2018-2019學年高中語文 第二單元 四 樂民之樂憂民之憂教案3 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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樂民之樂，憂民之憂 一、教材依據(jù) 人民教育出版社 普通高中課程標準實驗教科書 語文選修《先秦諸子選讀》第二單元《<孟子>選讀》四、樂民之樂，憂民之憂。 二、設(shè)計思路 根據(jù)高中語文課程標準及高考語文考試說明對高中文言文教與學的要求，結(jié)合建構(gòu)主義理論，在設(shè)計時，以學生為主體，教學過程以學生學習為中心，落實“以學定教、先學后導”理念，教師引導學生借助注釋和工具書，理解選文重點的實詞、虛詞及文言特殊句式，讀懂文章內(nèi)容，通過學生小組合作交流、誦讀鑒賞、討論探究并展示，在探究時，引導學生用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念恰當評價孟子與民同樂思想及其現(xiàn)代價值，從中汲取生存智慧，在展示時，從歷史發(fā)展的角度理解孟子民本思想的精髓，努力展示孟子思想的深度、高度、特色，與現(xiàn)實和人生結(jié)合，引導學生樹立以天下為己任的胸懷，樹立憂患意識，先憂后樂，肩負起時代賦予的使命，總結(jié)升華，使學生樂觀向上，走向未來。 《先秦諸子選讀》不是知識型課程，而是通過向?qū)W生講授先秦諸子的一些經(jīng)典選文，啟發(fā)學生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，增強學生閱讀和分析文言文的基本功，提高對我國古代文化優(yōu)良傳統(tǒng)的認識，體會其中蘊涵的中華民族精神，促使學生正確認識、把握社會、人生問題，《〈孟子〉選讀》為教材第二單元，是學生在學習第一單元《〈論語〉選讀》后，對儒家學說已經(jīng)有了一定了解，而《樂民之樂，憂民之憂》是在學完《民為貴》后，讓學生進一步了解孟子民本思想的第二個方面：與民同樂。至此，孟子民本思想完整呈現(xiàn)，即民貴君輕和與民同樂，這兩方面都是從維護統(tǒng)治者如何實施仁政著眼的，但在今天，我們要引導學生認識到孟子是繼孔子之后又一位儒學大師，要努力用歷史的眼光和現(xiàn)代視角發(fā)現(xiàn)和挖掘孟子思想的精華，引導學生學會古為今用、學以致用和立身處世，用先哲的睿智解決學生可能遇到的人生現(xiàn)實問題。這樣，激發(fā)、培養(yǎng)學生對文言文的閱讀興趣就尤為重要。 三、教學目標 知識與能力： 1.理解并掌握重要的文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點。 2.準確翻譯一些重要句子 。 方法與途徑： 1.主要學習第1則選文和第3則選文。 2.誦讀課文，對照注釋，參考譯文，借助工具書，梳理課文內(nèi)容。 情感與評價： 1.引導學生理解孟子與民同樂的民本思想，把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。 2.整體感知孟子思想的進步性，引導學生樹立以天下為己任的胸懷，樹立憂患意識，先憂后樂，肩負起時代賦予的使命，樂觀向上，走向未來。 現(xiàn)代教學手段的運用：制作多媒體PPT課件，創(chuàng)設(shè)情境，引導學生走近孟子，具體形象理解“與民同樂”、“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。 四、教學重點：主要學習第1則和第3則，掌握文言實詞、虛詞用法和特殊句式的特點，準確翻譯重點句子。體會對比說理及其作用。 五、教學難點：用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當評價孟子思想的進步性，如何引導學生學以致用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實問題。 六、教學準備： 利用網(wǎng)絡(luò)搜集中國儒學及孟子有關(guān)圖片、著作及評價資料，配以適當?shù)拿駱?，制作PPT課件，豐富課堂教學內(nèi)容，使學生形象理解孟子其人其事，準確認識評價孟子“與民同樂”、 “樂民之樂，憂民之憂” 思想的現(xiàn)代價值。 把學生分成8個學習小組，組長負責，課前自主預習，要求課堂上學生組內(nèi)、全班充分展示，有效達成教學目標。 七、教學過程： 導入示標： 播放PPT課件 凝重的音樂聲中，展示總理表情圖片1和2：2008年5月12日汶川大地震發(fā)生，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶抵達地震災區(qū)指揮抗震救災工作。這是溫總理在北川中學救援現(xiàn)場，疲憊的身軀，有力的揮手，沙啞而高大的聲音：當前最重要的任務(wù)就是盡力救援幸存者，哪怕只有1%的希望，也要盡100%的努力。