課堂設(shè)計(jì)2014-2015學(xué)年高中語(yǔ)文 第8課 論快樂(lè)學(xué)案 語(yǔ)文版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》

《課堂設(shè)計(jì)2014-2015學(xué)年高中語(yǔ)文 第8課 論快樂(lè)學(xué)案 語(yǔ)文版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《課堂設(shè)計(jì)2014-2015學(xué)年高中語(yǔ)文 第8課 論快樂(lè)學(xué)案 語(yǔ)文版選修《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文鑒賞》（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第8課　論快樂(lè) 【文本導(dǎo)讀】 20世紀(jì)40年代，日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的步伐受到中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)的阻擋，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段。一方面，抗日軍民正進(jìn)一步積聚力量，準(zhǔn)備將日本侵略者最終趕出中國(guó)；另一方面，日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本“必勝論”、中國(guó)“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國(guó)人民的抗日意志。 《論快樂(lè)》一文強(qiáng)調(diào)對(duì)“快樂(lè)”的“希望”是人生永不悲觀的精神源泉，實(shí)際上就是鼓勵(lì)人們永不丟棄理想與追求。文章宣告，“世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人” ——這更是當(dāng)時(shí)抗日到底的精神寫照。 【作者卡片】 錢鐘書(shū)(1910～1998)，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君。江蘇無(wú)錫

2、人。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、作家。出身于書(shū)香門第，自幼受傳統(tǒng)經(jīng)史教育，國(guó)學(xué)根基深厚。清華大學(xué)英文系畢業(yè)后赴英國(guó)牛津大學(xué)、法國(guó)巴黎大學(xué)留學(xué)、進(jìn)修，廣泛接受了世界各國(guó)的文化學(xué)術(shù)成果?；貒?guó)后曾任西南聯(lián)大、清華大學(xué)等校教授。1982年起任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。主要著作有《談藝錄》《管錐編》《宋詩(shī)選注》等，另有長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》、散文集《寫在人生邊上》等。融廣博的知識(shí)和精卓的見(jiàn)解于一體，是錢鐘書(shū)學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)。機(jī)智雋永，才情橫溢，妙語(yǔ)警句時(shí)現(xiàn)，則體現(xiàn)了他文學(xué)創(chuàng)作的特色。 【基礎(chǔ)薈萃】 1．為下列加點(diǎn)的字注音 ①內(nèi)涵(　　)　　 ②珠璣(　　)　 ③譬如(　　) ④飄瞥(　　) ⑤跛腳(　　)

3、 ⑥酉陽(yáng)雜俎(　　　　) ⑦奚落(　　) ⑧渺茫(　　) ⑨瞬息即逝(　　) ⑩荒謬(　　) ?籌碼(　　) ?愧怍(　　) ?簞食(　　　　) ?禁錮(　　) ?洗滌(　　) ?戲謔(　　)　　　　　　　　　 ?給 ?予 ?混 2．為下列各組字組詞 ①　　　 ②　　　 ③ ④ ⑤ ⑥ 3．近義詞辨析 ①風(fēng)俗·習(xí)俗 ________________________________________________________________________ __________________________

4、______________________________________________ ②捐獻(xiàn)·捐贈(zèng) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【要點(diǎn)突破】 1．本文題目是“論快樂(lè)”，文章從哪些方面論述了快樂(lè)？ 點(diǎn)撥　作者從兩個(gè)方面論述了快樂(lè)，首先指出快樂(lè)是人們的追求與奮斗目標(biāo)，但又是短暫的；其次，闡明“快樂(lè)由精神來(lái)決定”

