2019年高考語文一輪復(fù)習(xí)習(xí)題：專題一 論述類文本閱讀 專題演練 Word版含答案

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第一部分 專題一 專題一 論述類文本閱讀 1 一 閱讀下面的文字 完成后面的題 中國自古以農(nóng)立國 對水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感 加上中國東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響 大小災(zāi)害頻繁 成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅 現(xiàn)實(shí)的需要使中國古代對天文 氣象 物候的記載和研究相當(dāng)重視 并注意考察人類活動(dòng)與自然變化的關(guān)系 形成了一些獨(dú)特的 觀念 其中之一即是 天人感應(yīng) 或 天人合一 時(shí)下流行的看法都將 天人合一 解釋為人類與自然和諧相處 這更多的是反映了時(shí) 人的愿望 是對傳統(tǒng)觀念積極的但也是實(shí)用主義的解釋 盡管原始的 天人合一 觀念的 確包含了這樣的內(nèi)容 但這并不是它的主體 所謂 天人合一 是指天意決定人事 而天 意是通過天象或?yàn)?zāi)異來顯示的 君主是天子 由天意確定 也代表天命 所以君主如有失 德 或治理不當(dāng) 或人事有悖于天意 必定會受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰 正因?yàn)槿绱?從最古老的史書開始 天象和災(zāi)異都是不可或缺的記載 二十四史 中大多有 五行志 天文志 災(zāi)異志 所記內(nèi)容無不與朝代興衰 天下治亂 君主賢愚 大臣忠奸相一致 凡國之將興 天子圣明 大臣賢能 則風(fēng)調(diào)雨順 紫氣東來 吉星高照 反之則災(zāi)異頻仍 天象錯(cuò)亂 在這種觀念的主導(dǎo)下 一旦出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候 如日食 太陽黑子 流星 隕石 星宿異位 地震 山崩 水旱災(zāi)害等 皇帝就要換上素色服裝 不吃葷腥辛辣 不 近女色 遷居偏僻清靜的場所 反省自己的過失 征求臣民的意見 有的皇帝還會下 罪 己詔 公開承認(rèn)錯(cuò)誤 宣布改變政策 有的雖沒有具體措施 卻會祈求上天千萬不要與天 下百姓為難 一切罪責(zé)由自己擔(dān)當(dāng) 為了通達(dá)上天 感動(dòng)諸神 往往還要在正常的祭祀典 禮以外 按需要舉辦各類額外的祭祀或祈求儀式 這樣做一般不會錯(cuò) 因?yàn)榛实劭傆惺У轮?政府的舉措不會十全十美 臣民們平時(shí) 不敢說的話 不便提的意見也可趁機(jī)上達(dá)天聽 即使是昏君暴君 在上天的警告面前也不 得不有所收斂 在專制集權(quán)體制下 只有這樣的機(jī)會才能給最高統(tǒng)治者一點(diǎn)警誡 何況舉 辦這些活動(dòng)一般花費(fèi)不了多少人力物力 一旦渡過難關(guān) 就能博得萬民稱頌 名垂史冊 萬一無效 也是天威莫測 天意難違 君臣都已盡了人事 這對處理人與自然的關(guān)系也不 無積極作用 因?yàn)槿四芫次诽烀煲?總會格外小心謹(jǐn)慎 不過 天人合一 也是一把雙刃劍 奸臣小人也能利用天象災(zāi)異做手腳 因?yàn)閷μ煜?的解釋在人 也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案 所以大權(quán)在握的人完全可以隨心所欲地將矛頭指向政 敵異己 或者趁機(jī)按自己的意愿改變政策 正人君子和書呆子往往泥古不化 只知援引古 代圣君賢臣的先例 只會侈談修身進(jìn)德 不屑采取具體措施 或者不知如何應(yīng)對災(zāi)情 極 端的做法就是聽天由命 毫無作為 以為只要絕對敬畏 專修人事 災(zāi)害不除自滅 如唐 玄宗時(shí)發(fā)生嚴(yán)重蝗災(zāi) 一部分大臣的意見竟然是不應(yīng)消滅 只有聽任蝗蟲自生自滅 才符 合天意 皇帝只要深刻自省 定能得到上天的寬恕 幸而唐玄宗聽從宰相姚崇的建議 下 令滅蝗 才沒有造成更大的災(zāi)情 現(xiàn)在面對異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情 自然又會想到 天人合一 的觀念 我希望在對其加 以運(yùn)用和闡述時(shí)能實(shí)事求是 尊重歷史 采取辯證而積極的態(tài)度 選自葛劍雄 災(zāi)異與人事 有刪改 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 以農(nóng)立國的特點(diǎn)使中國對水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感 又因中國東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣 候影響 所以頻繁的大小災(zāi)害經(jīng)常威脅著統(tǒng)治者和民眾 B 天人合一 解釋為人類與自然和諧相處 這是一種積極的但也是實(shí)用主義的解釋 這一解釋體現(xiàn)了自古至今人們的普遍愿望 C 天象和災(zāi)異在中國的古代史書中多有記載 同時(shí)也記載這些天象和災(zāi)異所導(dǎo)致的 朝代興衰 天下治亂 君主賢愚 大臣忠奸等 D 在君主舉行的祭祀或祈求儀式上 臣民們能有一些說話的機(jī)會 他們平時(shí)不敢說 的話 不便提的意見可趁機(jī)上達(dá)天聽 答案 A 解析 B 體現(xiàn)了自古至今人們的普遍愿望 錯(cuò) 據(jù)原文可知 將 天人合一 解 釋為人與自然和諧相處 是時(shí)下流行的看法 體現(xiàn)的更多是時(shí)人的愿望 C 這些天象和 災(zāi)異所導(dǎo)致的朝代興衰 天下治亂 君主賢愚 大臣忠奸等 錯(cuò) 原文說 所記內(nèi)容無不 與朝代興衰 天下治亂 君主賢愚 大臣忠奸相一致 D 在君主舉行的祭祀或祈求儀式 上 臣民們能有一些說話的機(jī)會 于文無據(jù) 2 下列對原文論證的分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章先提出 天人合一 話題 接著論述 天人合一 的內(nèi)涵及作用 最后指出 應(yīng)辯證而積極地對待這一觀念 B 文章以 二十四史 記載天象和災(zāi)異為例 印證了 天人合一 的含義為天意決 定人事 C 文章列舉出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候時(shí)皇帝做出種種反省行為 意在論證 天 人合一 觀念對處理人與自然的關(guān)系的積極作用 D 論述 天人合一 是把雙刃劍時(shí) 文章對奸臣小人 正人君子和書呆子都做了嚴(yán) 厲的批判 答案 D 解析 D 都做了嚴(yán)厲的批判 于文無據(jù) 文章僅是列舉證明 天人合一 觀念的 消極面 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A 如果古代沒有 天人合一 的觀念 皇帝有失德之處 政府的舉措出現(xiàn)錯(cuò)誤 就 不會收斂 B 天意決定人事是 天人合一 的基本意義 罕見的天象或異常的氣候 如日食 流星 隕石 地震 山崩 水旱災(zāi)害等 都是被古人認(rèn)為是天意對人們的懲戒 C 天人合一 是把雙刃劍 它對處理人與自然的關(guān)系有積極作用 它也會被奸臣小 人利用 或被用來打擊政敵異己 或被用來按自己的意愿改變政策 D 現(xiàn)在面對異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情 人們自然會想到 天人合一 的觀念 作者希望 在運(yùn)用和闡述這一觀念時(shí)能實(shí)事求是 尊重歷史 采取辯證而積極的態(tài)度 答案 A 解析 就不會收斂 錯(cuò)誤 該推斷過于絕對 二 閱讀下面的文字 完成后面的題 文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素 童慶炳 經(jīng)典是什么意思呢 劉勰 文心雕龍 宗經(jīng) 篇說 經(jīng)也者 恒久之至道 不刊之 鴻論 所謂 經(jīng) 就是永恒不變的又至高無上的道理 不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo) 文學(xué)經(jīng)典就是 指承載文學(xué)之 至道 和 鴻論 的各類文學(xué)典籍 特別是作品 但是 劉勰所說的那種 恒久之至道 不刊之鴻論 并非是對所有的人來說的 不同時(shí)代擁有不同觀點(diǎn)的人 常 常對某種文學(xué)經(jīng)典不以為然 認(rèn)為不是經(jīng)典 相反 他們可能提出另外一些作家的作品作 為經(jīng)典 文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的 它不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典后就一勞永逸地永 久地成為經(jīng)典 文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷的建構(gòu)過程 意識形態(tài)和文化權(quán)力總是制約著 影響著文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu) 但是 我們不能由此認(rèn) 為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的決定性因素就是意識形態(tài)的變動(dòng) 文化權(quán)力的變動(dòng) 而與作家 作品的 狀況無關(guān) 文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的 首先 文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng) 