2019-2020年語(yǔ)文版高中語(yǔ)文必修五《外國(guó)詩(shī)二首》word教案.doc

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2019-2020年語(yǔ)文版高中語(yǔ)文必修五外國(guó)詩(shī)二首word教案【本講教育信息】一. 教學(xué)內(nèi)容：外國(guó)詩(shī)二首（三）外國(guó)詩(shī)二首（四）二. 本周學(xué)習(xí)目標(biāo)：解讀詩(shī)歌作品，了解象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意象派詩(shī)歌流派及作品的思想內(nèi)涵，理解詩(shī)中有關(guān)意象的象征意義，體會(huì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感。簡(jiǎn)析詩(shī)歌鑒賞題目的解題思路和答題方法。三. 知識(shí)歸納總結(jié)：1. 詞語(yǔ)積累外國(guó)詩(shī)二首（三）：拗 掐 撩 草莽 塑造 勻稱 火焰 凌空 胳膊 鐵砧 駭人 雷霆 蒼穹 疲倦 強(qiáng)韌 昏眩 驚心動(dòng)魄 外國(guó)詩(shī)二首（四）：掠 編造 籬笆 肩膀 變幻 包容 高昂 藤蔓 競(jìng)賽 旅行2. 象征主義象征主義，一般指創(chuàng)作方法，表達(dá)令人難以捉摸的幻覺(jué)，其內(nèi)容則是神秘主義。作家所要闡述的不是現(xiàn)實(shí)的客觀世界，而是個(gè)人主觀的內(nèi)心世界。象征主義來(lái)自象征一詞，它在希臘文中的原義，是“把一塊木板分成兩半，雙方各執(zhí)其中的一端，以表示銜接”的信物，后來(lái)逐漸演變?yōu)椤耙砸环N形式當(dāng)作概念的習(xí)慣的代表”。象征自古有之，它是聯(lián)想的一種方式，即把眼前所見(jiàn)的事物，與以往所感受過(guò)的事物聯(lián)系起來(lái)，形成獨(dú)特的新的意境。 作為一種特定的文藝思潮流派來(lái)說(shuō)，象征主義最先出現(xiàn)于十九世紀(jì)八十年代的法國(guó)，主要表現(xiàn)于詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域。法國(guó)的象征派詩(shī)人以馬拉爾美（1842-1898）、魏爾估（1844-1896）、韓波（1854-1891）三人為代表。在戲劇方面，以比利時(shí)的劇作家梅特林克（1862-1949）為代表。象征主義者認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)所應(yīng)表達(dá)的不是現(xiàn)實(shí)生活，而是意識(shí)所不能達(dá)到的超時(shí)間、超空間，超物質(zhì)、超感覺(jué)的“另一世界”，這種超感覺(jué)的事物，只有通過(guò)象征才能表達(dá)出來(lái)。他們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)黑暗無(wú)常，虛幻痛苦，只有“另一世界”才是真、善、美的。他們?cè)囉没谢秀便薄腚[半現(xiàn)的景物來(lái)暗示另一世界，而象征就是溝通這兩個(gè)世界的媒介。象征主義的詩(shī)歌是以暗示和聯(lián)想為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作。它不同于浪漫主義詩(shī)歌，反對(duì)直接抒情，主張間接抒情，也不同于現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)作，反對(duì)對(duì)事物作客觀的具體的描繪，它把人們的視線從外部的物質(zhì)世界引向內(nèi)部的精神世界。如何表達(dá)這種內(nèi)部的精神世界呢？主要靠象征性的暗示，即暗示主題，暗示事物，暗示感情。3. 超現(xiàn)實(shí)主義與新超現(xiàn)實(shí)主義 超現(xiàn)實(shí)主義是第一次世界大戰(zhàn)以后在法國(guó)興起的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派。認(rèn)為只有“下意識(shí)的領(lǐng)域”、夢(mèng)境、幻覺(jué)、本能、囈語(yǔ)等“超現(xiàn)實(shí)”的生活，才是創(chuàng)作的源泉，故在創(chuàng)作中主張“無(wú)意識(shí)的書寫”，強(qiáng)調(diào)對(duì)幻覺(jué)和夢(mèng)境的記敘。 