5、，并由此得出“世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人”的定論。 2．應(yīng)如何理解“快樂(lè)由精神來(lái)決定”這句話？ 點(diǎn)撥　日常生活中，人們談起快樂(lè)，總離不開(kāi)衣、食、住、行諸方面，穿得漂亮、動(dòng)人，吃得舒服、愜意，住得寬敞、自如，外出有轎、有車，這些看得見(jiàn)、摸得著的東西當(dāng)然是種快樂(lè)。可是這種物質(zhì)上的快樂(lè)，也是豬追求的對(duì)象。 人不同于豬的區(qū)別就在于人的快樂(lè)從物質(zhì)刺激肉體以后達(dá)到一種精神的愉悅與滿足。事實(shí)上，人的精神處于不痛快時(shí)，再好的物質(zhì)享受也不會(huì)使人滿足。因此，人的快樂(lè)是由精神來(lái)決定的；人的快樂(lè)追求，應(yīng)該是在精神上的。 這個(gè)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，早在中國(guó)的古代，孔子的得意門生顏回，就能“一簞食，一瓢飲，不改其志”。

6、老莊哲學(xué)更是看破紅塵，主張灑脫、自由、無(wú)拘無(wú)束，而行游于山水風(fēng)光之中，將放浪形骸看成人生的最高追求——這正是一種精神的快樂(lè)。 作者從法語(yǔ)的一個(gè)詞語(yǔ)，聯(lián)想到對(duì)快樂(lè)的理解，而使人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。 3．“矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑”，這兩句話表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？ 點(diǎn)撥　此句中“代價(jià)”一詞是指由于人的智慧和聰明，使人對(duì)同一件事物會(huì)產(chǎn)生不同的看法和見(jiàn)解，而由此可能會(huì)產(chǎn)生矛盾?！叭松笔强陀^的、真實(shí)的、物質(zhì)的，它不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的好惡而改變，“人生觀”則是主觀的，因人而異的，人生以其不變的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)多變的人生觀，這不是“玩笑”，是某些人的觀念的悲哀。作者這兩句話是對(duì)樂(lè)觀者的一種肯定

7、，對(duì)悲觀者的一種否定。 4．結(jié)合時(shí)代背景，體會(huì)本文在鼓舞抗戰(zhàn)方面的作用。 點(diǎn)撥　聯(lián)系抗日背景，日本侵略者的鐵蹄蹂躪著祖國(guó)山河，妄圖以殘酷的屠殺使中國(guó)人民屈服。作者認(rèn)為，這并不會(huì)使中國(guó)人屈服，因?yàn)樗麄兇輾垺绲闹炼嗍侵袊?guó)人的肉體，而中國(guó)人不屈不撓的精神是永遠(yuǎn)消滅不了的，所以作者說(shuō)“是非善惡取決于公理而不取決于暴力”“世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人”。 由此，文章起到了鼓舞中國(guó)人民抗戰(zhàn)到底、堅(jiān)持到勝利的積極作用。 5．人生雖痛苦，卻“不悲觀”，因?yàn)槿松K抱著“快樂(lè)的希望”。作者認(rèn)為人生“不悲觀”的原因是什么？“快樂(lè)的希望”有什么內(nèi)涵？對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有何益處？ 點(diǎn)撥　“不悲觀”是因?yàn)槿?/p>

8、生雖痛苦卻終抱著“快樂(lè)的希望”?！翱鞓?lè)的希望”是人生永不悲觀的精神源泉。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的抗日背景，這實(shí)際上是作者在鼓勵(lì)人們永不丟棄理想，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，歷經(jīng)痛苦，追求人生的快樂(lè)?？箲?zhàn)時(shí)期，人們的生活遇到了很大的困難?？谷哲娒裨诜e極抗戰(zhàn)，而日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本“必勝論”、中國(guó)“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國(guó)人民的抗日意志。作者告訴人們物質(zhì)的匱乏不會(huì)改變?nèi)藗兊木窨鞓?lè)，從而有力地鼓舞了人們的抗日斗志。 這一切在當(dāng)今我們的現(xiàn)實(shí)生活中也有積極的意義。生活中總會(huì)有挫折、痛苦，我們要終抱著“快樂(lè)的希望”，堅(jiān)定人生的目標(biāo)和追求，永不言棄。同時(shí)，也有利于我們陶冶高雅的格調(diào)。 【課堂小結(jié)】 一、

