2019-2020年人教版高中歷史必修三 第二單元 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案.doc

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2019-2020年人教版高中歷史必修三 第二單元 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 一、學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、知識(shí)與能力：①了解文藝復(fù)興的興起，知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品。 ②了解馬丁路德宗教改革的主要思想。 ③認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 2、過程與方法：①根據(jù)教科書和導(dǎo)學(xué)案，可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)從材料中獲取有效信息。 ②梳理從材料中獲得的有效信息，針對(duì)教師所提的問題作出自己個(gè)人的表述，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和語言表達(dá)能力。 ③在分析和解讀材料事例中加深對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的理解。 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 二、學(xué)習(xí)重難點(diǎn) 1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。 2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。 三、自學(xué)指導(dǎo) 【概念解讀】文藝復(fù)興 14-17世紀(jì), 正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。發(fā)源于意大利,然后在西歐各國(guó)得到廣泛傳播和高度發(fā)展。 一、文藝復(fù)興 （一）文藝復(fù)興興起 【自主學(xué)習(xí)1】閱讀材料 材料一 14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級(jí)由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。 材料二 在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿，…… 而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。 結(jié)合教材及材料分析首先在意大利興起的原因，根據(jù)教材概括文藝復(fù)興核心和主要內(nèi)容 1、原因（條件） 2、核心 3、內(nèi)容（背誦 ） 材料三 恩格斯曾說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字并沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來。 談?wù)勀銓?duì)材料三的看法，根據(jù)材料結(jié)合教材歸納文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。 4、實(shí)質(zhì) （二）文藝復(fù)興的成就和拓展 【自主學(xué)習(xí)2】根據(jù)教材概括文藝復(fù)興使其的主要成就 1、成就 （1）文學(xué)三杰 薄伽丘：代表作是短篇小說集 ，抨擊了 ，宣傳 ，主張 。 但?。捍碜魇情L(zhǎng)詩 ，率先 。 彼特拉克：代表作是 ，最早提出要以“ ”代替“ ”，被稱為“ ”。 （2）美術(shù)三杰： 、 、 。 2、拓展 16世紀(jì)，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家；英國(guó)___________的戲劇(《哈姆雷特》等)代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)意義。 【人物簡(jiǎn)介】薄伽丘與《十日談》 薄伽丘(1313—1375)，是佛羅倫薩商人凱利諾的薄伽丘和一個(gè)法國(guó)女人的私生子。 1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從３月到７月，病死的人達(dá)10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。 《十日談》就是他反封建反教會(huì)的有力武器?！妒照劇穼懲旰螅≠で鹗艿椒饨▌?shì)力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友意大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。 彼特拉克是薄伽丘一生中最好的知音，1374年彼特拉克去世，薄伽丘精神上受到了沉重的打擊。第二年他在孤獨(dú)和貧困中，悄悄地告別了這個(gè)世界。 【人物簡(jiǎn)介】但丁與《神曲》 意大利詩人但?。?265—1321年），是一位偉大的詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。 但丁出生于一個(gè)沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經(jīng)拜著名學(xué)者為師，學(xué)過拉丁文和古代文學(xué)，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當(dāng)做自己的精神導(dǎo)師。 但丁的代表作《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。在《神曲》中，但丁將地獄分為九層，上面寬下面窄，像一個(gè)大漏斗。地獄陰森恐怖，凄慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當(dāng)時(shí)還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外面劇烈地扭動(dòng)著，掙扎著。詩人見后高興地說道：“真是罪有應(yīng)得！他們?cè)谑郎习焉屏嫉娜瞬仍谀_下，而把兇惡的人捧在頭上。讓他們永遠(yuǎn)受罪吧！” 《神曲》表達(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。《神曲》中的地獄是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況，天堂是人類的理想和希望，煉獄則是我們?nèi)祟悘默F(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程、但丁希望人們認(rèn)識(shí)罪惡，悔過自新，去認(rèn)識(shí)最高真理，達(dá)到最理想的境界，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的思想，顯示了新的文化思潮的萌芽。 【人物簡(jiǎn)介】“人文主義之父”——彼特拉克： 彼特拉克的父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。 代表作《歌集》相傳為詩人于1327年見到美麗少女蘿拉后陸續(xù)寫下300多首十四行詩和1347年蘿拉死后為表達(dá)哀思的一些抒情詩的結(jié)集，用意大利語寫成，主要是愛情詩。彼特拉克跳出舊抒情詩的框框，以豐富多彩的色調(diào)，細(xì)致入微的筆觸，描繪蘿拉的形體之美，刻畫自己復(fù)雜的思想感情和內(nèi)心活動(dòng)。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀(jì)道德，熱愛生活的世界觀。彼特拉克的詩音韻優(yōu)美，結(jié)構(gòu)周密，常常借助自然景物來歌頌蘿拉，傳達(dá)細(xì)微的感情。他使十四行詩這一新詩體藝術(shù)上臻于完美。