美國(guó)60年代興起的新超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌就是1920-1930年期間的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展。他們不像超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人那樣完全排斥意識(shí)，而是希望在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間找到一種隱秘的聯(lián)系。他們認(rèn)為只有找到這種隱秘的聯(lián)系，想象的跳躍和比喻的轉(zhuǎn)換才能夠成為現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌意象也才能夠從心靈的深處自然躍起。4. 意象派意象派是現(xiàn)代英美詩(shī)歌中的一個(gè)流派，是美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中最早、最重要、最有影響的派別。它產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)前夕。意象派的產(chǎn)生源于對(duì)浪漫主義的批判，是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治英美詩(shī)壇的后期浪漫主義即維多利亞詩(shī)風(fēng)的反彈。浪漫主義在1880年左右退化成矯揉造作、堆砌辭藻、無(wú)病呻吟的感傷主義，充滿了甜得發(fā)膩的比喻，或是庸俗的訓(xùn)誨。英國(guó)哲學(xué)家、批評(píng)家兼詩(shī)人T. E. 休姆（T. E. Hulme），是意象派理論的最早奠基人之一，他在批評(píng)這種泛濫的感傷主義詩(shī)歌時(shí)說(shuō)道：“我對(duì)這種詩(shī)歌的邋遢感傷主義十分反感。好像一首詩(shī)要是不呻吟，不哭泣，就不算詩(shī)似的?！痹?0世紀(jì)的前十年，先后在美國(guó)和英國(guó)出現(xiàn)了以龐德（Ezra Pound）和埃米羅維爾（Amy Lowell）為首的英美意象派詩(shī)。他們的目的是使詩(shī)歌擺脫浪漫主義的感傷情調(diào)和無(wú)病呻吟，力求使詩(shī)具有藝術(shù)的凝煉和客觀性；文字要簡(jiǎn)潔，感情要含蓄，意象要鮮明具體；整個(gè)詩(shī)給人以雕塑感，線條明晰有力，堅(jiān)實(shí)優(yōu)美，同時(shí)又要兼有油畫的濃郁色彩。但這一派的真正創(chuàng)新是他們關(guān)于“意象”的理論?！耙庀蟆笔且庀笈伤囆g(shù)觀的核心，也是他們的藝術(shù)觀對(duì)現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作影響最大的部分。四. 課文分析：1. 作者簡(jiǎn)介：威廉布萊克威廉布萊克是十九世紀(jì)英國(guó)浪漫派詩(shī)人，主要詩(shī)作有詩(shī)集天真之歌、經(jīng)驗(yàn)之歌等。早期作品簡(jiǎn)潔明快，中后期作品趨向玄妙晦澀，充滿神秘色彩。威廉布萊克（William Blake）的一生極其簡(jiǎn)單，也沒(méi)有什么大書特寫之處，只有一些一直延續(xù)的簡(jiǎn)單事實(shí)和緊迫的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。1757年，他出生于倫敦一個(gè)貧寒的襪商家庭。由于個(gè)性過(guò)于獨(dú)特，不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛拒絕入學(xué)，因而沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩(shī)歌。11歲起就進(jìn)入繪畫學(xué)校學(xué)習(xí)了三年并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。其父有意讓他師從一位著名的畫家繼續(xù)深造，但他為了家庭及弟妹的前途而主動(dòng)放棄了這次機(jī)會(huì)，去雕版印刷作坊當(dāng)了一名學(xué)徒。