典的基礎(chǔ) 能夠建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品 總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值 能夠引起讀者 的閱讀興趣和心理共鳴 有清一代所產(chǎn)生的言情 人情世態(tài) 才子佳人小說很多 可并沒 有成為經(jīng)典 只有 紅樓夢 被后世建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典 這難道不是與作品本身的藝術(shù)價(jià)值 密切相關(guān)嗎 在作品的藝術(shù)價(jià)值方面 還必須考慮到某些文學(xué)經(jīng)典寫出了人類共通的 人性心理 結(jié)構(gòu) 和 共同美 的問題 某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典 主要在于作品本身以真切的體 驗(yàn)寫出了屬人的情感 這些情感是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在 容易引起人的共鳴 如李煜 的詞 后期的詞 也被列入文學(xué)經(jīng)典 這是因?yàn)?作者從自身遭受迫害屈辱的不幸境地出發(fā) 對整個(gè)人生的無常 世事的多變 年華的易逝 命運(yùn)的殘酷 感到不可捉摸和無可奈 何 這種相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜的感觸和情緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹小的個(gè)人的 身世之戚 的范圍 而 使許多讀者能從其作品形象中聯(lián)想和觸及一些帶有廣泛性質(zhì)而永遠(yuǎn)動(dòng)人心弦的一般的人生 問題 在情感上引起深切的感受 實(shí)際上 許多描寫山水 田園 鄉(xiāng)土的詩詞和其他 作品雖歷久而不衰 一直被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來看待 其中主要涉及 共同美 的問題 其次 文學(xué)作品言說空間的大小 也是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件 文學(xué)作品本身描 寫世界是否寬闊 作品所蘊(yùn)含的意味是否深厚而多義 對文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是十分重要的 曹雪芹的 紅樓夢 由于它所描寫生活的廣度和深度達(dá)到極致 藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性與主觀 性所產(chǎn)生的巨大張力等 使它成為一部具有廣闊闡釋空間的作品 經(jīng)得起不同意識形態(tài)的 沖刷和解釋 雖然各種意識形態(tài)賦予 紅樓夢 各不相同的意義 但它們都不能不說是這 樣或那樣地抓住了 紅樓夢 的部分意義 而 紅樓夢 作為 文學(xué)經(jīng)典 的地位不但始 終沒有受到?jīng)_擊 反而在爭論中更見榮耀 各種意識形態(tài)都承認(rèn) 紅樓夢 是文學(xué)經(jīng)典 都從 紅樓夢 里發(fā)現(xiàn)了自己所需要的東西 而且都有一定的理由和說服力 這說明了作 品本身的廣闊闡釋空間 是作品建構(gòu)為經(jīng)典的一個(gè)必要條件 選自 天津社會科學(xué) 有改動(dòng) 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 劉勰認(rèn)為 文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)永恒不變而又至高無上的道理 不可磨滅的 訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍 B 經(jīng)典并不是固定不變的 被某個(gè)時(shí)代某些人奉為經(jīng)典的作品 有可能得不到另一 個(gè)時(shí)代另外一些人的承認(rèn) C 文學(xué)經(jīng)典之所以成為文學(xué)經(jīng)典 是因?yàn)樗鼈儗懗隽巳祟惞餐ǖ?