《中西文化對(duì)比》PPT課件.ppt

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中西文化對(duì)比 人類文化演變 生態(tài)環(huán)境橫向決定論影響人類文化發(fā)展的第一因素是生態(tài)環(huán)境或地理環(huán)境 主要包括 氣候 資源 地形 地理位置等等 從人類文化發(fā)展的整體來(lái)看 這種環(huán)境影響還是橫向的多一些 所謂橫向 是指它在歷史發(fā)展特定階段影響很大 但從總體 縱向的歷史發(fā)展來(lái)看 它所起的作用又是逐漸縮小的 它與歷史發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程是成反比的 越往古代方向追溯 環(huán)境的影響就越大 越往近代 現(xiàn)代 當(dāng)代方向 它的影響就越小 影響因素大體上是橫向遞減的 在某些歷史階段 環(huán)境具備決定性影響 在另一階段 環(huán)境不具備決定性影響 環(huán)境影響并非從古到今都一樣 它是一個(gè)相對(duì)不同歷史階段的動(dòng)態(tài)過程 文化之間差異很大 很難融合 統(tǒng)一 很多人希望中西方文化的有機(jī)融合 但實(shí)際上融合過程一旦發(fā)生 常常是不是平等的融合 而往往是一種文化把另一種文化整個(gè)兒呑沒 地理環(huán)境影響中西方文化 中國(guó)的地理環(huán)境東部是大海 古代交通不發(fā)達(dá) 面對(duì)大洋 無(wú)法穿越 北部是大沙漠 古代被稱為蠻族部落 他們的文化水平遠(yuǎn)低于中原文化 再往北是西伯利亞 冰天雪地 人煙稀少 古代南部民族被稱為 南蠻 南部的土地不適應(yīng)耕種 再往南是海洋 熱帶高溫 西部是高原或高山 還有大沙漠 絲綢之路只是一個(gè)細(xì)縫 可以茍延殘喘的透一點(diǎn)東西氣息 但無(wú)法真的大規(guī)模的交流 中國(guó)社會(huì) 文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng) 這種宜于安居樂業(yè)的環(huán)境孕育了特別發(fā)達(dá)的家庭形式 以 家 和 族 形式構(gòu)建的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)頗為盤根錯(cuò)節(jié) 并孕育出 孝 這種極重要的維系家族乃至皇權(quán)的權(quán)威思想 中國(guó)文化的生存狀態(tài) 不可能產(chǎn)生像古代希臘社會(huì)那樣由上層公民和若干對(duì)抗性的利益集團(tuán)共同推舉統(tǒng)治者的所謂民主制度 而只能是推舉受人尊敬的德高望重的長(zhǎng)輩成為理所當(dāng)然的領(lǐng)袖 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家族觀念 家長(zhǎng)制 尊老尚賢 家天下乃至慎終追遠(yuǎn) 祭祀祖宗的一種套宗法觀念和體制都不是每個(gè)個(gè)人提出來(lái)的 而是環(huán)境與人之間的長(zhǎng)期互動(dòng) 逐漸適應(yīng) 逐步該井而慢慢形成的 西方文化對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng) 西方地理環(huán)境在古代不適合農(nóng)耕 土地總體上不很肥沃 西方文化源泉的主要誕生地地中海一代是很貧瘠 大片的草原適合游牧 地中海是內(nèi)海 作為航路很方便 可以擁有數(shù)不清的交通要道 交通發(fā)達(dá) 有利于地中海地區(qū)各國(guó)之間的海上貿(mào)易 商業(yè)發(fā)達(dá) 商業(yè)和游牧二者的流動(dòng)性很強(qiáng) 開放性的 而且他們都面向大海 大海作為一種博大狂放的自然力量 激起他們一種挑戰(zhàn)的心理和啟示 必須與大自然抗?fàn)?征服自然 西方人的生存感很強(qiáng) 是強(qiáng)悍的民族 要戰(zhàn)天斗地 一般無(wú)法與自然融合 而中華民族是要與自然融為一體 因?yàn)槌?