他的一生便是一方面與妻子相依為命靠繪畫和雕版的酬勞清貧為生，一方面繼續(xù)從事12歲就開始的詩(shī)歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。直到1827年8月去世前的幾天，他仍然在工作，“叫人用最后的幾個(gè)先令去買炭筆”，畫完最后一幅畫把它放下，說(shuō)道“我已經(jīng)盡力而為了”。布萊克開創(chuàng)了一種藉想象力促成的幻覺(jué)而進(jìn)行的思考，從這一點(diǎn)上看，他啟發(fā)了愛(ài)米莉迪金森和迪蘭托馬斯，甚至阿爾蒂爾蘭波。布萊克是想象力的先知和經(jīng)驗(yàn)的忠實(shí)記錄者，布萊克從不否認(rèn)自己是一個(gè)藉天真想象而進(jìn)行創(chuàng)作的人，但同時(shí)代的人除了為他的怪異舉止和熱情四溢的精力而感到困惑外，還為他的面貌的高深與可敬而感到迷惑。布萊克顯然不是為屬他的身體命運(yùn)的那個(gè)時(shí)代寫作的作家，同阿蒂爾蘭博一樣，他藉一種基于神秘與夢(mèng)幻經(jīng)驗(yàn)而“對(duì)感官不同程度”的擾亂，找到了一條通向自由和贊美的“天國(guó)詩(shī)歌”的歸依與信仰。也許，這就是布萊克為我們留下的最重要的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，布萊克“玫瑰的哭嚎”和“真理總是隱藏在瘋狂的暮靄中”的大膽語(yǔ)句，為我們找到了些許從“黑暗的煙囪”延伸到“玫瑰色天國(guó)”的神秘體驗(yàn)路途。里爾克 Rilke， Rainer Maria里爾克是重要的奧地利裔德國(guó)作家。他對(duì)20世紀(jì)德語(yǔ)文學(xué)的貢獻(xiàn)贏得了全世界的贊賞。他和喬伊斯（James Joyce）、普魯斯特（Marcel Proust）、艾略特（T. S. Eliot）和卡夫卡等作家同為現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和巨匠。先后上過(guò)兩所軍事學(xué)校，后因健康不佳，被迫離校。1895年夏讀完德語(yǔ)文科中學(xué)，畢業(yè)前已發(fā)表第一部詩(shī)集（1894）。1895年底入布拉格查理大學(xué)，學(xué)習(xí)德國(guó)文學(xué)和藝術(shù)史。1896年9月離校去慕尼黑，是他成熟生活的開始，也是一個(gè)被內(nèi)心主觀需要所驅(qū)使的人的無(wú)休止旅行的開始。1897年后懷著孤獨(dú)、寂寞的心情遍游歐洲各國(guó)。會(huì)見(jiàn)過(guò)托爾斯泰，給大雕塑家羅丹當(dāng)過(guò)秘書，并深受法國(guó)象征派詩(shī)人波德萊爾等人的影響。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)曾應(yīng)征入伍，1919年后遷居瑞士。里爾克的早期創(chuàng)作具鮮明的布拉格地方色彩和波希米亞民歌風(fēng)味。如詩(shī)集生活與詩(shī)歌（1894）、夢(mèng)幻（1897）等。但內(nèi)容偏重神秘、夢(mèng)幻與哀傷。歐洲旅行之后，他改變了早期偏重主觀抒情的浪漫風(fēng)格，寫作以直覺(jué)形象象征人生和表現(xiàn)自己思想感情的“詠物詩(shī)”，對(duì)資本主義的“異化”現(xiàn)象表示抗議，對(duì)人類的平等互愛(ài)提出烏托邦式的憧憬。著名作品有借贊美上帝以展現(xiàn)資本主義沒(méi)落時(shí)期精神矛盾的長(zhǎng)詩(shī)祈禱書（1905）、新詩(shī)集（1907）和新詩(shī)續(xù)集（1908）。晚年，他思想更趨悲觀。代表作為長(zhǎng)詩(shī)杜伊諾哀歌（1923）和諸多14行詩(shī)。里爾克的詩(shī)歌盡管充滿孤獨(dú)痛苦的情緒和悲觀虛無(wú)的思想，但藝術(shù)造詣很高。它不僅展示了詩(shī)歌的音樂(lè)美和雕塑美，而且表達(dá)了一些難以表達(dá)的內(nèi)容，擴(kuò)大了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。象征主義詩(shī)歌系統(tǒng)化和抽象化的特點(diǎn)在里爾克的作品中達(dá)到極致。 里爾克作為本世紀(jì)最偉大的德語(yǔ)詩(shī)人的地位依然無(wú)可置疑，在他的詩(shī)作中，詩(shī)的純美與哲學(xué)的深思的結(jié)合幾近完美。他是喧囂塵世中的一個(gè)孤獨(dú)者，終身都在尋找精神的故鄉(xiāng)。