9、中心主旨 本文以幽默生動(dòng)、言簡(jiǎn)意豐的語(yǔ)言對(duì)人生哲理進(jìn)行了生動(dòng)的探討。作者指出人的快樂(lè)是由精神來(lái)決定的，人的快樂(lè)追求應(yīng)是精神上的，暴力不能征服人，武力不能屈服人，鼓舞人們要抗戰(zhàn)到底。 二、結(jié)構(gòu)圖解 三、寫作特色 1．綜合運(yùn)用多種修辭方法。 文章在說(shuō)理的過(guò)程中，綜合運(yùn)用了多種修辭方法。如比喻、擬人、對(duì)比等修辭方法的運(yùn)用，使文章的語(yǔ)言生動(dòng)、形象，更加有利于讀者接受，使得文章整體上更加通俗易懂。 2．舉例通俗、準(zhǔn)確。 在說(shuō)理的過(guò)程中，作者列舉了生活中常見(jiàn)的許多事例，使得理論論述通俗易懂，更增加了文章的說(shuō)服力。 3．語(yǔ)言通俗與深邃并存。 作者的智慧與聰穎在文章的語(yǔ)言上彰顯了明顯的優(yōu)

10、勢(shì)，除了上述的修辭和舉例使文章通俗明了外，不少飽含哲理的語(yǔ)言又使文章充滿了思辨色彩。 【文苑天地】 有關(guān)“快樂(lè)”的名句 1．樂(lè)人之樂(lè)，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂人之憂，人亦憂其憂。 ——白居易 2．一個(gè)人的特色就是他存在的價(jià)值，不要勉強(qiáng)自己去學(xué)別人，而要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。這樣不但自己覺(jué)得快樂(lè)，對(duì)社會(huì)人群也更容易有真正的貢獻(xiàn)。 ——羅蘭 3．各人有各人理想的樂(lè)園，有自己所樂(lè)于安享的世界，朝自己所樂(lè)于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨環(huán)境，也無(wú)須艷羨別人。 ——羅蘭 4．一

11、個(gè)人如能讓自己經(jīng)常維持像孩子一般純潔的心靈，用樂(lè)觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂(lè)得多。 ——羅蘭 5．開(kāi)朗的性格不僅可以使自己經(jīng)常保持心情的愉快，而且可以感染你周圍的人們，使他們也覺(jué)得人生充滿了和諧與光明。 ——羅蘭 6．快樂(lè)應(yīng)該是美德的伴侶。 ——巴爾德斯 7．當(dāng)我偶爾對(duì)人生失望，對(duì)自己過(guò)分關(guān)心的時(shí)候，我也會(huì)沮喪，也會(huì)悄悄地怨幾句老天爺，可是一想起自己已經(jīng)有的

12、一切，便馬上糾正自己的心情，不再怨嘆，高高興興地活下去。不但如此，我也喜歡把快樂(lè)當(dāng)成一種傳染病，每天將它感染給我所接觸的社會(huì)和人群。 8．不應(yīng)該追求一切種類的快樂(lè)，應(yīng)該只追求高尚的快樂(lè)。 ——德謨克利特 9．真正的快樂(lè)是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)。 ——布雷默 10．所謂內(nèi)心的快樂(lè)，是一個(gè)人過(guò)著健全的正常的和諧的生活所感到的快樂(lè)。 ——羅曼·羅蘭 11．人生所有的歡樂(lè)是創(chuàng)造的歡樂(lè)：愛(ài)情、天才、行動(dòng)全靠創(chuàng)造這一團(tuán)烈火迸射出來(lái)的?！_曼·羅蘭 【素材積累】 鴨梨山大 某貼吧中一才子有意無(wú)意地將“壓力”打成“鴨梨”后，引得無(wú)數(shù)人模仿。網(wǎng)