人性心理結(jié)構(gòu) 和 共同美 從而引起人的共鳴 D 相對來說 意識形態(tài) 文化權(quán)力是文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)的內(nèi)部因素 而作品的藝術(shù)價(jià) 值 言說空間是經(jīng)典建構(gòu)的外部因素 答案 B 解析 A 文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)永恒不變而又至高無上的道理 不可磨滅的訓(xùn) 導(dǎo)的各類文學(xué)典籍 是作者的觀點(diǎn) 不是劉勰的觀點(diǎn) C 以偏概全 原文是 某些文學(xué)經(jīng) 典 D 意識形態(tài) 文化權(quán)力是文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)的外部因素 而作品的藝術(shù)價(jià)值 言說空間 是經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部因素 2 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章從 文學(xué)經(jīng)典 的含義談起 接著論述文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的要素 重點(diǎn)論述文學(xué) 經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素 B 第 段以 紅樓夢 被后世建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典為例 論證文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值 是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)的觀點(diǎn) C 第 段中 李煜的詞和許多描寫山水 田園 鄉(xiāng)土的詩詞構(gòu)成對比論證 分別闡 釋文學(xué)經(jīng)典寫出人類共通的 人性心理結(jié)構(gòu) 和 共同美 的問題 D 文章采用 總分 式結(jié)構(gòu)來論述 糾正了人們認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的決定性因素是 意識形態(tài)和文化權(quán)力的狹隘認(rèn)識 闡明了影響文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素 答案 C 解析 構(gòu)成對比論證 錯(cuò)誤 李煜的詞和許多描寫山水 田園 鄉(xiāng)土的詩詞之間構(gòu) 不成對比論證 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 如果不是李煜在創(chuàng)作詞時(shí)有意超出個(gè)人的身世之戚 表現(xiàn)整個(gè)人生的無常 世事 的多變等內(nèi)容 從而打動(dòng)讀者 李煜的詞就不會被列為經(jīng)典 B 清代眾多的言情 人情世態(tài) 才子佳人小說沒有像 紅樓夢 那樣成為經(jīng)典 是 因?yàn)樗鼈兊乃囆g(shù)價(jià)值沒有達(dá)到 紅樓夢 那樣的高度 C 四書 五經(jīng) 對封建士人來說是經(jīng)典 但在 五四 運(yùn)動(dòng)中卻被視為封建糟粕 這說明意識形態(tài)總是在制約影響著文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu) D 有一千個(gè)讀者 就有一千個(gè)哈姆雷特 人們的評價(jià)證明 哈姆雷特 有著廣闊 的言說空間 這是它成為經(jīng)典的原因之一 答案 A 解析 有意超出個(gè)人的身世之戚 錯(cuò) 這是客觀結(jié)果 不是李煜主觀努力的結(jié)果 專題一 論述類文本閱讀 2 一 閱讀下面的文字 完成后面的題 國學(xué)這個(gè)詞古已有之 先秦典籍 周禮 春官 樂師 中有這樣一段話 掌國學(xué)之 政 以教國子小舞 禮記 中也有 國有學(xué) 的詞句 在晚清之前 中國歷史上所出現(xiàn) 的國學(xué)概念 是指國家設(shè)立的學(xué)府 如太學(xué) 國子監(jiān)之類 在整個(gè)古代 國學(xué)一詞的含義 大致上也就是這樣 現(xiàn)在我們所說的國學(xué) 實(shí)際上是指一種學(xué)問 而這種看法其實(shí)產(chǎn)生于 西學(xué)東漸 文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期 就是清末民初的時(shí)候 從此 國學(xué) 一詞被賦予了新義 意思就是指中國固有的學(xué)問 也就是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究 其實(shí) 在 20 世紀(jì)初的時(shí)候 這個(gè)詞 的用法也是有差別的 有時(shí) 人們又用 國學(xué) 一詞來指對國粹 國故的整理與研究 如 章太炎曾寫過一篇 某君與人論國粹學(xué)書 這就是國粹學(xué) 當(dāng)時(shí)社會上還出版過一本書 叫 國故學(xué)討論集 在這本書里 國粹學(xué) 和 國故學(xué) 是通用的 20 世紀(jì)初期以來 國學(xué)經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展道路 然而終不至于消失 并且發(fā)展 到今天又重新 熱 了起來 這一方面說明我國傳統(tǒng)文化 學(xué)術(shù)確實(shí)有著異常頑強(qiáng)的生命 