他的詩(shī)藝的過(guò)人之處在于，他善于把他所敏銳地感受和深入地思考的一切，都凝聚為精致而又獨(dú)特的意象，如同雕塑一般展現(xiàn)在我們跟前。讀他的詩(shī)，你無(wú)法不感到震撼，你會(huì)在恐懼中若有所思。詹姆斯迪基（1923）詹姆斯迪基，1923年生于美國(guó)亞特蘭大，畢業(yè)于范德比爾特大學(xué)，美國(guó)新超現(xiàn)實(shí)主義的代表詩(shī)人之一。1960年出版了第一部詩(shī)集進(jìn)入石頭，詩(shī)集踢踏舞者的選擇獲全國(guó)圖書獎(jiǎng)。他的詩(shī)似夢(mèng)似幻，超現(xiàn)實(shí)的圖景總是和現(xiàn)實(shí)的景象融合在一起，但又能夠深入人的內(nèi)心，引人深思?，旣悐W利弗1935年9月10日生于俄亥俄州楓樹嶺，13歲開始寫詩(shī)。1952年于楓樹嶺高中畢業(yè)。1953年前往紐約，與詩(shī)人諾瑪米利認(rèn)識(shí)并與詩(shī)人的姐姐成為好朋友。1955年至1956年瑪麗回到俄亥俄州。就讀于俄亥俄州立大學(xué)。畢業(yè)后再赴紐約。1962年瑪麗前往倫敦，任職于移動(dòng)影院有限公司和莎士比亞劇場(chǎng)。后奧利弗回到美國(guó)，并搬到馬薩諸塞州居住?，旣悐W利弗沒(méi)有一個(gè)正式的本科文憑，但她的詩(shī)詞研討會(huì)卻在各地舉辦并在各大學(xué)盛行。1993年她的新詩(shī)選榮獲1993 Ohioan圖書獎(jiǎng)，瑪麗奧利弗的詩(shī)歌贏得了不少獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括國(guó)家圖書獎(jiǎng)，并在1984年獲普利策獎(jiǎng)。2. 文本品讀老虎是英國(guó)著名詩(shī)人布萊克最負(fù)盛名的作品之一。第一節(jié)先描繪老虎給人總體上的印象，贊嘆老虎“火一樣的輝煌”和“一身驚人的勻稱”。第二節(jié)抓住老虎火焰般地眼睛和敢于凌空抓火的膽魄進(jìn)行贊美。第三節(jié)贊美老虎活力四射的筋絡(luò)和勇猛無(wú)比的手腳。第四節(jié)贊美老虎飽經(jīng)錘煉的腦髓和掐住雷霆的迅猛威力。第五節(jié)是在以上四節(jié)對(duì)老虎進(jìn)行了正面贊美后，從側(cè)面贊美，描繪了老虎大勝的場(chǎng)面，并想象上帝“可會(huì)笑笑”。第六節(jié)是第一節(jié)的反復(fù)，詩(shī)人在對(duì)老虎進(jìn)行細(xì)致贊美后再次重復(fù)贊美老虎身上那種驚人的勻稱。當(dāng)時(shí)爆發(fā)的法蘭西革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)身處在英國(guó)倫敦下層社會(huì)的手工匠布萊克而言，已經(jīng)內(nèi)化為巨大的精神事件，不只是一般地贊成，而是熱烈地?fù)碜o(hù)。在心中激勵(lì)他為一個(gè)預(yù)言中即將出現(xiàn)的美麗新世界而戰(zhàn)斗不息。老虎就是在這樣的背景下寫成的，表達(dá)了對(duì)革命強(qiáng)烈的向往之情。長(zhǎng)詩(shī)法國(guó)革命也是其中之一。布萊克把革命的暴力看作是一種極大的精神力量，可以摧毀一個(gè)壓制、禁錮人的舊世界，可以改造人的靈魂，從而建立起一個(gè)地上的天國(guó)。由以上可看出，作者在這首詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)老虎身上爆發(fā)出的那種旺盛生命力和對(duì)外界強(qiáng)大威懾力的強(qiáng)烈贊美之情，而老虎的形象正是力與美的象征。同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)法國(guó)革命者所擁有的革命暴力的頌揚(yáng)，和對(duì)革命強(qiáng)烈的向往之情。 豹這首詩(shī)明寫豹，實(shí)際上寫的是人，豹就是人的象征，是詩(shī)人和像詩(shī)人這樣的年輕一代的象征。豹的厭倦、苦悶、迷茫正是人的厭倦、苦悶、迷茫。豹的形象，可以有很多象征意義：可以是被束縛的自由和生命力，可以是找不到人生出路的追求者，可以是被物質(zhì)和世俗世界所圍困的精神世界，可以是坐困愁城的英雄可以象征所有胸懷大志的人處于被囚困狀態(tài)的悲劇。作者借用關(guān)在鐵籠里豹的形象，反映19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的內(nèi)心活動(dòng)。