降低難度, 化難為易, 讓學生親近文言文。 【策略解說】 這是學生第一次學文言文，興趣非常重要，要讓學生對文言文不產生畏懼感，這一節(jié)課很關鍵。所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學生在了解大意的基礎上背誦則可。尤其是在學生程度一般的教學班，當以誦讀為主；必要時每一則都可以領讀數(shù)次，爭取當堂成誦，然后解析詞語。在學生程度較高的班級,可以適當拓展和延伸相關知識,也應圍繞《論語》一書和孔子其人。 【教學流程】 第一課時 一、入門與鋪墊 1.導言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。 文言是古代的書面語體，簡練，可讀性強。白話是古代的口語。當文言漸漸離開口語，定了形，并且在書面上占優(yōu)勢甚至占壓倒優(yōu)勢的時候，照當時的口語寫的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關系。用文言寫成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語寫成的文章就叫現(xiàn)代文。 2.學法指導。講講學文言文的注意事項。 我們學習文言文，有三條基本方法：一是誦讀，這是最基本的，凡要求背誦的課文都要背得爛熟，不要求背誦的也要讀得十分流暢；二是用心領會課文的意思，不依靠譯文；三是自己動手，積累詞語。文言實詞要積累，文言虛詞也要積累。過去有句俗話：“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才?！边@七個字我們在本課中都能見到，這些都是最常見的文言虛詞。學虛詞也要靠誦讀，一時不怎么了解不要緊；讀得多了，再加以比較、品味，就會弄懂的。 3.常識引領。 （1）說說《論語》——中國人的《圣經》。 《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。 此書在中國的地位就相當于西方社會中《圣經》一書，所以也有人把《論語》看成是中國人的《圣經》。 （2）認識圣人孔子。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。 二、朗讀與背誦 1.教師范讀或者聽讀朗讀錄音，掃清語言障礙。 2.學生朗讀，教師指導朗讀文言文的基本方法。 （1）結合具體語言環(huán)境，讀準字音。 （2）處理好停頓，控制節(jié)奏。 （3）處理好輕重，把握好重讀與輕讀。 （4）注意語速、語調等，做到聲韻和諧。 3.快速記憶比賽。 練習背誦應當在理解記憶的基礎上進行，這是基本原則，但限定時間的快速記憶訓練也很重要。強記既有助于誦讀習慣的養(yǎng)成，又可以促使學生主動記住注釋里的話并促進領悟，格言體的文章尤其適合先背后講。 比賽形式靈活多樣，教師可組織學生分組進行背誦競賽，也可以男女生同學進行擂臺賽，也可以進行表演式誦讀，總之要讓大多數(shù)學生體嘗到誦讀的快樂，體驗到學習的成就感。 三、理解與感悟（講前四則） 1.教師結合第一章做示范性講析。 （1）講清學習每一則的方法。 讀——結合注釋理解重點詞語——串連詞義理解句子——思考整則的思想內容。 （2）教師提問重點詞語。 時習 說 知 慍 君子 （3）教師指導文言文翻譯技巧：一留二對三拆四增五刪六調。 留（保留人名、地名等專有名詞）。 對（將單音詞對應翻譯為雙音節(jié)的詞）。 拆（文言文中有時連著用上兩個單音詞，如妻子，需要拆成兩個單音詞來進行翻譯）。 增（增補句子省略的成分或詞語活用后的新增內容）。 刪（有些虛詞沒有實在意義，在翻譯時就可以刪去）。 調（把倒裝句的成分調整過來，使之符合現(xiàn)代漢語的語法習慣）。 可以推薦順口溜。 文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。 名字稱謂不必譯，單音詞語雙音替。 倒裝語句調語序，其他特殊一般譯。 碰見虛詞因句譯，能刪能替看語氣。 （4）學生口頭翻譯，質疑，教師答疑。 （5）教師講析第一則：第一句和第二句講學習，第一句講學習的方法，第二句講學習的樂趣；第三句講為人態(tài)度，屬于個人修養(yǎng)。 2.學生自主理解第2、3、4則。 運用以上方法，學生自主研讀第2、3、4則。 教師重在糾偏、答疑。 3.教師小結第1-4則的主體內容。 講學習的方法：學而時習之；溫故而知新；學思結合。 講個人的修養(yǎng)：人不知而不慍；一日三省。 4.學生對照自身的學習談感受。 （1）學了這四則，你認為哪些內容使你收獲最大?談談感想。與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺? 應怎樣改進? （2）“學而時習之”和“溫故而知新”對于指導我們的學習有什么重要意義? 第二課時 （復習誦讀后，接續(xù)第一課時，講后六則。） 一、理解與感悟 1.學生自主理解第5、6、7則。 重點掌握以下詞語：誨 女 知 齊 擇 從 2.教師引導學生歸納以上三則在內容上的共同點。 此三則都是講學習方面的事情，重在講求知態(tài)度?？鬃酉Ｍ茏右t虛，善于向別人學習，取長補短，完善自我。 3.學生自主理解第8、9、10則。 重點掌握以下詞語：弘毅 以為 已 凋 恕 欲 施 4.教師引導學生歸納以上三則在內容上的共同點。 此三則都是講修身做人的事情。宣揚了儒家“仁”的思想，鼓勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)“仁”的理想而奮斗，希望人們用“恕”的準則來約束自我。 二、質疑與總結 1.學生自由散讀，針對疑難問題進行質疑。 教師應事先做好以下幾個問題的預案： （1）關于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢？ 引導學生結合書上注釋明確：子，指先生，因為是孔子的弟子和再傳弟子所記，用“子”是表示對老師的尊敬。因為《論語》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”都是孔子說的話。 （2）關于每則后面的篇章名。了解《論語》篇名的由來。 《論語》這本書形式上的一個特點：分章記述孔子的言行。這種形式有一個專門的名稱，叫做語錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開頭第一句話的頭兩三個字來命名的，如《學而》、《為政》等，都是篇名?！墩撜Z》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒有什么實際的含義。 （3）關于“三”的理解?！叭∥嵘怼闭娴氖欠词∪螁?？ 引導學生結合書上注釋明確：古代人對“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個確切的數(shù)字。第二則內容恰巧舉了三個例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個問題。 2.教師引導學生總結全文。學生設計板書式讀書筆記。 課文所選的十則，主要談了兩大問題：求學和做人。求學的內容里又包含兩方面：態(tài)度和方法。請你據此設計一個板書式的讀書筆記，把十則的內容涵蓋進去。 《論語》十則 求學 做人 學而時習 溫故知新 學思結合 知之為知之 見賢思齊 擇善而從 人不知而不慍 一日三省 仁以為己任 己所不欲，勿施于人 3.總結本文出現(xiàn)的成語、格言警句等。 成語： 溫故知新任重道遠死而后已知之為知之，不知為不知 三人行必有我?guī)? 見賢思齊己所不欲，勿施于人 不亦樂乎 松柏后凋 歲寒松柏 擇善而從 格言警句： （1）談學習態(tài)度的： 三人行，必有我?guī)煛? 知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內自省也 （2）談學習方法的： 學而時習之 學而不思則罔，思而不學則殆 溫故而知新　 （3）談修身做人的： 有朋自遠方來，不亦樂乎　 吾日三省吾身　 士不可以不弘毅，任重而道遠。 歲寒，然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人 三、反思與拓展 1.學習反思： 組織學生討論并交流以下問題。 （1）在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什么? （2）對照自己的學習生活，想一想你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算? 2.延伸拓展（這部分內容也可以布置為課后作業(yè)）。 （1）《論語》中有很多膾炙人口的篇什，請你試著填寫。 子曰：“三軍可奪帥也， ?！? 子曰：“工欲善其事， 。” 子曰：“ ，夕死可矣?！? 子曰：“知（智）者樂水， ?！? 子曰：“無欲速，無見小利。 ，見小利則大事不成。” 子曰：“ ，不相為謀?！? 子曰：“巧言亂德。小不忍， ?！? 子曰：“人無遠慮， ?！? 子曰：“父母在， ，游必有方?！? （答案：匹夫不可奪志也 必先利其器 朝聞道， 仁者樂山 欲速則不達 道不同 則亂大謀 必有近憂 不遠游 ） （2）請你也來出謀劃策。 為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內涵，興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語墻”，以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時興城市將樹立一百塊石刻，開辦百家書展，同時聘請百名國內書法家和學者齊聚古城，揮毫潑墨。 據了解，興城文廟又稱孔廟，占地面積7500多平方米，東西寬43米，南北長175米，始建于明宣德五年(公元1430年)。據興城市旅游局局長崔作軍介紹，“孔子論語墻”長度大約100延長米，計劃采用黑色花崗巖材料，有方形、長形、扇形、鏡面等形狀的100塊碑。并且選聘中國書法家協(xié)會名譽主席啟功等國內著名學者、書法界名流100位，請他們每人書寫《論語》一章，然后將百條論語內容刻在墻上。另據了解，“孔子論語墻”修建工程計劃投資20萬元。目前，興城市文化局已向全國百位書法家和學者發(fā)出選聘函，截至記者發(fā)稿時，已經有很多的書法界名流表示愿意接受邀請，在“ 孔子論語墻”上留下具有特殊意義的一筆。 （2003年5月26日《遼沈晚報》） 請你從課外閱讀中為“孔子論語墻”選擇五則有意義的名言。 （3）請你來品頭論足。 半部《論語》作門票 東方網2002年12月6日消息：孔氏家廟全國只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國重點文物保護單位。南宗孔氏家廟是金兵占領了北方，北宋已亡、南宋初定時奉詔在衢州建造的，供奉著傳家珍寶孔子夫婦像，此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。 氣勢恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬，但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀念品。 衢州孔氏南宗家廟的門票頗有新意，居然由半部《論語》加上印有南宗孔廟簡介和簡圖的票簽構成。 這半部《論語》僅4厘米寬、6厘米高，火柴盒大小。一部《論語》11705字，半部《論語》5000多繁體字壓縮在方寸之地，米粒大的字體、吳道子畫的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰，居然還是線裝直排，印制堪稱精細。這半部《論語》的上冊是全票，買半票得到的是下冊，若需配齊另半部，只要一元錢。如果再加30元配上一只精致小木盒的話，就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語》。 請你對“半部《論語》作門票”這一做法作以簡要評價。 【資料寶藏】 1．