2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第59講 西學(xué)東漸模擬演練 岳麓版.doc

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第59講 西學(xué)東漸1(2018滄州)19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)首次在中國系統(tǒng)介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論、孟德斯鳩的哲學(xué)思想等，借盧梭的人權(quán)論反對君權(quán)，這一時期他先后四次參加科舉考試未中，1909年，欣然接受了清政府所賜“進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號。對此合理的解釋是 (D)A嚴(yán)復(fù)主張推翻君主制度B資產(chǎn)階級的民權(quán)主義思想日益深入人心C淸末新政符合歷史潮流D近代知識分子的思想具有新舊雜陳的特點(diǎn)解析根據(jù)題干可知，嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，宣傳維新變法，主張在中國廢除專制政治、實(shí)行君主立憲政體，但他也為自己沒有科舉功名而氣餒，很大歲數(shù)還參加科舉考試，結(jié)果沒有如愿，于是接受了清朝政府所賜“進(jìn)士出身”的榮譽(yù)稱號，這體現(xiàn)了他的思想亦新亦舊、新舊雜陳的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法錯誤，君主立憲制屬于君主制度，排除；題干強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的思想具有新舊雜陳的特點(diǎn)，而不是體現(xiàn)資產(chǎn)階級的民權(quán)主義思想日益深入人心，排除B項(xiàng)；題干信息沒有體現(xiàn)清末新政的內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)的思想具有新舊雜陳的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。2(2017天津4)18211850年，清代史籍著述出現(xiàn)重大變化：由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來，重視研究外國史地，譯介西方書刊。這種變化主要反映了人們(A)A關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)及世界形勢B改變了傳統(tǒng)治史方法C轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯緿掙脫了文字獄的枷鎖解析根據(jù)材料關(guān)鍵信息“18211850年”“尋求經(jīng)世之道”“隨著邊患加劇”“伴隨西方殖民者東來”可知，隨著社會危機(jī)的加深，人們逐漸關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)及世界形勢，故A項(xiàng)正確；材料并不能說明人們改變了傳統(tǒng)治史方法，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)并非材料強(qiáng)調(diào)的中心意思，排除；材料與掙脫文字獄的枷鎖無關(guān)，排除D項(xiàng)。31892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是 (B)A改制中易服更易推行B意在營造改制的社會氛圍C中國需改變對外形象D長袍馬褂代表了守舊勢力解析從材料“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”可知，維新思想家認(rèn)為，變革服飾是“更官制、設(shè)議院、改試令”的前提，意在社會上營造一種改革的氛圍，使人們逐漸接受“更官制、設(shè)議院、改試令”。故應(yīng)選B。4(2017江西六校聯(lián)考)“正是有這樣的對夷情零碎、模糊的了解，使經(jīng)世思想家們在鴉片戰(zhàn)爭之后能夠正視對手即來自異邦的夷人在西方殖民者入侵壓力下開出的外來藥，較之先前的古時丹無疑是變革性的進(jìn)步?！蔽闹械摹巴鈦硭帯痹诋?dāng)時產(chǎn)生的重大影響是(A)A推動了中國人重新認(rèn)識世界B動搖了封建思想的正統(tǒng)地位C為維新運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)D傳播資產(chǎn)階級的思想和文化解析本題主要考查中國近代的思想解放潮流。通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，鴉片戰(zhàn)爭之后在西方殖民者入侵壓力下開出的“外來藥”指的是“師夷長技以制夷”思想，該思想并不能動搖封建思想的正統(tǒng)地位(新文化運(yùn)動才動搖了封建思想的正統(tǒng)地位)，也不能為維新運(yùn)動奠定思想基礎(chǔ)(嚴(yán)復(fù)的思想才為維新運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ))，也不是傳播資產(chǎn)階級的思想和文化(新文化運(yùn)動才傳播資產(chǎn)階級的思想和文化)，該“外來藥”只能起到推動中國人重新認(rèn)識世界的影響。綜上所述，本題答案只能是A項(xiàng)。5(2017海南9)清末舉行的一次科舉特科考試，論題為“大戴禮(即漢代戴德所編輯整理的禮記)保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)與近世各國學(xué)校體育、德育、智育同義論”，要求論證中國傳統(tǒng)教育與西方教育同義。這反映了 (B)A近代教育體制已經(jīng)確立B中體西用治國理念的推行C朝廷借科舉倡導(dǎo)回歸國學(xué)D西方教育思想成為主流解析材料主要是講中國古代和西方的教育理論上有相似之處，并沒有說近代教育體制已經(jīng)建立，排除A項(xiàng)；材料認(rèn)為中國古代的教育與西方的教育在理論上沒有什么區(qū)別，所以不主張在教育制度上進(jìn)行改革，這體現(xiàn)了洋務(wù)派中體西用的思想，B項(xiàng)正確；材料主要涉及的是中國教育體制與西方教育的比較，不涉及到國學(xué)地位的動搖和回歸，排除C項(xiàng)；材料主要認(rèn)為中國的教育思想和西方相同，不需要改變，并沒有說西方教育思想成為主流，排除D項(xiàng)。6(2017安慶)梁啟超說：“善為史者，必研究人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理公例之所在茍無哲之理想者，必不能為良史?！逼溆^點(diǎn)主要表明(B)A歷史研究屬于哲學(xué)研究的范疇B史家要善于發(fā)現(xiàn)闡明歷史規(guī)律C史學(xué)解釋源于哲學(xué)的理論原理D進(jìn)化論是歷史研究的基本內(nèi)容解析本題考查史學(xué)常識，意在考查考生從材料獲取有效信息并進(jìn)行正確解讀的能力。梁啟超認(rèn)為，史學(xué)家應(yīng)善于利用進(jìn)化論探求“公理公例”，去發(fā)現(xiàn)并闡明歷史發(fā)展的必然規(guī)律，這就產(chǎn)生了歷史哲學(xué)。史學(xué)家只有樹立遠(yuǎn)大哲學(xué)理想，才能寫出好的歷史。由此分析，B項(xiàng)最符合題意；A、C兩項(xiàng)說法不準(zhǔn)確，與材料內(nèi)容有一定差距；D項(xiàng)錯在材料沒有提及進(jìn)化論的內(nèi)容，故排除。7(2015新課標(biāo)40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考孔子改制考二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的周禮左傳等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的詩經(jīng)禮記等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，春秋便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋春秋，認(rèn)為春秋公羊傳中的“三世”說為：“始于據(jù)亂(世)，立君主；中于升平(世)，為立憲，君民共主；終于太平(世)，為民主”。摘編自張海鵬等編中國近代史(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。(3)我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？答案(1)不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。(2)回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。(3)應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。