讓世界震撼，讓災區(qū)人民深受鼓舞，讓全國人民增強了戰(zhàn)勝地震災害的決心和勇氣！ 展示文字材料： 1961年4月，周恩來總理來到西雙版納，正遇傣族新年潑水節(jié)，他便穿著傣家人服飾與邊疆各族人民共同歡慶民族節(jié)日。他一邊跳舞一邊潑水，潑出的吉祥之水，幸福之水，成為黨和政府關(guān)心少數(shù)民族和邊疆各族人民的永恒見證。 歷史的見證，溫馨的回憶，樂民之樂，憂民之憂，先憂后樂，親民的總理人民記，人民的好總理人民愛。那么，作為先哲的孟子又是如何看待“樂民之樂，憂民之憂”的呢？ ㈠、自主學習： 1.背景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學大師，生活于戰(zhàn)國前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂。 孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學說，把孔子的“仁”學發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂”。 2.解題：“樂民之樂，憂民之憂”是《孟子梁惠王下》中“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮，是孟子對對統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂，“樂民之樂，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂”思想。 3.學生展示預習成果(組內(nèi)展示) ⑴讀準字音： 王語暴(y) 庶幾(sh jǐ) 獨樂樂，與人樂樂 (yu l) 疾首蹙頞（c ） 羽旄之美(mo) 朝儛（wǔ） 放于瑯琊(fǎng y) 秋省斂而助不給 (xǐng jǐ) 睊睊( jun) 作慝（t） 徵招(zhǐ sho ) ⑵歸納文言知識點： 1）找出通假字并解釋詞義。 ① 今之樂由古之樂 （“由”通“猶”，如同。） ②可得聞與（“與”通“歟”，語氣詞。） ③直好世俗之樂耳（“直”通“只”，只是。） ④時日害喪（“害”通“曷”，何。） ⑤予及女偕亡（“女”通“汝”，你。） ⑥畜君者（“畜”通“慉”，喜歡，喜愛。） ⑦景公說 （“說”通“悅”，高興。） 2）解釋下列加點詞的意義。 ①王語暴以好樂 （語：告訴。好：喜歡，愛好。） ② 王變乎色曰（色：臉色。） ③今王鼓樂于此 （今：假如，如果。） ④經(jīng)之營之（經(jīng)、營：都有測量、度量的意思。） ⑤庶民攻之（攻：制造。） ⑥遵海而南（遵：沿著。） ⑦秋省斂而助不給（?。阂暡臁＝o：不足。） ⑧為諸侯度（度：法度，準則。） ⑨民乃作慝 （慝：邪惡。） ⑩師行而糧食（師：眾人。） 3）歸納詞類活用現(xiàn)象。 ①獨樂樂，與人樂樂，孰樂？（樂：名詞活用為動詞，娛樂。） ②與少樂樂，與眾樂樂 （少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人） ③今王鼓樂于此（鼓：演奏。） ④吾王庶幾無疾病與（疾?。好~活用為動詞，患病、得疾病。） ⑤今王與百姓同樂，則王矣（王：名詞活用為動詞，稱王。） ⑥庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。） ⑦而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以……為歡樂。） ⑧樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動用法，以……為歡樂，以……為憂愁。） ⑨出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。） 4）例舉文言句式。 ①判斷句： 此無他，不與民同樂也 無非事者 不得而非其上者，非也 巡狩者，巡所狩也 ②賓語前置句： 好樂何如 何以能鼓樂也 何以能田獵也 然而不王者，未之有也 吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ ③介詞短語后置（狀語后置）句： 王語暴以好樂 王嘗語莊子以好樂 今王鼓樂于此 今王田獵于此 齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 ④被動句： 暴見于王 他日，見于王曰 朝儛 ⑤省略句 不若與人 5）簡要概括第1-3則主要意思。 明確： 第1則：通過正反對比，孟子主張國君應“與民同樂”，實行“仁政”的思想。 第2則：表述池沼苑囿之樂，即君主賢明，才會享受真正的快樂。 第3則：國君應該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。 2.學生質(zhì)疑預習時的知識障礙，師生互動，小組合作解決疑惑，排除障礙。 如：今之樂由古之樂也，獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ 不得而非其上者，非也。 3.分角色朗讀課文，讀出人物特點。