《論語》的偉大 《論語》——中國人的《圣經》 中國有句俗話“半部《論語》治天下”，意思是說，一個人只要能真正學好半部《論語》，就可以去當官治理天下了。當然這是一句夸張的話，不過在中國兩千多年的歷史中，《論語》確實成為了中華文化不可分割的一個組成部分。這一本被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道,是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。 《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國人的《圣經》。《論語》是中國古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣。孔子和耶穌都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因為他們是最熱烈的愛情的產兒。一個大思想家對于民族文化和歷史的影響，是一百個。乃至幾百個帝王將相之影響的總和都難以比得上的?？鬃雍鸵d對于中國和西方歷史文比的影響就是如此。古人說：半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語》的非凡價值?！墩撜Z》在中國的地位，猶如《圣經》之在西方，它是歷代中國人的人生寶典，至今仍是我國教育部門規(guī)定的青年學子的必讀書。 孔子及其《論語》曾經長期被人神化，其實《論語》是一部內容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。 因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。 2．有關《論語》一書的資料輯要 《論語》的來歷 《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說：“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！边@一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。 《論語》一書結成的時間 司馬遷在《史記孔子世家》中大段引用《論語》，并以此作為敘述孔子生平的線索?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語》中孔子的話，作為立論的依據。董仲舒是漢初景帝、武帝時人，司馬遷稍晚于他。因此，我們可以肯定地說：董仲舒、司馬遷都見到了《論語》的內容。換句話說，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時代，《論語》一書應該已經結成，而且內容與我們今天見到的版本已非常相近。但是，這部書是否在當時就叫做《論語》，我們還是不能知道，因為他們都沒有提到過“論語”兩個字。 最早提到“論語”兩個字，并將其當作書名或篇名來引用的，是《禮記》中的《坊記》。那么，《論語》一書的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問題，歷來都很聚訟。唐朝初年成書的《隋書經籍志》說《禮記》主要有兩個來源，一是河間獻王所得孔子弟子與記后學所記，二是西漢末年的大學者劉向考校經籍時整理出來的。后經戴德、戴圣相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱“小戴禮”。在同書《音樂志》中引沈約的話，說漢初經籍殘佚，儒家學者搜集零星，采其與“禮”有關的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說，《禮記》諸篇并非先秦的作品，但其內容卻主要來自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?！端鍟浖尽吠瑫r紀錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應該同時見到這兩部書，并知道其中的異同。那么，沈約的話應該滿可信的。 但是，幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國中期文獻中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國。郭沂先生考察了郭店出土的文獻后認為：《子思子》一書原來就叫做《中庸》，就是《史記孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《禮記》中相關篇章原來都是《中庸》一書的篇章（見郭沂“《論語》《論語》類文獻孔子史料——從郭店簡談起”、“《中庸》《子思》《子思子》——子思書源流考”等文）。我雖然覺得問題至此還沒有完全解決，但也覺得這個說法聽起來比較順。 《論語》的作者 《論語》的作者誰呢？應該不是孔子本人。在先秦，學者與學生討論問題，并且親自參與將這些言論集結成書，這部書常常就以這位學者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語》的集結，那么這部書就應該叫做《孔子》。郭沂先生認為司馬遷所說的《中庸》就是《子思子》一書原來的名字，為子思所著，我對此還是有些疑慮的。 《漢書經籍志》引劉向的話，說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語》。”那么，《論語》是孔子的學生們在孔子死后將他的論述編輯起來而成書的。雖然劉向對先秦典籍的整理常常遭到后世的懷疑與批評，但對這一點，迄今沒有人提出過質疑。 孔子的學生很多，《論語》是哪些學生編輯的呢？東漢末年的鄭玄認為是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程顥則因《論語》中有“曾子”、“有子”的字樣，認為是曾子與有子的學生們編輯的。