力 是當(dāng)代文化 學(xué)術(shù)建構(gòu)和發(fā)展中不可或缺的重要資源 另一方面 近現(xiàn)代以來人們屢 屢提到國學(xué) 這也說明 中國文化 學(xué)術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中所遇到的一系列價(jià)值選擇方面的難 題并沒有得到很好的解決 事實(shí)已經(jīng)證明 在每一個(gè)歷史時(shí)期 如果能廣泛吸收外來文化 實(shí)際上是激活中國 固有文化的一個(gè)重要渠道 這我們可以從漢代尤其是唐代大開放中得到證明 然而只有立 足于民族的優(yōu)秀文化本位 吸收外來文化 我們的文化才能既不失本民族的文化特色 又 能保持一種強(qiáng)勁的生命力 而在談到中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候 肯定繞不開國學(xué)這一個(gè)話題 所以從廣義上來講 國學(xué)可以說是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的主要承載者和傳播途徑 而從狹義 上來講 國學(xué)所從事的正是關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的整理 研究工作 其甄別 詮釋 評價(jià)之 功 無不有利于我們對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的繼承與弘揚(yáng) 當(dāng)然 我們在這樣說的時(shí)候 在思想上又必須要與文化復(fù)古主義劃清界限 因?yàn)閺?fù) 古作為一種文化傳統(tǒng) 文化情結(jié)在中國古代是一直存在的 即使在近代 它也以各種形式 頑強(qiáng)地存在著 所以我們應(yīng)該認(rèn)識到 重視中國傳統(tǒng)的文化 國學(xué) 目的是為了更好地汲 取 利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值資源 我們是在發(fā)展 創(chuàng)新這個(gè)前提下來談?wù)摵统珦P(yáng)國學(xué)的 國 學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài) 當(dāng)前社會上還存在另外一個(gè)問題 就是隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 在資源利用的過 程中 存在對傳統(tǒng)文化 國學(xué)庸俗化的炒作和偽劣包裝的現(xiàn)象 這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)該說不是正當(dāng) 意義上的對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng) 而是主要以謀利為目的的一種行為 這也是國學(xué)普及過程中 需要注意的一個(gè)問題 選自 文化的傳承與擔(dān)當(dāng) 重建社會理性與價(jià)值 有刪節(jié) 1 下列對原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 國學(xué) 有時(shí)還可以指對國粹 國故的整理與研究 在章太炎的 國故學(xué)討論集 里 國粹學(xué)和國故學(xué)是可以通用的概念 B 漢代尤其是唐代大開放證明 激活中國固有文化的唯一渠道就是廣泛吸收外來文 化 這一點(diǎn)在每一個(gè)歷史時(shí)期都有意義 C 無論是從廣義還是狹義來講 國學(xué)都有很積極的意義 所以在談到中國傳統(tǒng)文化 的時(shí)候 肯定繞不開國學(xué)這一個(gè)話題 D 國學(xué)的弘揚(yáng)與文化復(fù)古主義是完全不同的兩種文化價(jià)值心態(tài) 重視國學(xué)是為了更 好地汲取 利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值資源 答案 D 解析 A 指代有誤 國故學(xué)討論集 并不是章太炎的著作 B 唯一渠道 錯(cuò)誤 原文說廣泛吸收外來文化 實(shí)際上是激活中國固有文化的一個(gè)重要渠道 可見 除了這 一渠道之外 還有其他渠道 C 因果倒置 原文中 繞不開國學(xué) 是原因和前提 2 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章第 段論述 國學(xué) 一詞含義的演變 引用 周禮 春官 樂師 中的話是引證 列舉章太炎的 某君與人論國粹學(xué)書 是例證 B 每一個(gè)歷史時(shí)期 都應(yīng)該注意廣泛吸收外來文化來激活中國固有文化 漢代尤其 是唐代的大開放就是典型例證 C 文章第 段論證弘揚(yáng)國學(xué)必須與文化復(fù)古主義劃清界限的觀點(diǎn) 主要在擺事實(shí) 運(yùn)用的是事實(shí)論證 D 文章從 國學(xué) 的含義談起 