（組內(nèi)交流，第1-3則） 4.對各組展示和朗讀適當點評。 ㈡、引領(lǐng)探究： 1.師生研讀第1則 1）第三組展示第1則朗讀，學生扮演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀，其他組聆聽，第五組點評。 2）翻譯下列句子：（組內(nèi)交流） （1）暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。 （2）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！ （3）寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 （4）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？ （5）舉欣欣然有喜色而相告曰 （6）古之人與民偕樂，故能樂也。 3）研討：（分組討論并指定學生展示） 問題① 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進行？ 明確：一開始，齊宣王把自己與孟子對立起來，“王變乎色”，是因為齊宣王喜歡世俗之樂，而儒家學者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂），即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之樂”， 這話是承接齊宣王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應引起我們注意的是這當中孟子已經(jīng)改變話題，改變了原來的概念。于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊宣王鉆進自己的圈套作好了準備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。 問題②體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。 明確：文中孟子和齊宣王的精彩對話有兩次，這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾”，說這話的前提是齊宣王忍不住主動地說“可得聞與？”，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導齊宣王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。 問題③：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？ 明確：在文中，孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象， 避免直接的、枯燥的說教。通過描寫，形象說理，我們在議論文寫作中可以借鑒使用。正反對比說理，表明國君要與民同樂，揭示主旨：“今王與百姓同樂，則王矣”，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。 點撥：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂，而是力圖把齊宣王引向與民同樂。這是更根本的，因為一個國家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。 2.師生研讀第2則 1）學生齊讀第2則 2）交流討論： “ 王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍?！闭f明什么？ 明確：說明“賢者而后樂此”，與民同樂（池沼苑囿之樂）。 3.師生研讀第2則 1）學生默讀第3則 2）翻譯下列語句。 ⑴人不得，則非其上矣。 ⑵樂民之樂者，民亦樂其樂。 ⑶春省耕而補不足，秋省斂而助不給。 ⑷吾王不豫，吾何以助？ ⑸于是始興發(fā)而補不足。 3.師生研讀第3則 問題①：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！弊饔檬鞘裁矗? 明確：說明古時候國君出游都是國家大事，是為了百姓，急百姓之所急，百姓也殷切盼望國軍出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對比。 問題②：本則選文運用對比手法有何特點？ 明確：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學習時要注意借鑒。 4.討論探究：（各組討論，組內(nèi)交流，各組選1名代表，全班展示） ①河南大學王立群教授認為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想 ，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么? 