郭沂先生認為：《論語》的編者主要是孔門中“德行”與“文學”兩科的學生和他們的門人，即閔子騫、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《論語先進》篇說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！保?。郭先生主要是通過對郭店楚簡、今本《禮記》等的相關章節(jié)，與《論語》的內容進行了對比，而得出這個結論的。他的結論與鄭玄的說法比較接近，論證也很令人信服，比程顥的猜測更為合理。但是，我個人一直覺得，子貢在《論語》中經常出現(xiàn)，也很重要，他又那么愛說話、會說話，編輯《論語》完全沒有他的份兒，似乎不大合邏輯。 《論語》的書名 如前所述，《論語》不同于其他先秦子書，有個很怪的名字，后世學者因此很費腦筋。對此論述最為詳盡的是鄭玄。北宋初年，邢昺受詔為魏人何晏的《論語集注》作疏，他在序中引鄭玄說：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也?！编嵭谧ⅰ吨芏Y》也中談及《論語》的名稱，他說：“答述曰‘語’。以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰‘語’。而在‘論’下者，必經論撰，然后載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經焚書而獨存也?！? 鄭玄是東漢今文學與古文學集大成的人物，是訓詁與注解先秦典籍的大師。他與東漢大經師馬融合稱“馬鄭”，對后世學者有著決定性的影響。我們今天所說的、與宋儒的“宋學”相對的“漢學”，主要指的就是馬鄭之學。馬鄭的注釋非常詳盡，廣徵博引，有時對一個字的注釋長至上萬字。陶淵明對這種注釋就曾表示不滿（“好讀書而不求甚解”《五柳先生傳》）。宋儒也因此很輕視鄭玄的學問，明朝時，鄭玄對經籍的解釋幾乎完全被排斥于正統(tǒng)教科書之外。一直到了明末、清初，乾嘉學者才重新發(fā)現(xiàn)了漢學的價值，而篤守不疑。 從鄭玄對“論語”兩個字長篇大套的解釋，我們可以窺見馬鄭之學的特點。用我們今天的眼光來看，總有些穿鑿附會的味道。盡管如此，我比較情愿相信它，這不僅因為它是我們至今能看到的最早的資料，更因為這正是兩漢學者治學的方法。要想弄清《論語》的來龍去脈，就必須明白儒學在兩漢的傳習模式。 今人徐中舒通過對《左傳》、《國語》等先秦文獻的研究提出：一直到春秋時代，歷史記載仍有靠瞽蒙（盲人）背誦，口耳相受的。瞽蒙傳誦而經由后人書于簡牘的就叫做“語”。這種傳習方式可能不至于春秋，秦、漢之間，很多典籍可能還是靠著這種方式在各個學術流派中流傳。這正應和了鄭玄的“口耳相受”說法。 3．孔子圖像 4.有關的逸聞趣事 清朝時有個故事：文學家畢沅在陜西當巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經，就問他：“一部《法華經》共有多少個‘阿彌陀佛’？”和尚說：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統(tǒng)計過。 5.名家教學思路 先把他迷住再說 ——我教《〈論語〉十則》 張國生 在各語文網站的“論壇”上，經?？吹街袑W生不喜歡文言文的帖子，理由無非是時代久遠、學了沒用、枯燥乏味之類。也有語文教師向我說傾訴過同樣的感受，問我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說。 “迷”，有多個意思，這里首先是指“醉心于某種事物，發(fā)生特殊的愛好”（《新華字典》），如“著迷”“入迷”“癡迷”“迷醉”。“迷”住之后，就會產生一種巨大的精神力量，什么費力，什么困難都不在話下了，苦也可能變成了甘。楊萬里《讀詩》云：“船中活計只詩篇,讀了唐詩讀半山。不是老夫朝不食,半山絕句當朝餐?！睂懽约悍褐塾诤馍缴袇s不為周圍的旖旎風光所動，只是沉醉于王安石的詩句，用它取代早飯，就是這種境界。于謙的“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次了無一點塵?；钏戳麟S處滿，東風花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春”（《觀書有感》）就是這種境界。陳景潤撞在樹上，還說“對不起”，也是這種境界。我們搞語文教學，如果讓學生也進入這樣一種境界，可就是我們的成功了。 下面以《〈論語〉十則》為例，說明我怎樣“迷”住學生，順便介紹“大語文”在文言文方面的教學理念，以就正大方。 先提一個有吸引力的問題：你知道對中國思想文化影響最大的書是什么？有答是《毛澤東選集》。我說，《毛澤東選集》影響是很大，但它的影響只限定在一個特定的時期，只有幾十年，而我說的這部書卻影響中國幾千年。有答是《三國演義》《紅樓夢》。我說它們影響也很大，但也只有幾百年而已，不能與我說的相比。憤悱狀態(tài)形成之后，我再揭示答案：是《論語》。漢武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，它成了中國正統(tǒng)思想的代表……然后我還介紹了《論語》的另兩個“最”：中國兩千年來最重要的課本，出成語最多的書。對初一學生來說，這是新鮮的。 然后介紹孔子，突出三個“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。但只用語言介紹，即使生動引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現(xiàn)存香港孔教學院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡介孔子的視頻。 為了說明孔子在國外的影響，再提供下列圖片：韓國的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語》的著作、法國巴黎1788年出版的《中國著名哲學家孔子生平》等。到這時候，尤其對于不常運用多媒體上課的學生，已經差不多可以將其迷住了。 