穿 用都是自然 土地給的 對(duì)土地抱有很深厚的感情 西方人流動(dòng)性強(qiáng) 婦幼別處 妻離子散是司空見慣 因此客觀條件不會(huì)鼓勵(lì)他們像中國(guó)人那樣強(qiáng)調(diào)父母兄弟之間的那種親情關(guān)系 注重個(gè)人獨(dú)立的生存能力 五千年來(lái) 中國(guó)文化沒有中斷 地理環(huán)境提供了天然的屏障 這種屏障雖然一方面造成了閉關(guān)自守 另一方面也保存了自己獨(dú)特的文化 西方文化是在不斷地征服和被征服 毀滅與毀滅的過程中發(fā)展來(lái) 例如 古巴比倫 古埃及 古希臘 古羅馬 印度等 歷史塑造了西方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)性格 一個(gè)民族要生存 就必須應(yīng)對(duì)環(huán)境的挑戰(zhàn) 造成了他們性格中的堅(jiān)韌和殘忍特點(diǎn) 同時(shí)導(dǎo)致其與各民族間長(zhǎng)期互相爭(zhēng)斗不斷 這種歷史塑造了西方人的性格傾向 斗爭(zhēng) 斗爭(zhēng) 決不后退 西方人最重要的價(jià)值道德觀 勇敢 節(jié)制 正義和謹(jǐn)慎 其中第一種就是勇敢 西方人多半認(rèn)同勇敢是最珍貴的東西 中國(guó)文化中 主流價(jià)值觀是 仁 義 禮 智 信 勇敢不是中國(guó)人最贊揚(yáng)的東西 在道家學(xué)說里 勇于敢則殺 好勇斗狠者多半沒有好下場(chǎng) 大人不希望自己的孩子和別人的孩子打架 希望從小就學(xué)會(huì)知書識(shí)禮 這是一整套道德行為規(guī)范 是義務(wù)與利得規(guī)章 禮儀之邦 語(yǔ)言 文字對(duì)文化的誘導(dǎo) 文化中最重要的成就就是人的語(yǔ)言文字 相對(duì)于別的因素 語(yǔ)言文字存活期較久 語(yǔ)言既有穩(wěn)定的特征 其基本模式 語(yǔ)法規(guī)則和文字等 可以上千年不發(fā)生根本的變化 因?yàn)閷?duì)人類文化也具有相應(yīng)穩(wěn)定的長(zhǎng)期影響 可以叫做縱向影響因素 最初的語(yǔ)言文字一旦產(chǎn)生 就會(huì)自發(fā)地把人類文化的發(fā)展向某一方向誘導(dǎo) 最初的語(yǔ)言 文字的產(chǎn)生也和自然環(huán)境及人類自身的生理?xiàng)l件緊密相關(guān) 比如 啊 媽 母 語(yǔ)言文字的聲音與其含義之間聯(lián)系不是偶然的 西方語(yǔ)言學(xué)家例如索緒爾等人認(rèn)為語(yǔ)言的語(yǔ)音關(guān)系式完全任意的 根本沒有必然聯(lián)系的觀點(diǎn) 語(yǔ)言從產(chǎn)生的時(shí)刻就不知不覺地逐漸形成了一種模式 這個(gè)模式反過來(lái)有會(huì)影響了人的思維 我們?cè)谒季S是總會(huì)不知不覺地以語(yǔ)言想問題 思考過程會(huì)受到語(yǔ)言的影響 主意識(shí)思考時(shí)是你在控制語(yǔ)言 副意識(shí) 無(wú)意識(shí) 潛意識(shí) 思考時(shí)是語(yǔ)言在不知不覺地思考你 走路時(shí)會(huì)不知不覺的唱歌 最初的文字都是圖畫文字 象形文字 比如老虎 老虎圖 老虎頭 虎 圖畫不斷簡(jiǎn)化 最后變成文字 文字只不過是自然界的一種縮影而已 一種簡(jiǎn)化形式 同時(shí)文字也會(huì)影響人的思維 人們總是看些書這些文字 看的多了 外部世界和書中的文字激發(fā)的意義圖像交織起了 就會(huì)影響人的思維 進(jìn)而影響人的行為 門 山 中國(guó)人很容易把問題想得很具體 形象思維特點(diǎn)很突出 從宏觀方面把握一個(gè)事物 漢語(yǔ)文字形狀具有很強(qiáng)的暗示性 容易讓使用這種文字的人思考時(shí)很具體和直觀 綜合性很強(qiáng) 而不像西方印歐語(yǔ)系的民族那樣想的很抽象 或片面 