明確：與民同樂，也就是 “樂民之樂” “憂民之憂”。 在孟子的那個時代，統(tǒng)治者不會去建筑一個公園，和老百姓共用、共享，不會一起游樂。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮，更別說去宮內(nèi)游玩。夏朝開始帝王世襲，帝王和百姓的享受、游樂根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，而孟子能勸導有野心的國君與民同樂，這種主張和精神是難能可貴的，有其進步性，其思想和人格可以穿越時空，給我們諸多啟示，從中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建我們健全的人格，承擔相應的社會責任。正如王立群教授在解讀孟子時所言，人只有通過超越自我，自強不息，堅持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強勢人格，才能實現(xiàn)自己的社會價值。這也讓我們明白學習的最終目標不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。 孟子主要是對統(tǒng)治者提出要求，維護統(tǒng)治階級利益，默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)，但他也表達了對廣大老百姓的深切關(guān)懷。今天，我們有必要把他的與民同樂思想發(fā)揚光大，不管什么時候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。 ②易中天教授曾經(jīng)說過“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！? 我們今天所學的孟子的“樂以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已。結(jié)合文本具體討論《孟子》經(jīng)常運用的說理手法。 舉例說明，結(jié)合已學課文，如比喻、對比、排句等。 ③品讀選文：分組交流，寫出體會。 要求：確定一個中心話題，圍繞核心思想，不偏離文本，與社會現(xiàn)實結(jié)合，交流辯論，言之有理，古為今用，結(jié)論有哲理或勸戒意義。 ④孟子與民同樂思想的影響。 明確：孟子的與民同樂思想實際上是他仁政思想的一個組成部分，具有濃厚的民族主義色彩，體現(xiàn)了君主對老百姓的仁愛之心，而老百姓也會反過來關(guān)心和尊敬君主，即統(tǒng)治者要有推己及人的情懷，“飽而知人之饑，暖而知人之寒，逸而知人之勞”，關(guān)心百姓，體恤百姓，關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂以天下，憂以天下”，唯有“樂民之樂者”、“憂民之憂者”才能達到“民亦樂其樂”、“民亦憂其憂”。 歐陽修借《醉翁亭記》和《豐樂亭記》，表達了與民同樂的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之遠”之時的一種胸襟與氣度——樂以天下，憂以天下。 范仲淹則在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，先憂后樂進一步提升豐富了“與民同樂”思想。 ㈢、訓練檢測： 閱讀選文，回答問題。 文王之囿 齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸?” 　　孟子對曰：“于傳有之。” 　　曰：“若是其大乎!” 　　曰：“民猶以為小也。” 　　曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也?” 　 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎? 1）下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項（B） A、文王之囿。囿：養(yǎng)禽獸種花木的園子。古時稱苑囿。 B、方七十里，有諸? 諸：“之于”的合音合義。 C、雉兔者往焉，雉：雉，野獸。 D、不亦宜乎? 宜：應該。 2）翻譯下列句子： ⑴寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也? 譯文：我的捕獵場才方圓四十里，可百姓還覺得太大，這是為什么呢？” ⑵臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。 譯文：我剛到達（齊國的）邊境時，問清國家的重要的禁令以后，才敢入境。 3）概述本則選文的主要意思。 明確：主題仍是“與民同樂”，以“民以為小” 和“民以為大”作對比，不在于論證文王之囿究竟多大，而在于說明文王與民同樂。 ㈣、總結(jié)升華： 1.孟子思想的現(xiàn)代意義。 