學生這是第一次學習文言文，應該有一定的新鮮感，但是如果弄不好，不但新鮮感會喪失，還會產生厭煩情緒。所以一定要讓這個“第一次”成為“成功的一半”。我這樣設計： 為什么要學習文言文？ ——可以了解我國5000年的歷史，知道許多精彩誘人的故事。 ——文言是現(xiàn)代漢語之源，現(xiàn)代漢語的許多詞語出于文言，文言的許多句子成為現(xiàn)代漢語的成語，學文言能大大促進現(xiàn)代漢語學習。 ——提高文學修養(yǎng)和寫作能力，提升人生價值，甚至改變人生命運。 ——文言文簡練，典雅，抑揚頓挫，讀起來有很大的美感。 ——我國古代典籍是一個巨大的寶庫，有大量資料可供現(xiàn)代研究之用，但如果不懂文言文，則無法利用。 這樣的介紹還失之抽象，于是針對后者舉幾個例子： ——現(xiàn)代氣象學只有100多年的歷史，現(xiàn)代氣象記錄最多也只有100多年，但我國著名氣象學家竺可楨卻寫出了專著《中國五千年氣候變遷的研究》，在國際上引起震動。他從哪里找來的資料？從古代各種書籍中尋覓的。別國氣象資料只有100多年，我國的卻有幾千年。 ——古籍中有治療癌癥的方法。 ——《夢溪筆談》中有“ＵＦＯ”的記載。 ——還有關于地震、洪水、日食、月蝕、彗星…… 到這個時候，學生能不喜歡學文言文嗎？ 光迷住還不行，還要給他們一把鑰匙，自己打開知識之門。對這一課來說，最重要的是指導怎樣學習文言文。我告訴他們“十字訣”： 讀懂——能見“言”而知“意”； 讀熟背誦——熟悉文言的表達方式和語言習慣，形成語感； 積累詞句——特別是古今不同的詞語和句式。 然后才進入這一課的學習。 迷住學生，常常要使用一些新穎有趣的內容和方法。例如本課有兩個“省”：“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。抽象解釋為“反省”，恐怕印象不深，也沒吸引力。于是我制作了這樣一張幻燈片： *甲骨文、金文的“省”是一個箭頭加一只眼睛表示有物看入眼中；小篆則在此基礎上加了一條眼眉（原有圖，茲略）。這說明“省”的本義是“看”，如省親、歸??；引申為查看自己的內心世界，如：反省、自省、省察、三省吾身。 這樣，吸引力就強多了，印象也深刻多了。 具體的教學過程不說了，無非是逐一朗讀、正音、翻譯、答問、背誦，不像上面那樣新奇生動，但仍可以采取一些方法把學生迷住，讓學生進行扎扎實實的語文訓練和知識點的落實。那么本課要抓哪些知識點的落實呢？我認為應有： （1）語文常識：孔子是什么時代的人？是一個怎樣的人？《論語》是一部什么書？ （2）讀準字音：不亦說乎、人不知而不慍、曾子、三省吾身、學而不思則罔、思而不學則殆、誨女知之、是知也、自省、弘毅等。 （3）古今不同的常用詞：日、省、信、傳、習、弘毅、已…… （4）三個通假字：“說”通“悅”，“女”同“汝”，“知”通“智”。 （5）出了哪些成語：不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。 （6）必須理解的問題，例如：為什么“思而不學則殆”（我把“殆”解為“危險”）？“學而不思”和“思而不學”，孔子更反對哪個？為什么？“三人行”一定“有我?guī)煛眴?？如果同行的都是壞人呢？等等? （7）熟讀、背誦、默寫，等等。 在正式的內容講完之后往往要組織一些活動課，它是“大語文教育”的重要一翼。當年杭州二中的著名特級教師林煒彤先生曾對我說過：學生最討厭什么樣的課？——公開課；最喜歡什么樣的課？——七扯八扯的課。我理解，所謂“七扯八扯的課”，其實就是活動課，就是教學內容向課外、向生活的延伸。由于能擴展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒有必須完成的作業(yè)，它倍受學生歡迎?；顒诱n還能密切師生關系，加深師生感情。別忘了，“親其師”才能“信其道”。我在這一課組織的活動是： 1．網上拜訪孔子。點擊進入：（1）“中國孔子”網站，（2）孔子博物院，（3）孔子箴言名句。這些網站中有許多有趣的東西。 2.中央電視臺“千秋史話”節(jié)目之《孔子》（我這里有一套“千秋史話”的光盤）。電視往往是很有吸引力的。 3.探究性學習。這一項最有價值。我這樣安排： 朱熹說：“讀書無疑者須先教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進”。你有疑，特別是“無疑之疑”嗎？在適當?shù)臅r候老師提出自己準備的問題：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這三句有什么內在聯(lián)系？可能不可能沒什么聯(lián)系？先對學生交代，這個問題，是許多人不解的問題，幾個語文網站的“論壇”中都有人提出和討論這個問題，可惜結論都不能讓人信服。你若能解決這個問題，就是一種創(chuàng)見。 不僅要吸引學生探究，還要告訴他們探究的方法，交給他們一把解決問題的鑰匙，即所謂“啟發(fā)”。我的“啟發(fā)”是：（1）“說”與“樂”有什么區(qū)別？哪個程度更深？（2）“有朋自遠方來”干什么？想達到什么目的？（3）“人不知”的“人”是誰？“知”意思是“了解”嗎？這個問題學生一般不可能獨立解決，于是提供劉寶楠《論語正義》的解釋：“人不知者，謂當時君卿大夫不知已學有成舉用之也?！? 這三個問題解決后就可以得出答案了：這是孔子治學修身的“三個境界”：第一境界，是“學而時習之”，包括讀書、練習、復習、實習。這是學習的初級階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討，互相啟發(fā)，互相促進，將學問進一步提高。因為“獨學而無友，必孤陋而寡聞?！钡谌辰纾亲鲆粋€“人不知而不慍”的“君子”——達到前兩個境界之后，也沒有受到當權者的賞識和重用，既當不了官，也發(fā)不了財，然而也不怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)“君子”才能達到的境界了。 “迷住”的方法還有很多，不一篇文章所能說盡，甚至不是一部書所能道完。下面我提供一些原則，供各位同人去創(chuàng)造： （1）富有知識性，能滿足學生的求知欲。 （2）富有哲理性，能給學生以思想的啟迪和教益。 （3）方法特新奇，好看、好聽、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受。 （4）讓學生在眾人面前展示了自己的長處，得到了表揚、鼓勵，滿足了他們的表現(xiàn)欲、自尊心。 （5）學習中發(fā)現(xiàn)了有價值的問題，產生了探究的欲望，進入了憤悱狀態(tài)。 （6）解決了困難的問題，探究到問題的答案，特別是產生了創(chuàng)見。 其中最重要的，是通過自己的努力取得了好的成績，享受到成功的歡樂，那學生對語文學習就更入迷了。 附送： 2019年(秋)六年級語文上冊《論語十則》教案 魯教版 【教學目標】 1.了解《論語》一書和孔子其人，熟練地朗讀并背誦課文。 2.掌握常用的文言實詞，理解每則的思想內容。 3.積累成語、格言、警句等，并能用儒家的思想指導自己的言行。 【教學重難點】 1.重點：課文的背誦和思想內容的理解。 2.難點：理解《論語》中的儒家思想并能用以指導自己的言行。 【課時安排】二課時 【學情預估】 學生初次接觸文言文, 可能會有一種畏懼感, 教師要想方設法降低難度, 化難為易, 讓學生親近文言文。 【策略解說】 這是學生第一次學文言文，興趣非常重要，要讓學生對文言文不產生畏懼感，這一節(jié)課很關鍵。所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學生在了解大意的基礎上背誦則可。尤其是在學生程度一般的教學班，當以誦讀為主；必要時每一則都可以領讀數(shù)次，爭取當堂成誦，然后解析詞語。在學生程度較高的班級,可以適當拓展和延伸相關知識,也應圍繞《論語》一書和孔子其人。 【教學流程】 第一課時 一、入門與鋪墊 1.導言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。 文言是古代的書面語體，簡練，可讀性強。白話是古代的口語。當文言漸漸離開口語，定了形，并且在書面上占優(yōu)勢甚至占壓倒優(yōu)勢的時候，照當時的口語寫的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關系。用文言寫成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語寫成的文章就叫現(xiàn)代文。 2.學法指導。講講學文言文的注意事項。 我們學習文言文，有三條基本方法：一是誦讀，這是最基本的，凡要求背誦的課文都要背得爛熟，不要求背誦的也要讀得十分流暢；二是用心領會課文的意思，不依靠譯文；三是自己動手，積累詞語。文言實詞要積累，文言虛詞也要積累。過去有句俗話：“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才?！边@七個字我們在本課中都能見到，這些都是最常見的文言虛詞。學虛詞也要靠誦讀，一時不怎么了解不要緊；讀得多了，再加以比較、品味，就會弄懂的。 3.常識引領。 （1）說說《論語》——中國人的《圣經》。 《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。 此書在中國的地位就相當于西方社會中《圣經》一書，所以也有人把《論語》看成是中國人的《圣經》。 （2）認識圣人孔子。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。 二、朗讀與背誦 1.教師范讀或者聽讀朗讀錄音，掃清語言障礙。 2.學生朗讀，教師指導朗讀文言文的基本方法。 （1）結合具體語言環(huán)境，讀準字音。 （2）處理好停頓，控制節(jié)奏。 （3）處理好輕重，把握好重讀與輕讀。 （4）注意語速、語調等，做到聲韻和諧。 3.快速記憶比賽。 練習背誦應當在理解記憶的基礎上進行，這是基本原則，但限定時間的快速記憶訓練也很重要。強記既有助于誦讀習慣的養(yǎng)成，又可以促使學生主動記住注釋里的話并促進領悟，格言體的文章尤其適合先背后講。 比賽形式靈活多樣，教師可組織學生分組進行背誦競賽，也可以男女生同學進行擂臺賽，也可以進行表演式誦讀，總之要讓大多數(shù)學生體嘗到誦讀的快樂，體驗到學習的成就感。 三、理解與感悟（講前四則） 1.教師結合第一章做示范性講析。 （1）講清學習每一則的方法。 讀——結合注釋理解重點詞語——串連詞義理解句子——思考整則的思想內容。 （2）教師提問重點詞語。 時習 說 知 慍 君子 （3）教師指導文言文翻譯技巧：一留二對三拆四增五刪六調。 留（保留人名、地名等專有名詞）。 對（將單音詞對應翻譯為雙音節(jié)的詞）。 拆（文言文中有時連著用上兩個單音詞，如妻子，需要拆成兩個單音詞來進行翻譯）。 增（增補句子省略的成分或詞語活用后的新增內容）。 刪（有些虛詞沒有實在意義，在翻譯時就可以刪去）。 調（把倒裝句的成分調整過來，使之符合現(xiàn)代漢語的語法習慣）。 可以推薦順口溜。 文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。 名字稱謂不必譯，單音詞語雙音替。 倒裝語句調語序，其他特殊一般譯。 碰見虛詞因句譯，能刪能替看語氣。 （4）學生口頭翻譯，質疑，教師答疑。 （5）教師講析第一則：第一句和第二句講學習，第一句講學習的方法，第二句講學習的樂趣；第三句講為人態(tài)度，屬于個人修養(yǎng)。 2.學生自主理解第2、3、4則。 運用以上方法，學生自主研讀第2、3、4則。 教師重在糾偏、答疑。 3.教師小結第1-4則的主體內容。 講學習的方法：學而時習之；溫故而知新；學思結合。 講個人的修養(yǎng)：人不知而不慍；一日三省。 4.學生對照自身的學習談感受。 （1）學了這四則，你認為哪些內容使你收獲最大?談談感想。與課文自相對照，談談自己在哪些方面做得好些，在哪些方面還有欠缺? 應怎樣改進? （2）“學而時習之”和“溫故而知新”對于指導我們的學習有什么重要意義? 第二課時 （復習誦讀后，接續(xù)第一課時，講后六則。） 一、理解與感悟 1.