中國(guó)人的形象思維能力相對(duì)強(qiáng)而抽象思維能力相對(duì)較差 中國(guó)文化中很多東西都是很具體的 講究實(shí)用的 甚至包括哲學(xué) 西方印歐系語(yǔ)言文字則是非常精細(xì)的一種語(yǔ)文 英語(yǔ)和法語(yǔ)中有性 數(shù) 格 有主語(yǔ) 賓語(yǔ) 狀語(yǔ) 定語(yǔ)這一連串東西 西方人很注重語(yǔ)法教育grammarschool 它的語(yǔ)法體系里面內(nèi)涵著科學(xué)推量的基本成分 它的形式邏輯實(shí)際上就是語(yǔ)言成分里面已經(jīng)包含的那種東西 所以西方人只要強(qiáng)化語(yǔ)法訓(xùn)練 由于日積月累的熏陶 就有助于科學(xué)推理的能力的建設(shè)打下基礎(chǔ) 印歐語(yǔ)言形式很容易誘導(dǎo)暗示出西方式的理論科學(xué)形式 并使之得到進(jìn)一步的繁衍 而中國(guó)的語(yǔ)言文字 則語(yǔ)法形式比較隱晦 漢語(yǔ)言文字自身當(dāng)然有語(yǔ)法規(guī)律 可是由于它的語(yǔ)文要素中的直接表意功能非常強(qiáng)大 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印歐語(yǔ)系語(yǔ)言文字 它無(wú)須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法功能 如 火 印歐語(yǔ)系語(yǔ)文缺乏直接表意功能 它的文字都是符號(hào)化的 符號(hào)與意義已經(jīng)割斷了聯(lián)系 這一缺陷須要發(fā)達(dá)的語(yǔ)法系統(tǒng)來(lái)彌補(bǔ) 西方人的表意系統(tǒng)需要一個(gè)龐大的語(yǔ)法系統(tǒng)加以界定 使每個(gè)字詞的含意被抽象性的符號(hào)定位 被繁瑣的語(yǔ)法規(guī)則所制約 當(dāng)你學(xué)英語(yǔ)時(shí) 你得累計(jì)一萬(wàn)單詞左右 才能真正無(wú)大障礙地閱讀英文原版書報(bào) 但漢語(yǔ)只要記住三四千就可以讀書看報(bào)了 所以漢語(yǔ)文字之所以不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法系統(tǒng) 是因?yàn)樗羞@方面的優(yōu)勢(shì) 漢語(yǔ)言文字的直接表意功能強(qiáng)大 中國(guó)人的形象思維能力就會(huì)相對(duì)強(qiáng) 特別是在需要形象思維的領(lǐng)域 如寫詩(shī) 填詞等 技術(shù)性東西往往實(shí)踐性強(qiáng) 與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密 也需要想象力 中國(guó)人容易做出來(lái) 技術(shù)的朝前一定程度上得益于漢字直接表意的朝前 漢字的直接表意功能可以經(jīng)常潛移默化地暗示我們不斷地跟客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合 發(fā)明一些非常實(shí)用的東西 而對(duì)抽象的純粹的符號(hào)類的理論思考 容易受到忽視 容易導(dǎo)致技術(shù)朝前 理論落后 到現(xiàn)代 理論對(duì)技術(shù)指導(dǎo)作用 越來(lái)越強(qiáng) 西方的語(yǔ)言可以規(guī)范文字 中國(guó)的文字可以規(guī)范語(yǔ)言 印歐語(yǔ)系語(yǔ)言注重語(yǔ)音變化 聲音語(yǔ)言不容易把握 容易發(fā)生流變 一旦流變 拼寫就必須跟上去 文字要符合語(yǔ)言本身的變遷 結(jié)果語(yǔ)言在規(guī)范文字 從秦始皇統(tǒng)一文字以來(lái) 中國(guó)不同民族 不同地區(qū)的人說不同的方言 但是文字始終是統(tǒng)一的 用文字肅整語(yǔ)言 結(jié)果使文字成為中國(guó)社會(huì)強(qiáng)有力的統(tǒng)一因子 它也使中國(guó)文化幾千年來(lái)得以長(zhǎng)治久安地生存下來(lái) 