他們脫離群眾，和當(dāng)時(shí)的革命運(yùn)動(dòng)有很大距離，在窒息的社會(huì)的壓抑下，感到無(wú)處發(fā)揮自己的力量，因而苦悶、彷徨，好像鐵籠中的豹一樣，被束縛在一個(gè)極小的圈中，以致“偉大的意志昏眩”。 詹姆斯迪基的誕生中，有關(guān)意象為一匹馬、鐵絲、籬笆樁、草地、陽(yáng)光、孩子、母親等?！耙黄ヱR”是“我”編造的故事中的一個(gè)形象，它離開“我”之后，自由自在，不受約束，象征著向往自由、追求自由的思想。“鐵絲、籬笆樁”是“我”試圖用來(lái)約束這匹馬的東西，象征人類人為地給自己加上的思想和觀念的枷鎖?！安莸亍㈥?yáng)光”象征著擺脫束縛后自由美好的新天地?！昂⒆?、母親”象征著美好的親情?！耙黄ヱR”從“我”編造的故事里誕生，卻擺脫了我的束縛，盡情地享受著嫩草、陽(yáng)光和自由，使“我”也像一匹新的小馬誕生一樣獲得了新生，這象征著人類只有擺脫思想和觀念的枷鎖，擺脫現(xiàn)代文明對(duì)人的束縛，才能過(guò)上自由美好的生活。全詩(shī)蘊(yùn)含著詩(shī)人關(guān)于誕生的感悟和對(duì)這種感悟的贊美欣悅之情，流露出對(duì)現(xiàn)代文明的反思和對(duì)自由、和諧、美好生活的向往之情。 自從工業(yè)革命以來(lái)，西方就出現(xiàn)了反思、反抗工業(yè)文明和都市文明的思想傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。在哲學(xué)上出現(xiàn)了生命哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的原始生命活力張揚(yáng)和沒(méi)有受到都市文明束縛和污染的自由與自在，而敏感的詩(shī)人和藝術(shù)家很快就加入了這個(gè)恢復(fù)現(xiàn)代人的生命活力的潮流之中。蛇就是這種思想的體現(xiàn)。詩(shī)人用欣喜而充滿驚嘆的預(yù)期為我們描繪了兩條并行穿過(guò)荒野的蛇。它們的身體非常有力，如同鞭子一樣“舉起來(lái)向前抽打”。它們興致勃勃，如同參加完美的音樂(lè)會(huì)，“它們高昂著頭”。它們非常自由，流暢地“穿過(guò)藤蔓和枝干，翻過(guò)石頭”，它們還“穿過(guò)花的田野”，和周圍的美麗環(huán)境融為一體。這就是詩(shī)人眼中看到的兩條蛇，詩(shī)人因此發(fā)出了自己的感嘆和贊美：“它們?cè)诼眯校褚淮胃?jìng)賽，像一種舞蹈，像一場(chǎng)愛(ài)情?！痹谒鼈兩砩?，生命力、自由、美與愛(ài)完美地結(jié)合在了一起，而這正是現(xiàn)代文明下的人們所缺乏的。在這樣一個(gè)達(dá)到了完美的時(shí)刻，連知更鳥也歡樂(lè)地叫了起來(lái)。整個(gè)天地間充滿了和諧與美好。詩(shī)歌也因此戛然而止，留下一片空白讓人回味。詩(shī)中的蛇具有著與以往完全不同的形象，代表著昂揚(yáng)快活、自由美好的生命狀態(tài)。這種對(duì)傳統(tǒng)形象的顛覆，也是現(xiàn)代主義詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代主義詩(shī)人看來(lái)，傳統(tǒng)中的許多東西都積淀著他們所反對(duì)的文化和規(guī)范，而那些文化和規(guī)范是會(huì)扼殺人的生命力和自由的。詩(shī)歌語(yǔ)言清新而簡(jiǎn)潔，不像有些現(xiàn)代主義詩(shī)歌那樣抽象和晦澀。對(duì)蛇的描繪形象而傳神，充滿了昂揚(yáng)和歡樂(lè)的精神，既引人深思，又給人以鼓舞。【典型例題】（接上一講）（一）古詩(shī)鑒賞考試內(nèi)容：作品的思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)作品語(yǔ)言、表達(dá)技巧和形象的鑒賞“意”字意、句意，內(nèi)容“境”意境、氛圍“情/理”情感、理趣“法”技巧手法（二）題目類型及解答要點(diǎn)1. “意”題目類型：“畫面”“景象”“情景”“內(nèi)容”“意思”“怎樣表現(xiàn)/體現(xiàn)”“哪個(gè)細(xì)節(jié)”重在“譯”2. “境”題目類型：“意象”“意境”“氛圍”概括、提煉，形容詞3. “情/理”題目類型：“思想感情”“思想情趣”“心緒”“心情”注意題材內(nèi)容及關(guān)鍵詞思鄉(xiāng)、念友、別離、詠物、邊塞、志求、山水、田園、詠史懷古、感時(shí)傷事、即事抒懷、愛(ài)情4. “法”題目類型：“藝術(shù)手法”“表現(xiàn)手法”“修辭手法”及效果，“寫法”比喻、夸張、比擬、借代、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、雙關(guān)、比興、互文、用典、通感、對(duì)比、反襯、虛實(shí)結(jié)合、對(duì)寫法、直抒胸臆側(cè)面（間接）描寫、直接（正面）描寫情與景：情景交融、借景抒情、融情入景、以景寫情以樂(lè)景（壯景）寫哀情以景結(jié)情情與古：借古諷今 借古傷今情與物：借物喻人 托物言志 借物抒懷5. 