學生自主理解第5、6、7則。 重點掌握以下詞語：誨 女 知 齊 擇 從 2.教師引導學生歸納以上三則在內容上的共同點。 此三則都是講學習方面的事情，重在講求知態(tài)度?？鬃酉Ｍ茏右t虛，善于向別人學習，取長補短，完善自我。 3.學生自主理解第8、9、10則。 重點掌握以下詞語：弘毅 以為 已 凋 恕 欲 施 4.教師引導學生歸納以上三則在內容上的共同點。 此三則都是講修身做人的事情。宣揚了儒家“仁”的思想，鼓勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)“仁”的理想而奮斗，希望人們用“恕”的準則來約束自我。 二、質疑與總結 1.學生自由散讀，針對疑難問題進行質疑。 教師應事先做好以下幾個問題的預案： （1）關于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢？ 引導學生結合書上注釋明確：子，指先生，因為是孔子的弟子和再傳弟子所記，用“子”是表示對老師的尊敬。因為《論語》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”都是孔子說的話。 （2）關于每則后面的篇章名。了解《論語》篇名的由來。 《論語》這本書形式上的一個特點：分章記述孔子的言行。這種形式有一個專門的名稱，叫做語錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開頭第一句話的頭兩三個字來命名的，如《學而》、《為政》等，都是篇名。《論語》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒有什么實際的含義。 （3）關于“三”的理解。“三省吾身”真的是反省三次嗎？ 引導學生結合書上注釋明確：古代人對“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個確切的數(shù)字。第二則內容恰巧舉了三個例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個問題。 2.教師引導學生總結全文。學生設計板書式讀書筆記。 課文所選的十則，主要談了兩大問題：求學和做人。求學的內容里又包含兩方面：態(tài)度和方法。請你據此設計一個板書式的讀書筆記，把十則的內容涵蓋進去。 《論語》十則 求學 做人 學而時習 溫故知新 學思結合 知之為知之 見賢思齊 擇善而從 人不知而不慍 一日三省 仁以為己任 己所不欲，勿施于人 3.總結本文出現(xiàn)的成語、格言警句等。 成語： 溫故知新任重道遠死而后已知之為知之，不知為不知 三人行必有我?guī)? 見賢思齊己所不欲，勿施于人 不亦樂乎 松柏后凋 歲寒松柏 擇善而從 格言警句： （1）談學習態(tài)度的： 三人行，必有我?guī)煛? 知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內自省也 （2）談學習方法的： 學而時習之 學而不思則罔，思而不學則殆 溫故而知新　 （3）談修身做人的： 有朋自遠方來，不亦樂乎　 吾日三省吾身　 士不可以不弘毅，任重而道遠。 歲寒，然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人 三、反思與拓展 1.學習反思： 組織學生討論并交流以下問題。 （1）在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什么? （2）對照自己的學習生活，想一想你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算? 2.延伸拓展（這部分內容也可以布置為課后作業(yè)）。 （1）《論語》中有很多膾炙人口的篇什，請你試著填寫。 子曰：“三軍可奪帥也， ?！? 子曰：“工欲善其事， 。” 子曰：“ ，夕死可矣?！? 子曰：“知（智）者樂水， ?！? 子曰：“無欲速，無見小利。 ，見小利則大事不成?！? 子曰：“ ，不相為謀?！? 子曰：“巧言亂德。小不忍， 。” 子曰：“人無遠慮， ?！? 子曰：“父母在， ，游必有方?！? （答案：匹夫不可奪志也 必先利其器 朝聞道， 仁者樂山 欲速則不達 道不同 則亂大謀 必有近憂 不遠游 ） （2）請你也來出謀劃策。 為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內涵，興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語墻”，以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時興城市將樹立一百塊石刻，開辦百家書展，同時聘請百名國內書法家和學者齊聚古城，揮毫潑墨。 據了解，興城文廟又稱孔廟，占地面積7500多平方米，東西寬43米，南北長175米，始建于明宣德五年(公元1430年)。據興城市旅游局局長崔作軍介紹，“孔子論語墻”長度大約100延長米，計劃采用黑色花崗巖材料，有方形、長形、扇形、鏡面等形狀的100塊碑。并且選聘中國書法家協(xié)會名譽主席啟功等國內著名學者、書法界名流100位，請他們每人書寫《論語》一章，然后將百條論語內容刻在墻上。另據了解，“孔子論語墻”修建工程計劃投資20萬元。目前，興城市文化局已向全國百位書法家和學者發(fā)出選聘函，截至記者發(fā)稿時，已經有很多的書法界名流表示愿意接受邀請，在“ 孔子論語墻”上留下具有特殊意義的一筆。 （2003年5月26日《遼沈晚報》） 請你從課外閱讀中為“孔子論語墻”選擇五則有意義的名言。 （3）請你來品頭論足。 半部《論語》作門票 東方網2002年12月6日消息：孔氏家廟全國只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國重點文物保護單位。南宗孔氏家廟是金兵占領了北方，北宋已亡、南宋初定時奉詔在衢州建造的，供奉著傳家珍寶孔子夫婦像，此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。 