沒有被中斷 如讀莎士比亞的作品與讀論語(yǔ) 語(yǔ)言文字對(duì)思維模式的影響 中國(guó)人的思維是立體型的 而西方人的思維是流線型的 流線型思維跟流線型文字一樣 彎彎曲曲的 一環(huán)扣一環(huán) 中國(guó)人的思維模式就像漢字 它的筆畫是四通八達(dá)的 各個(gè)方面都可以伸展 橫的 豎的 因此這就可以誘導(dǎo)思維不要單向發(fā)展 而要多向發(fā)展 全面發(fā)展 中國(guó)人想事情總是事先把各種東西都預(yù)見到 給自己留很多的退路 說話也總是留有余地 不會(huì)把什么事都說死 西方人的思維模式是二元對(duì)立型 不是A就是非A 所以真理只有一個(gè) 二者必居其一 這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu) 現(xiàn)在中國(guó)人也喜歡用 這都是向西方人學(xué)的 實(shí)際上中國(guó)人的傳統(tǒng)思維不是這樣 易經(jīng) 系辭 天下一致而百慮 同歸而殊途 西方人往往趨向于把事物對(duì)立起來(lái)考慮 中國(guó)人則不光考慮對(duì)立性 也考慮合的一面 考慮合二為一的一面 謂之陰陽(yáng)互補(bǔ)的思維模式 中國(guó)人的思維模式不單單是陰陽(yáng)互補(bǔ)型 它還同時(shí)是內(nèi)向型 而西方人的思維模式則外向型多一些 中國(guó)人看問題的時(shí)候往往是由遠(yuǎn)到近 而西方人往往是由近到遠(yuǎn) 我們?nèi)菀讖暮暧^入手進(jìn)入微觀 先說明一個(gè)大框框 叫做提綱挈領(lǐng) 然后慢慢地一步步深入 進(jìn)入比較具體的分析比較 西方人就不一定 他可能由一個(gè)很小的點(diǎn)出發(fā) 然后由此擴(kuò)張出來(lái) 以點(diǎn)成面 中國(guó)人容易從整體的觀點(diǎn)來(lái)看個(gè)別的東西 整體的先把握住 再來(lái)看個(gè)別的 西方人容易從個(gè)別的東西出發(fā) 推而廣之到認(rèn)識(shí)整體 中國(guó)人的思維模式中往往有直觀成分 一眼就把握住了某種事物的本質(zhì)特點(diǎn) 一語(yǔ)中的 有些真理性的東西 他會(huì)直觀的告訴你該怎么認(rèn)識(shí) 幾句話把它說出來(lái) 西方人不是他是理智的成分強(qiáng) 需要慢慢推理 如果沒有實(shí)證的東西 沒有一整套的推理過程 它是不承認(rèn) 不認(rèn)可某種結(jié)論的 中國(guó)人的思維模式綜合性強(qiáng) 而西方人更傾向于分析性 中國(guó)哲學(xué)體系中有天人合一的思想 問題是為什么中國(guó)人會(huì)有天人合一的思想 天人合一是一個(gè)整體 自然界和人是一個(gè)整體 漢字本身有它的圖畫性質(zhì) 漢字實(shí)際上就是外部世界事物的一種縮影 它還保留著與外部世界的聯(lián)系 當(dāng)你看到這種字的時(shí)候 它老是把你拖向客觀世界 使你感到自己是自然界的一部分 感到人本身與它及它所表征的自然界是同體的 所以單單是文字本身的特殊的直接表意功能就會(huì)誘導(dǎo) 暗示中國(guó)人生出了天人合一的思想 西方人容易產(chǎn)生天人二分的思想 含天人二分相爭(zhēng)的思想 惡劣的生存條件需要他們征服大海 征服自然 自然和他們的關(guān)系是對(duì)立的 不戰(zhàn)勝自然 就會(huì)成為自然地奴隸 這種情況下 天人二分的哲學(xué)思想一定要占上風(fēng) 文化審美遞增與遞減 一種文化一旦存在太久了 見得太多了 人們就會(huì)不滿意它 希望有新的變化 叫做喜新厭舊 理性的思考一下 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)某系東西的現(xiàn)在形式本來(lái)達(dá)到了最佳階段 本來(lái)就是最好的 只是因?yàn)榇嬖谔昧?