他的抒情詩，特別是十四行詩，為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路。后人為此把他尊稱為詩圣 【合作探究1】結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)思之窗，思考1、美術(shù)三杰的的作品和中世紀(jì)相比具有怎樣的特點(diǎn)？ 【合作探究2】文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持什么態(tài)度嗎？ 【合作探究3】閱讀材料 材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 材料二 地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17紀(jì)初），另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)（1520—1570年）。這三者之間是有聯(lián)系的。地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者之研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開辟了道路。 ---吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》 材料三 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，創(chuàng)造了富有魅力的精湛藝術(shù)品及文學(xué)杰作，極大地豐富了人類文化寶庫。 材料四 文藝復(fù)興和新航路開辟，一方面使人們的思想獲得解放，另一方面激發(fā)了人們對(duì)自然界的好奇心和探索熱情。文藝復(fù)興時(shí)期，古典自然科學(xué)成就如亞里士多德、歐幾里德、阿基米德等人的科技成就重見天日，阿拉伯人的天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等成就以及中國(guó)的四大發(fā)明傳入西方。所有這些，都喚起了西方自然科學(xué)的覺醒，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。 材料五 16C初，在文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰時(shí)，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史?！＿@種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。 根據(jù)材料并結(jié)合教材簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)文藝復(fù)興。 二、宗教改革 【自主學(xué)習(xí)3】閱讀材料 材料一：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。 材料二 天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背向而馳。 材料五 文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。 材料六 德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量,同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和 教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?。 材料七：歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購(gòu)買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個(gè)盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個(gè)盾﹐謀殺親屬犯—4個(gè)盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購(gòu)買贖罪券﹐就會(huì)得到上帝的赦免。 根據(jù)以上材料結(jié)合教材相關(guān)知識(shí)，思考德意志最早出現(xiàn)宗教改革的原因和標(biāo)志。 1、原因 2、標(biāo)志 【自主學(xué)習(xí)4】閱讀材料 材料一馬丁.路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。──《路德選集》 材料二 他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。 ——馬克思 閱讀材料并結(jié)合教材簡(jiǎn)要概括馬丁路德宗教改革思想主張和影響 3思想主張、 4影響、 【合作探究4】根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析歸納宗教改革的實(shí)質(zhì)并比較宗教改革和文藝復(fù)興的異同 課堂檢測(cè) ： 1、1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會(huì)是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救　 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 2.1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在 A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念 3、馬丁路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。從材料中可以看出( ) A．羅馬教會(huì)兜售贖罪券是宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因 B．馬丁路德完全否定了天主教義 C．馬丁路德只是主張簡(jiǎn)化宗教儀式，不反對(duì)信仰《圣經(jīng)》 D．宗教神權(quán)、專制王權(quán)遭到沉重打擊 4、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解，……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……。這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是( ) A．宗教改革是采取宗教異端的形式來進(jìn)行的 B．宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) C．宗教改革因教會(huì)出售贖罪券而引發(fā) D．宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 5、“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明 ( ) A. 宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具 B. 宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 C. 科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 D. 宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 6.“文藝復(fù)興”被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于 A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng) B．宣傳民主共和與主權(quán)在民 C．倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制 D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象