氣勢恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬，但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀念品。 衢州孔氏南宗家廟的門票頗有新意，居然由半部《論語》加上印有南宗孔廟簡介和簡圖的票簽構成。 這半部《論語》僅4厘米寬、6厘米高，火柴盒大小。一部《論語》11705字，半部《論語》5000多繁體字壓縮在方寸之地，米粒大的字體、吳道子畫的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰，居然還是線裝直排，印制堪稱精細。這半部《論語》的上冊是全票，買半票得到的是下冊，若需配齊另半部，只要一元錢。如果再加30元配上一只精致小木盒的話，就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語》。 請你對“半部《論語》作門票”這一做法作以簡要評價。 【資料寶藏】 1．《論語》的偉大 《論語》——中國人的《圣經》 中國有句俗話“半部《論語》治天下”，意思是說，一個人只要能真正學好半部《論語》，就可以去當官治理天下了。當然這是一句夸張的話，不過在中國兩千多年的歷史中，《論語》確實成為了中華文化不可分割的一個組成部分。這一本被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道,是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。 《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國人的《圣經》?！墩撜Z》是中國古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣?？鬃雍鸵d都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因為他們是最熱烈的愛情的產兒。一個大思想家對于民族文化和歷史的影響，是一百個。乃至幾百個帝王將相之影響的總和都難以比得上的?？鬃雍鸵d對于中國和西方歷史文比的影響就是如此。古人說：半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語》的非凡價值?！墩撜Z》在中國的地位，猶如《圣經》之在西方，它是歷代中國人的人生寶典，至今仍是我國教育部門規(guī)定的青年學子的必讀書。 孔子及其《論語》曾經長期被人神化，其實《論語》是一部內容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。 因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。 2．有關《論語》一書的資料輯要 《論語》的來歷 《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z》名稱的來由,班固《漢書藝文志》說：“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》?！边@一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內容以倫理、教育為主?！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。 《論語》一書結成的時間 司馬遷在《史記孔子世家》中大段引用《論語》，并以此作為敘述孔子生平的線索?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語》中孔子的話，作為立論的依據。董仲舒是漢初景帝、武帝時人，司馬遷稍晚于他。因此，我們可以肯定地說：董仲舒、司馬遷都見到了《論語》的內容。換句話說，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時代，《論語》一書應該已經結成，而且內容與我們今天見到的版本已非常相近。但是，這部書是否在當時就叫做《論語》，我們還是不能知道，因為他們都沒有提到過“論語”兩個字。 最早提到“論語”兩個字，并將其當作書名或篇名來引用的，是《禮記》中的《坊記》。那么，《論語》一書的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問題，歷來都很聚訟。唐朝初年成書的《隋書經籍志》說《禮記》主要有兩個來源，一是河間獻王所得孔子弟子與記后學所記，二是西漢末年的大學者劉向考校經籍時整理出來的。后經戴德、戴圣相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱“小戴禮”。在同書《音樂志》中引沈約的話，說漢初經籍殘佚，儒家學者搜集零星，采其與“禮”有關的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說，《禮記》諸篇并非先秦的作品，但其內容卻主要來自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?！端鍟浖尽吠瑫r紀錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應該同時見到這兩部書，并知道其中的異同。那么，沈約的話應該滿可信的。 但是，幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國中期文獻中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國。郭沂先生考察了郭店出土的文獻后認為：《子思子》一書原來就叫做《中庸》，就是《史記孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《禮記》中相關篇章原來都是《中庸》一書的篇章（見郭沂“《論語》《