煉字（綜合題目）、賞析題目類型：“詩(shī)眼”，賞析某字的妙處、作用，比較兩字的效果，鑒賞某一句或某一聯(lián)字意、句意+情旨+手法+效果（三）出錯(cuò)類型：誤解詩(shī)意 以譯代析 遺漏要點(diǎn) 錯(cuò)品意境誤解題意 曲解情旨不辨技法（四）答題備忘：審清題意 結(jié)合作品抓關(guān)鍵詞 理順文字智取注釋 勿忘積累整合要點(diǎn)【模擬試題】（答題時(shí)間：30分鐘）1. 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音相同的一組是A. 醞釀 熨貼 韻味 面有慍色 意味蘊(yùn)藉B. 侮辱 憮然 舞弊 忤逆不孝 嫵媚多姿C. 嗜好 吞噬 對(duì)峙 恃才傲物 舐犢情深D. 畢竟 庇佑 媲美 剛愎自用 奴顏婢膝2. 下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A. 恪守 卷帙浩繁 一如繼往 在地愿為連理枝B. 隕落 劃地為牢 茹毛飲血 墻倒眾人推C. 轄制 繁文縟節(jié) 颯爽英姿 急風(fēng)知?jiǎng)挪軩. 妨礙 暴戾恣睢 滿目創(chuàng)痍 達(dá)則兼濟(jì)天下3. 依次填入下列各句橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是學(xué)習(xí)中最忌諱的是只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林，只記住一些名詞術(shù)語(yǔ)，卻 了基本的觀點(diǎn)及其在實(shí)踐中的應(yīng)用。不少形象工程的背后，往往隱藏著雙重利益 ：政治上以政績(jī)求得上級(jí)提拔，經(jīng)濟(jì)上以項(xiàng)目撈取一己實(shí)惠。屈原披頭散發(fā)，形容枯槁，神情悲愴，他 于汨羅江畔，放不下故國(guó)熱土和自己永遠(yuǎn)摯愛(ài)的人民。A. 忽略 趨向 留戀 B. 忽視 取向 留戀C. 忽略 取向 留連 D. 忽視 趨向 留連4. 下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是A. 列寧曾經(jīng)指出：反杜林論十分明確和詳盡地?cái)⑹隽笋R克思主義的基本觀點(diǎn)，“是每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍。”B. 我不知道這些記者報(bào)道人類徒身穿墻的主觀意圖是什么？是為了取得轟動(dòng)效應(yīng)，擴(kuò)大報(bào)刊的銷路，還是相信確有此事？C. 那美麗的故事還說(shuō)，每年“七夕”，（農(nóng)歷七月初七）成群喜鵲飛上銀河搭橋，牛郎、織女才得以在鵲橋相會(huì)。D. 親情是什么？當(dāng)你們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，它是歡樂(lè)，當(dāng)你們分離的時(shí)候，它是輾轉(zhuǎn)，是夢(mèng)，是淚，是杜鵑啼血！5. 下列各句中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊唤M是A. 10月12號(hào)上午，記者趕到“神州六號(hào)”載人飛船發(fā)射現(xiàn)場(chǎng)，耳濡目染了許多平凡而動(dòng)人的故事。B. 作為高中學(xué)生，應(yīng)遵守中學(xué)生的一切規(guī)章制度，學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，做一個(gè)名不虛傳的中學(xué)生。C. 盡管這部影片的故事情節(jié)和演員的表演都很難讓人滿意，但瑕不掩瑜，它的音樂(lè)仍深得觀眾喜愛(ài)。D. 連續(xù)的暴雨，造成河道水位猛漲，昨天，省里來(lái)電，要求沿河各級(jí)部門，嚴(yán)陣以待，防患未然。6. 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A. 