人們感到厭倦而不喜歡 人的本性中除了喜新厭舊這種偏好外 還會(huì)喜舊厭新 會(huì)認(rèn)為越古老的東西越好 而對(duì)新的東西發(fā)生厭惡 因?yàn)檫@與固有的審美觀產(chǎn)生了沖突 比如 你和某人一見鐘情 可能是自己的積淀審美觀造成的 有些人對(duì)傳統(tǒng)文化不喜歡 以為太古老了 而西方文化他接觸的比較少 屬于新的文化種類 出于一種喜新厭舊的心理 事實(shí)上 某種文化雖然有魅力 但也有很多的缺點(diǎn)和不足 文化對(duì)哲學(xué)的影響 中國(guó)人的人生哲學(xué)是一種安寧 快樂的人生哲學(xué) 中國(guó)的哲學(xué)總是試圖讓人感到快樂 老子認(rèn)為 人如果想生活得快樂 就必須有一種正確的生活態(tài)度 首先要不爭(zhēng) 節(jié)欲 處柔 快樂的方法就是知足常樂 列子 楊朱篇 看破生死 人生很短暫 生命很寶貴 應(yīng)該趕緊利用這個(gè)時(shí)間 該快樂就快樂 不追求虛名 帝王將相歸根到底都是要死的 孔子 學(xué)而時(shí)習(xí)之 不亦說乎 樂 就是快樂的意思 論語(yǔ) 先進(jìn) 篇中季路說 敢問死 子曰 不知生 焉知死 孟子盡心上 就是要在體認(rèn)自己的良知本性的過程中得到快樂 西方人講究反省 原罪說根深蒂固 越要解脫自己就越發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)十惡不赦的大壞蛋 邵雍 安樂吟 樂見善人 樂聞善事 樂道善言 樂行善事 為快樂人 禪宗中有修養(yǎng)的人總是通過靜心的辦法盡量把煩惱去掉 不自找煩惱 六祖壇經(jīng) 煩惱即菩提 前念迷即凡夫 后念悟即佛 前念著景即煩惱 后念離境即菩提 西方哲學(xué) 死亡和痛苦的哲學(xué)柏拉圖認(rèn)為研究哲學(xué)就是進(jìn)行一種死亡練習(xí) 他的哲學(xué)主題與死亡無(wú)法分離 中世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家奧古斯丁說 我看到的一切只是死亡 他是中世紀(jì)集大成的一個(gè)基督教哲學(xué) 研究的結(jié)果是看到的一切都是死亡 基督教教義的根本原則之一就是厭惡生存 崇拜死亡 鼓吹讓人們通過受苦來(lái)贖罪 盧梭認(rèn)為老年人要學(xué)習(xí)死亡 尼采是舉世矚目的悲觀主義者 對(duì)死亡和痛苦研究得非常深 但丁 神曲 重點(diǎn)寫死亡的悲劇性東西 寫地獄寫的活靈活現(xiàn) 很成功 天堂篇 就不那么成功 因?yàn)榭鞓奉}材不好寫 歌德 浮士德 主要寫痛苦 寫人的靈魂發(fā)展過程 追求事實(shí)本身給浮士德帶來(lái)了無(wú)窮的痛苦 因?yàn)樗麤]辦法追求到真理 不能追到自己想要的東西 還是覺得一種痛苦 西方哲學(xué)讓我們學(xué)會(huì)痛苦和恐懼 并以此激勵(lì)人生 蘇格拉底說過 沒有經(jīng)過考察的人生是不值得過的 希臘的先祖有自我相吃相殘的歷史 希臘神族的亂倫歷史 在其他神話中總是用很硬會(huì)的字眼表述 并非像希臘神話中那樣得到強(qiáng)有力地鮮明系統(tǒng)的表現(xiàn) 從赫西俄德的 神譜 到荷馬史詩(shī) 到古希臘悲喜劇 他們沒有被巧妙地遮蓋起來(lái) 而是極其明確的成為西方人知識(shí)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分 這樣就勢(shì)必產(chǎn)生巨大的文化后果 亂倫效應(yīng) 從希臘神話中概括出的西方文化的基本特征 競(jìng)技性 競(jìng)爭(zhēng)性 尚武性 殘酷性 亂倫性 自私利己性 中國(guó)神話傳說精衛(wèi)填海 夸父追日 頑強(qiáng)執(zhí)著的精神 堅(jiān)忍不拔的毅力 對(duì)生命本身的尊重 女媧補(bǔ)天 救世精神 女性崇拜 蛙神 女媧 女神 月神 陰 鳥神 伏羲 男神 日神 陽(yáng)伏羲八卦 后羿射日 現(xiàn)實(shí)主義精神 實(shí)用主義 現(xiàn)身主義 利他主義 中國(guó)古代的競(jìng)爭(zhēng)是以文斗為主 武斗為輔 如雅歌投壺 西方的文化則是以武斗為主 文斗為輔 