接著指出國學(xué)熱的現(xiàn)實(shí) 進(jìn)而論述弘揚(yáng)國學(xué)應(yīng)該注 意的三方面的問題 采用的是 總分 式結(jié)構(gòu) 答案 C 解析 第 段主要在講道理 運(yùn)用的是理論論證 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 如果不能立足于民族的優(yōu)秀文化本位 進(jìn)而吸收外來文化 我們的文化就很難保 持本民族的文化特色和強(qiáng)勁的生命力 B 國學(xué) 發(fā)展曲折 但又重新 熱 起來 既能說明我國傳統(tǒng)文化 學(xué)術(shù)生命力頑 強(qiáng) 又能說明中國文化 學(xué)術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展中仍然有很多難題 C 復(fù)古作為一種文化傳統(tǒng) 文化情結(jié) 其生命力非常頑強(qiáng) 我們談?wù)摵统珦P(yáng)國學(xué)需 要在發(fā)展 創(chuàng)新這個(gè)前提來進(jìn)行 D 國學(xué)普及過程中 炒作國學(xué)等謀利行為只是表層問題 我們更應(yīng)該注意的問題是 在思想上與文化復(fù)古主義劃清界限 答案 D 解析 于文無據(jù) 原文沒有表達(dá) 更應(yīng)該注意 某一問題的意思 二 閱讀下面的文字 完成后面的題 中國人祭祖的歷史十分悠久 到目前為止 可以追溯到的最早的祭祀行為是由甲骨文 中有關(guān)祖先祭祀的文字記載的 如 報(bào) 又 歲 等 這些祭祀性文字表明祭祀是商王 朝為了祓禳避禍 祈福求吉而舉行的 他們需要定期舉行祭祀活動(dòng) 雖然僅通過部分甲骨 文文字無法了解當(dāng)時(shí)祭祀的具體情況 但至少可以得知殷人已經(jīng)開始祭祀他們的祖先 并 將祖先視為可祈福求助的神靈 這和 說文解字 對 祭 的解釋相吻合 祭 祭祀也 從示 以手持肉 祭字本意就是用手持肉 獻(xiàn)給神靈 溝通神人關(guān)系 到了周代 祭祖禮儀更增加了穩(wěn)固國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義 從社會結(jié)構(gòu) 上看 周代是典型的宗法社會 周王自稱天子 是 大宗 同姓諸侯尊其為大宗子 這種 宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上 即通過國家禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異 彰 顯他們的社會等級差異 雖然周代創(chuàng)制的這種宗廟體制沒有被后世延續(xù) 但祭祖的文化傳 統(tǒng)卻經(jīng)久不衰 成為后世維系家族人倫關(guān)系 鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據(jù) 禮有儀有義 儀 是外在表現(xiàn)形式 義是內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn) 兩者相互依存 不可分割 將孝道觀念和祭祖禮儀完美結(jié)合起來的是漢代諸儒 可以說漢儒對中國祭祖禮儀發(fā)展 的歷史貢獻(xiàn)是重大的 他們找到了中國人重祭的本源 孝 并進(jìn)行了深度的理論闡發(fā)和 身體實(shí)踐 使祭禮最終獲得了自己的靈魂支撐 自 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 之后 孝作為 儒家主要的思想觀念 成為漢王朝立國的重要思想根基 導(dǎo)民以孝 則天下順 漢朝通 過優(yōu)待孝子 不孝之罪入刑律 舉孝廉 頒布養(yǎng)老令 推行三年喪制 誦讀 孝經(jīng) 等方 式 將孝文化提升到穩(wěn)固國家政治統(tǒng)治的高度 同時(shí) 漢代統(tǒng)治者將孝道作為一種普世性 價(jià)值觀 著力推廣到政治 經(jīng)濟(jì) 法律 教育等社會各個(gè)層面 并逐漸形成了漢代以家族 倫理為核心 并逐步向社會倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng) 漢代以后 中國人的祭祖禮儀既有了規(guī)范的禮儀表現(xiàn)形式 又繼續(xù)追尋著以孝為核心 的價(jià)值取向 長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中 但是在傳統(tǒng)社會 禮被認(rèn)為是區(qū)分社會 等級身份的工具 根據(jù) 禮不下庶人 的古禮規(guī)定 庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外 庶民即尋常百姓 他們是不擁有任何政治 文化特權(quán)的階層 所以先秦至隋唐時(shí)期 祭祖 禮儀長期是貴族獨(dú)有的特權(quán) 庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外 