王小惠勤學(xué)苦練，順利地通過(guò)了層層檢測(cè)，當(dāng)上了文藝兵，總算實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)的夙愿。B. 李老師經(jīng)過(guò)深入調(diào)查了解，終于弄清楚了學(xué)生李偉明瞞著老師和同學(xué)們幫助盲人提水掃地的事情。C. 在大量藥品廣告的影響下，一些家長(zhǎng)期望通過(guò)使用補(bǔ)品來(lái)增長(zhǎng)孩子的智力，這種想法本身就是對(duì)子女教育認(rèn)識(shí)的一個(gè)誤區(qū)。D. 心理健康思想的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的內(nèi)經(jīng)一書中，就有心理因素在人體疾病的發(fā)生、診斷和預(yù)防中起著重要作用。7. 閱讀下面一首唐詩(shī)，完成后面的二題。寒 食孟云卿二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝為子推。注：寒食：清明前一、二日，節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。相傳為紀(jì)念春秋時(shí)的賢者介子推。（1）“他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲”一句中“寒食”一詞的含義有哪些？ 答：_（2）你認(rèn)為這首詩(shī)最主要的表現(xiàn)手法是什么，請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。答：_閱讀下文，完成8-11題：泰山賦 李木生閱歷過(guò)人類全部世紀(jì)的泰山，又在反復(fù)地翻檢二十世紀(jì)，并將其永遠(yuǎn)保鮮地存入記憶之中。任誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖它，更不能賄賂它，泰山就這樣不動(dòng)聲色卻又鐵面無(wú)私地記下了一百年間人類真實(shí)的生活，包括全部細(xì)節(jié)。諾言的霧霾，專制的恐怖，加上人類易于遺忘的天性，有時(shí)會(huì)使歷史面目全非，甚至?xí)尙F(xiàn)實(shí)也黑白顛倒。但是泰山在這里矗著，背依次第升高的萬(wàn)里大陸，面臨翻卷自如的萬(wàn)里海洋。它無(wú)言地裸露著真實(shí)，千年萬(wàn)年，永不改變。英雄云涌的世紀(jì)，它興奮的情懷里會(huì)懸下百架千架的瀑琴，讓風(fēng)彈奏。更多的是萎瑣的時(shí)代。萎瑣的時(shí)代里，它更加不屈不撓地矗立著，讓似乎決定一切的統(tǒng)治者看著，到底還有一個(gè)站著的；也讓跪著的靈魂領(lǐng)略站著的美麗。泰山在萎瑣的時(shí)代里呼喚英雄，并信心十足地等待英雄時(shí)代的到來(lái)。新的世紀(jì)已風(fēng)馳電掣般地趕來(lái)，我們是讓風(fēng)彈奏泰山掛滿瀑琴的情懷，還是聽泰山那凝重的呼喚?泰山上的第一塊刻石，是立于公元前二一九年的秦泰山刻石。碑文為李斯所書。泰山曾經(jīng)眼睜睜地看著“利欲”二字，怎樣地把李斯從一個(gè)站立的巨人，變成一團(tuán)跪著的侏儒。當(dāng)秦王下令逐斥各國(guó)人才的時(shí)候，是李斯挺身而出，直面威烈的秦王，上了千言的諫逐客書。也許上書的時(shí)候是跪著的，但是他的靈魂卻是昂著的。秦王聽取了他的意見(jiàn)，團(tuán)結(jié)天下人才，統(tǒng)一了天下。這時(shí)的李斯，是巨人的李斯。但是一己的利欲把他的心靈薰癱了。在秦始皇一命歸西，一國(guó)命運(yùn)生死存亡的關(guān)頭，李斯屈服于趙高的利誘和威逼，棄國(guó)家利益于不顧，矯詔政變，讓兇殘的胡亥登基，最終墮落成一個(gè)與趙高為伍的小人。李斯之后才一百多年，在比秦始皇還厲害的漢武帝的強(qiáng)權(quán)政治下，司馬遷，將一個(gè)知識(shí)分子的傲岸身軀，站進(jìn)了史記里。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”，這種信念支撐著他，完成了一部比整個(gè)王朝值錢百倍的史詩(shī)，為中華民族樹起了一個(gè)泰山般站立者的形象。在過(guò)去的歲月里，站立的泰山曾蒙受了無(wú)數(shù)的羞辱。它曾被歷代封禪的帝王涂抹得神鬼莫辨，面目全非。但是泰山以沉默相抗，并且不屈地屹立著。站著的泰山，數(shù)著一個(gè)又一個(gè)王朝的覆滅。