材料一：孟子的民本思想，可以給我們今天的國家治理提供借鑒，幫助我們理解“立黨為公，執(zhí)政為民，以人為本，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國理念，面對嚴重的經(jīng)濟危機，中國政府采取了一系列刺激經(jīng)濟、擴大就業(yè)機會的政策，保民生，促發(fā)展，使老百姓活得有尊嚴。 材料二：2008年中國春運期間遭遇特大冰雪災害，中國國家領(lǐng)導人親赴抗災前線，引起境外媒體強烈反響。法新社報道“中國國家主席寒冬下礦井”；《星島日報》報道“總理冒險‘闖’災區(qū)”；美聯(lián)社報道“英雄輩出補天裂”；《明報》報道“人間真情融冰雪”。此外，境外媒體對在這次抗災中出現(xiàn)的許多普通人可歌可泣的動人事跡給予高度評價。（據(jù)新華網(wǎng)） “主席下礦井，總理闖災區(qū)?！泵鎸μ鞛模瑖抑飨\濤、國務(wù)院總理溫家寶身先士卒抗災，在中國人民和世界人民心中樹立了良好的愛民親民形象，表現(xiàn)出強大的人格魅力，不但感動中國，也感動了世界！ 材料三：當年在延安時，毛澤東主席就經(jīng)常和其他中央領(lǐng)導人以及國際友人到魯藝與學生、群眾一起跳舞，而且每逢節(jié)日常常與群眾聯(lián)歡扭秧歌。而西雙版納潑水節(jié)的聞名就是因為它與一個共和國偉人的名字——周恩來密不可分。這種黨與民同樂、心手相連的真情，也將銘記史冊、傳遍世世代代。 材料四：新中國成立60周年聯(lián)歡晚會在天安門廣場舉行，多位黨和國家領(lǐng)導人走進聯(lián)歡隊伍，和群眾一起手拉手和著歡快的節(jié)拍跳起了舞蹈。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的共產(chǎn)黨人經(jīng)常深入群眾之中，了解他們的喜怒哀樂，并在重大慶典活動中與老百姓一起歌之舞之，贊美祖國，高唱時代，暢想未來，才是真正的與民同樂。國慶盛典，一個偉大時代的見證！與民同樂就是和諧社會的生動體現(xiàn)！ 2. 從孟子思想的精華中，汲取智慧，學以致用。 2011年江西高考語文作文題：閱讀下列材料，按要求作文。 孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故（災患），一樂也；仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子盡心下》） 孟子認為君子有“三樂”，其實，這也應當成為我們今天崇尚的人生之樂。請選擇“三樂”中的一樂作文。 3.作為亞圣，作為儒學大師，孟子的思想歷經(jīng)幾千年，依舊顯示其理性的光芒，它能增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德性，砥礪我們的人格，我們沒有理由不珍惜，我們沒有理由不品讀，而“樂民之樂，憂民之憂”的憂樂觀和憂患意識更能激勵我們立志求索，肩負責任，完成使命！ 八、教學反思： 《先秦諸子選讀》為高中語文選修課，不是單純知識型課程，而是通過一些諸子大家的經(jīng)典選文，引導學生了解中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，感受中華民族精神的偉大，從中汲取智慧，思索人生，快樂生存。而孟子的與民同樂思想對后世影響很大，但又不是單純的樂，而是憂樂結(jié)合，憂之后的樂，那才真的是樂其樂。在教學過程中，圍繞文本，通過討論探究，結(jié)合實際，尤其是我國國情和學生自己成長歷程，在展示中，讓學生具體深刻理解“與民同樂”的精髓，真正快樂而有責任的搞好學業(yè)，立志求索，完成使命！ 由于課堂以學生為主體，學生的交流展示積極主動，有些學生古文化基礎(chǔ)好，課堂也有精彩的生成，比如有些學生認為與民同樂也表現(xiàn)孟子的審美意識，及共同美感，那是一種和諧生存理念，認識也許不全面，但至少結(jié)合文本進行了一定探究，這種鉆研精神是值得肯定的。 由此我想，語文的文化論著類選修課一定要激發(fā)、培養(yǎng)學生興趣，引導學生認識古代文化的博大精深，繼承并發(fā)揚古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以文化尋根的心境敬畏、崇尚先秦經(jīng)典，繼而引領(lǐng)學生走向一個深度和高度，建立一種信念，涵養(yǎng)德性，汲取智慧，使學生學會生存，規(guī)劃自己的美麗人生，快樂向上，承擔責任。 當然，由于是選修課，學生文言文基礎(chǔ)有差異，在品讀時，對選文的文言知識點不能忽略，以此加強學生文言文閱讀、分析的基本功。 以學定教，先學后導的教學理念使教師在課堂上的主導，學生作為學習主體的雙主作用更突出，多媒體課件的使用加大課堂容量，這使孟子的思想精華得以充分體現(xiàn)。今后還應該在如何使課堂各環(huán)節(jié)有效上想辦法，多思索，進一步提高效率，提升素養(yǎng)。 附：板書設(shè)計 ㈠、自主學習 導入示標 背景展示 ㈡、引領(lǐng)探究： 1.研讀第1則 2.研讀第2則 3.研讀第3則 4、討論探究 ㈢、訓練檢測： ㈣、總結(jié)升華：現(xiàn)代意義 學以致用 肩負責任 完成使命