《人間詞話》讀書(shū)筆記2篇.doc
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其他范文/讀書(shū)筆記 《人間詞話》讀書(shū)筆記2篇 *目錄 . 《人間詞話》讀書(shū)筆記 . 《人間詞話》讀書(shū)筆記 《人間詞話》讀書(shū)筆記(一) 詞,自古以來(lái)就是一種文化的詮釋?zhuān)驮?shī)歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化,更喜愛(ài)精美絕倫的詞,因而愛(ài)上了《人間詞話》。 在細(xì)雨紛紛的暮春,最?lèi)芤獾哪^(guò)于手捧書(shū)卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書(shū)在懷,實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。 境界,是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ),也是全書(shū)的核心?!坝芯辰缱猿筛吒瘢杂忻?。”此言一出,如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境,怎會(huì)有“西風(fēng)殘照,漢家陵闕”的千古氣象?若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境,怎會(huì)有“人間自是有情癡,此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境,怎會(huì)有“醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境,又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的幽怨之曲? 在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直,然登高遠(yuǎn)望,無(wú)遮無(wú)攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,無(wú)大胸襟,大豪氣難以為之?!按竽聼熤?,長(zhǎng)河落日?qǐng)A?!薄ⅰ拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闕?!笔且玻x罷令人神清氣爽,胸襟開(kāi)闊。 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝司畴m有些柔弱,然感觸細(xì)膩,凄婉動(dòng)人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無(wú)細(xì)致的感受,癡迷的情懷難以為之?!安豢坝仲?zèng),還寢夢(mèng)佳期?!薄ⅰ皟汕槿羰情L(zhǎng)久時(shí),又豈在朝朝暮暮。”是也,讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),纏綿悱惻。 此二種境界易造,古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”,要入乎物中,又要超然物外,無(wú)宇宙間的大智慧而不可得?;蛟S唯“靈性”二可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山?!?、“飄飄何所似,天地一沙鷗?!笔且病? 造境之種類(lèi)有三,造境之法卻只有一個(gè)“真”?!熬撤仟?dú)謂景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界”。 欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,成功的靈感是一個(gè)不速之客,它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。 忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的文。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?!霸~人者,不失其赤子之心者也?!崩铎系脑~之所以扣人心弦,是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡,從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻。“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,這份深切的亡國(guó)之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國(guó)運(yùn)日下,世道蒼涼,王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,保家衛(wèi)國(guó)。 在昆明湖畔,王國(guó)維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世,無(wú)從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè),昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。 落花流水春去也,天上人間。 《人間詞話》讀書(shū)筆記(二) 曾經(jīng),有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”,換來(lái)牽機(jī)毒藥。 南唐李煜。 王國(guó)維謂:“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺,則性情愈真。”“真所謂以血書(shū)者也。” “休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)?!?,一個(gè)筆力縱橫,他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,欄干拍遍,無(wú)人會(huì)、登臨意。”一個(gè),筆力雄厚,他壯志難酬、慷慨悲壯。 北宋蘇軾、南宋辛棄疾。 王國(guó)維曰:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪?!薄白x東坡、稼軒詞,須觀其雅量高致?!薄坝装仓烟?,在有性情,有境界?!? “人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋?!?。他,至情的楞伽山人,面對(duì)富貴可以輕看,面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦,面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧,但,面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài),他卻流連向往?!叭玺~(yú)飲水,冷暖自知”,這才是他的《飲水集》。 滿清納蘭性德。 王國(guó)維評(píng):“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。北宋以來(lái),一人而已。” 王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者,在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書(shū),突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,用新的思想與眼光去鑒賞詞話。 “境界”,是《人間詞話》的核心——“能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界?!薄霸~以境界為上;有境界自成高格,自由名句?!庇纱擞^之,“境界”才是根本,只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般,意在“神”,所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭,在神不在貌”。 “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,罔不經(jīng)過(guò)三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此第一境界也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此第二境界也;眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此第三境界也?!边@是王國(guó)維對(duì)三種境界的闡述。這,是王國(guó)維在不斷探索中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),是以他堅(jiān)持不懈的精神留下的文化瑰寶,為我們展示人生歷練、提升的過(guò)程,由懵懂走向成熟的路途。 王國(guó)維認(rèn)為“有有我之境,有無(wú)我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我、何者為物?!薄坝形抑场奔础叭牒跗鋬?nèi)”,是指帶有較為強(qiáng)烈的感情色彩,直抒胸臆或者用心去體會(huì)感受;“無(wú)我之境”即“出乎其外”,是一種自我融合到自然之中的狀態(tài),客觀而無(wú)欲無(wú)求。恰如永叔的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”和陶潛的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。 “一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”讓我們懂得從環(huán)境中尋找意境;“三種之境界”讓我們看到了探索的態(tài)度;“有有我之境,有無(wú)我之境”讓我們將客觀與主觀結(jié)合…… 在舊日眾多的詩(shī)詞論著之中,《人間詞話》見(jiàn)解深遠(yuǎn)、獨(dú)樹(shù)一幟。的確,如黃霖先生稱(chēng)贊的,“王國(guó)維的《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎,理論精辟,自成體系,在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱(chēng)是一部劃時(shí)代的作品?!? 《人間詞話》讀書(shū)筆記 《人間詞話》讀書(shū)筆記(2) 詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 靜安先生以“境界”二作為文篇開(kāi)首,奠定了中心,一詞知因,至于這果,還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《人間詞話基本理論—境界說(shuō)》,縱觀各位學(xué)者,讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。 詞始于唐,定型于五代,盛行于宋。與詩(shī)似而大不同,相對(duì)而言,詞的規(guī)格,平仄,韻律更為嚴(yán)謹(jǐn),卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī),有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格,卻作詩(shī)多于詞,詩(shī)的主體更易把握,不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn),稍有不慎便易離神,換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。 “有境界則自成高格。”可見(jiàn)得,境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同,故可獨(dú)樹(shù)一幟,從詞的發(fā)展來(lái)看,出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。 《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái),仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位,以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶,可是卻也如葉嘉瑩先生所言,受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響,使《人間詞話》沿用文言體,評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉,卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想,便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。 于我而言,其不然,這種言盡意未盡的表達(dá)方式,其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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