從喜馬拉雅山到泰山，中國(guó)有一道道屹立的山脈，從屈原到魯迅，中國(guó)有一尊尊站立的知識(shí)分子，從陳勝吳廣到抗日軍人，中國(guó)有一群群站立的民眾。泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生。新的世紀(jì)，跪著的人與跪著的民族是無(wú)法生存的。時(shí)移世易，靜觀一切又洞悉一切的泰山，從沒(méi)有四大皆空的幻滅，更沒(méi)有頹喪。它存在著，與無(wú)垠的宇宙一樣存在著，與纖如塵埃的百姓一樣存在著，熱烈的，向上的，像天空一樣晴朗，像大地一樣深厚。如果中華民族是一艘劈浪沖濤的偉船，泰山就是這偉船的巨桅了。中國(guó)文化各種流派在這里分界，中國(guó)文化的精髓在這里匯集重鑄。泰山之西，是以儒家學(xué)說(shuō)為中心的魯文化。泰山之南，是以屈原詩(shī)騷和黃老之學(xué)為基調(diào)的楚文化。泰山之東，是經(jīng)學(xué)、兵家雜以黃老之說(shuō)的齊文化。非岱岳之雄峙，無(wú)以成其中國(guó)文化的分界；非岱岳之恢弘，不能融鑄中國(guó)文化的魂脈。泰山，曾和人類共同經(jīng)歷著一世世生活的沉重和磨難，但它仍然天天以自己屹立的身軀，豁然撐起無(wú)垠的天幕，接生旭日，報(bào)告光明與希望，也向世界袒開天幕樣無(wú)垠遼闊的胸襟和胸襟中無(wú)比自由的心。黎明，站在地球之巔的泰山，為宇宙司晨！（選自xx年第8期散文選刊，有刪改）8. 文章前三段著重刻畫了泰山的哪兩個(gè)特征？9. 文中對(duì)李斯和司馬遷的寫法有何不同？文章寫這兩個(gè)人有什么作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。10. 請(qǐng)解釋文中畫線句子的含義。英雄云涌的世紀(jì)，它興奮的情懷里，會(huì)懸下百架千架的瀑琴，讓風(fēng)彈奏。泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生。11. 文章前后兩處寫到泰山的誕生卻不給人重復(fù)的感覺(jué)，為什么？試題答案1. B（A. 熨y C. 峙zh D. 媲p）2. D（A.繼既B.劃畫C.急疾）3. C（“忽視”強(qiáng)調(diào)不注意，不重視，“忽略”強(qiáng)調(diào)沒(méi)有注意到，疏忽；“趨向”是指朝某個(gè)方向發(fā)展，“取向”是指選擇的方向；“留戀”是不忍舍棄或離開，“留連”是留戀不止，舍不得離去的情態(tài)）4. A（B. 第一個(gè)問(wèn)號(hào)應(yīng)改為句號(hào)，C. “七夕”后的逗號(hào)應(yīng)在括號(hào)后，D. “歡樂(lè)”后的逗號(hào)應(yīng)為分號(hào)）5. D（A. 耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺(jué)地受到影響，應(yīng)換成“耳聞目睹”；B. 名不虛傳：傳出的名聲不是虛假的，指實(shí)在很好，不是空有虛名，改為“名副其實(shí)”；C. 瑕不掩瑜：比喻缺點(diǎn)掩蓋不了優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是主要的，缺點(diǎn)是次要的。）6. C（A. “夙愿”的意思是一向以來(lái)的愿望，“長(zhǎng)期以來(lái)”多余；B. 表意不明，“和”可以是介詞也可以是連詞；D. 成分殘缺，應(yīng)在“起著重要作用”后加“的記載”）7. （1）點(diǎn)明時(shí)令，佳節(jié)思親，生發(fā)悲情；暗含少食、無(wú)食之意，一語(yǔ)雙關(guān)。（2）反襯。一二句用“二月江南花滿枝”的美景來(lái)反襯“他鄉(xiāng)寒食”的“堪悲”，第四句用“不獨(dú)”說(shuō)明自己天天過(guò)著“寒食”的生涯，與世人紀(jì)念子推不同，寄寓著作者一種對(duì)生活不幸的深深悲哀。8. 公正閱世，傲然挺立。9. 第一問(wèn)，寫李斯，將其前后的作為作對(duì)比；寫司馬遷，用漢武帝的淫威襯托司馬遷的不屈。第二問(wèn)，將二人正反對(duì)照，揭示出泰山“站著”的精神的具體內(nèi)涵。10. 生動(dòng)形象地傳達(dá)了泰山對(duì)英雄的由衷贊美。只要不屈的精神存在，站立的中國(guó)人就會(huì)生生不息，代代傳承。11. 在前面寫，側(cè)重贊美泰山誕生的超凡脫俗；結(jié)尾寫，側(cè)重揭示泰山的誕生對(duì)人類的意義。