只能以民間習(xí)俗 的方式延續(xù)著 這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī) 當(dāng)時(shí)受科舉制度推行引起的社會階層 結(jié)構(gòu)的調(diào)整 使士庶階層的嚴(yán)格界限被打破 祭祖禮儀逐漸變成不同階層共享的文化權(quán)利 中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是 家禮 的出現(xiàn) 它深刻地改變了中國祭祖禮 儀的歷史發(fā)展軌跡和形態(tài)面貌 家禮 是一代通儒朱熹編寫的冠 婚 喪 祭四禮指南 他認(rèn)為 祭禮問題不限于禮儀本身 也關(guān)系著家族形態(tài) 社會文化發(fā)展和國家基層管理等 一系列重要問題 他建議人們不用過于拘泥 儀禮 書儀 等煩瑣的禮儀要求 為了保證 祭禮的可操作性 他對傳統(tǒng)祭禮儀節(jié)進(jìn)行了大膽的細(xì)化 分割 提煉 最后按照祭祀時(shí)間 地點(diǎn) 人物 器物 儀節(jié)五個(gè)主要方面 制定了祭禮基本模式 這個(gè)模式也成為宋明以來 中國人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式 選自邵鳳麗 祭祖禮儀的文化傳統(tǒng) 有刪改 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 迄今可追溯的中國人最早的祭祀行為就是祭祖 甲骨文中的祭祀性文字說明殷人 通過祭祀祖先來避除災(zāi)禍 祈求庇佑 B 漢代儒生對 孝 進(jìn)行理論闡發(fā) 并且身體力行 將孝道觀念與祭祖禮儀完美結(jié) 合 使祭祖禮儀成為人們的靈魂支撐 C 隨著儒家地位在漢朝的確立 孝成了當(dāng)時(shí)立國的重要思想基礎(chǔ) 并迅速發(fā)展為以 家族倫理為核心 向社會和政治倫理擴(kuò)展的孝文化系統(tǒng) D 在古代很長的一段時(shí)期里 普通百姓無法進(jìn)行國家禮制范疇內(nèi)的祭祖活動(dòng) 這一 現(xiàn)象在科舉制推行之后有了改觀 答案 A 解析 B 使祭祖禮儀成為人們的靈魂支撐 錯(cuò) 原文第三段說 使祭禮最終獲得 了自己的靈魂支撐 自己 指的是 祭禮 而不是 人們 C 迅速發(fā)展 錯(cuò) 原文 第三段說 逐漸形成了漢代以家族倫理為核心 并逐步向社會倫理和政治倫理擴(kuò)展的孝文 化系統(tǒng) 不是 迅速 D 根據(jù)原文第四段 這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī) 文化 權(quán)利 可知 科舉制推行之后有了改觀 這一說法不準(zhǔn)確 2 下列對原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章從祭祖禮儀的起源談起 以時(shí)間為序 重點(diǎn)論述了中國古代祭祖禮儀的發(fā)展 過程 B 文章用周王稱 大宗 和同姓諸侯尊其為大宗子 論證周代通過國家禮制嚴(yán)格限 定不同身份群體的廟數(shù)差異 C 闡述統(tǒng)治者在立法 選才 教育等方面的大力提倡孝道 是論證孝道在漢代能成 為一種滲透到社會各方面的普世性價(jià)值觀的前提 D 禮不下庶人 的古禮規(guī)定 有力地論證了中國傳統(tǒng)社會長期以來 禮被認(rèn)為是區(qū) 分社會等級身份的工具的社會現(xiàn)實(shí) 答案 B 解析 根據(jù)原文第二段 周王自稱天子 這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上 可知 B 項(xiàng)的論據(jù)和結(jié)論顛倒了 應(yīng)該是用 通過國家禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù) 差異 論證 周王稱 大宗 和同姓諸侯尊其為大宗子 的宗法社會 3 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 雖然中國人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)年代久遠(yuǎn) 但借助出土文物 各類文獻(xiàn)等資料 我們有可 能了解到商代祭祀的具體情況 B 祭祖禮儀在周代有穩(wěn)固國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義 這充分說明 禮 不僅是一種外在形式 也是一種價(jià)值內(nèi)涵 C 晉代李密 陳情表 中所說的 圣朝以孝治天下 與漢代 導(dǎo)民以孝 則天下順 的思想都強(qiáng)調(diào)了孝在國家治理方面的重要性 D 宋代以前的祭禮較為繁復(fù) 不具備可操作性 因而朱熹對其進(jìn)行了大刀闊斧的改 革 祭禮的基本模式才由此制定 答案 D 解析 根據(jù)原文最后一段 為了保證祭禮的可操作性 無法推出 D 項(xiàng)宋代以前的 祭禮 不具備可操作性 這一說法 故 因而 也不正確