中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)不是武力的競(jìng)爭(zhēng) 而是仁德和文采的競(jìng)爭(zhēng) 是鼓勵(lì)學(xué)而優(yōu)則仕 讓競(jìng)爭(zhēng)者正真成為有益于社會(huì)的行政管理人才 如古代的科舉制度 西方的神與英雄是在若肉強(qiáng)食法則下產(chǎn)生的 中國(guó)的英雄 神則是在利己主義精神驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的 西方社會(huì)是勝者通吃法則 我們只關(guān)注勝者 中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)抑強(qiáng)扶弱的均等思想 中西方文化的核心價(jià)值 中國(guó)文化的核心 仁義 禮 智 信 西方 智慧 勇敢 節(jié)制 正義 儒家還強(qiáng)調(diào) 忠 孝 廉 恥 勇 中國(guó)人也強(qiáng)調(diào)勇敢 但是有處于正義的勇敢才是得到肯定的 毫無(wú)意義和價(jià)值的匹夫之勇是受到譴責(zé)的 中國(guó)以利他為第一原則 利我為第二原則 與西方的組我為中心的個(gè)人主義相比 具有一定得優(yōu)越性 中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和為貴 強(qiáng)調(diào)天下太平 強(qiáng)調(diào)人愛為本 反戰(zhàn) 反掠奪 反競(jìng)爭(zhēng)的民族心理 西方文化 主要是美國(guó)文化 的確是向無(wú)情的吞沒別國(guó)文化 它依仗其背后的兩大勢(shì)力 經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和軍事勢(shì)力 來(lái)強(qiáng)行推行其價(jià)值觀 中西方文明沖突的內(nèi)在原因 1 農(nóng)耕社會(huì)價(jià)值觀與商業(yè)社會(huì)價(jià)值觀的沖突 2 商業(yè)社會(huì)的流動(dòng)性的動(dòng)態(tài)文明與農(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定的靜態(tài)文明的沖突 3 農(nóng)耕文明史向自然協(xié)調(diào)式索取 是一種再生性生產(chǎn)方式 而商業(yè)文明是一種贏利性生產(chǎn)方式 必然導(dǎo)致掠奪性文化邏輯 4 農(nóng)耕式文明滋養(yǎng)了家族文化模式和利他主義價(jià)值取向 商業(yè)文明注定損人利己 具有鮮明的利己主義價(jià)值取向 5 在農(nóng)耕社會(huì)家族中 人治 德治主義是處理人際關(guān)系的必然取向 在商業(yè)文明社會(huì) 由于利益分配必須明白常采用力治 法治處理機(jī)制 6 在農(nóng)耕式社會(huì)中 如何看待東西方文化的關(guān)系 1 倡導(dǎo)全球文化多元能夠認(rèn)同與自己對(duì)立的文化的特殊價(jià)值的文化是最具寬容性的民主型文化 是最值得成為全球文化楷模的文化 每一種文化都有自己的局限性 而這種局限性有時(shí)恰恰是該文化特殊價(jià)值得以結(jié)晶其內(nèi)的所在 文化多元性本來(lái)是全人類文化發(fā)展的福音 但往往被誤解為文化沖突的根源 每一種文化都具有保護(hù)其他文化的義務(wù) 2 提倡德性文化為表率 智性文化為動(dòng)力德治文化是全人類文化中整合功能最強(qiáng)最符合人類根本利益的文化 智性文化是最具創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力的文化 3 和為不同 貴在存異文化的豐富性不在于其趨同特點(diǎn)的豐富 而存在于特出價(jià)值的豐富 4 倡導(dǎo)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化