13、絡(luò)用語(yǔ)中，鴨梨是“壓力”的諧音，由此衍生出“鴨梨很大”“毫無(wú)鴨梨”等詞。隨后有人聲稱：“我給自己起了個(gè)英文名，叫鴨梨山大?！薄傍喞嫔酱蟆痹诓┛蜕蠈懴铝诉@樣的句子：“我用一麻袋的錢上大學(xué)，換了一麻袋的書(shū)；畢業(yè)了，用這些書(shū)換錢，卻買不起一個(gè)麻袋?！彼肴ヂ糜危瑓s發(fā)現(xiàn)“旅行就是從自己活膩的地方到別人活膩的地方去”。“鴨梨山大”與“亞歷山大”諧音，被廣大網(wǎng)民認(rèn)同，意思是“壓力像山一樣大”，隨之走紅。 感悟　用“鴨梨山大”作為網(wǎng)名，有些調(diào)侃的詼諧。學(xué)習(xí)壓力常常讓學(xué)生苦惱不已，生活壓力讓人郁悶，重重壓力之下，調(diào)侃一下，釋放心底的壓力，不失為高招。就像有人所說(shuō)：“2011來(lái)了，鴨梨算什么，不用怕它”。

14、適用范圍　1.減壓　2.負(fù)擔(dān)　3.釋放　4.松　5.走與停 【美文珍藏】 隱身衣 楊　絳 我們夫婦有時(shí)候說(shuō)廢話玩兒。 “給你一件仙家法寶，你要什么？” 我們都要隱身衣；各披一件，同出遨游。我們只求擺脫羈束，到處閱歷，并不想為非作歹。可是玩得高興，不免放肆淘氣，于是驚動(dòng)了人，隱身不住，得趕緊逃跑。 “啊呀！還得有縮地法！” “還要護(hù)身法！” 想得越周到，要求也越多，干脆連隱身衣也不要了。 其實(shí)，如果不想干人世間所不容許的事，無(wú)需仙家法寶，凡間也有隱身衣；只是世人非但不以為寶，還惟恐穿在身上，像濕布衫一樣脫不下。因?yàn)檫@種隱身衣的料子是卑微。身處卑微，人家就視而不見(jiàn)，見(jiàn)而無(wú)睹。

15、 我記得我國(guó)筆記小說(shuō)里講一人夢(mèng)魂回家，見(jiàn)到了思念的家人，家里人卻看不見(jiàn)他。他開(kāi)口說(shuō)話，也沒(méi)人聽(tīng)見(jiàn)。家人團(tuán)坐吃飯，他欣然也想入座，卻沒(méi)有他的位子。身居卑微的人也仿佛這個(gè)未具人身的幽靈，會(huì)有同樣的感受。人家眼里沒(méi)有你，當(dāng)然視而不見(jiàn)；心上不理會(huì)你，就會(huì)瞠目無(wú)睹。你的“自我”覺(jué)得受了輕視或怠慢或侮辱，人家卻未知有你；你雖然生存在人世間，卻好像還未具人形，還未曾出生。這樣活一輩子，不是雖生猶如未生嗎？誰(shuí)假如說(shuō)，披了這種隱身衣如何受用，如何逍遙自在，聽(tīng)的人只會(huì)覺(jué)得這是發(fā)揚(yáng)阿Q精神，或闡述“酸葡萄論”吧？ 且看咱們的常言俗語(yǔ)，要做個(gè)“人上人”呀，“出類拔萃”呀，“出人頭地”呀，“脫穎而出”呀，“出風(fēng)頭”或

16、“拔尖”“冒尖”呀等等，可以想見(jiàn)一般人都不甘心受輕忽。他們或悒悒而怨，或憤憤而怒，只求有朝一日掙脫身上這件隱身衣，顯身而露面。英美人把社會(huì)比作蛇阱(snake pit)。阱里壓壓擠擠的蛇，一條條都拼命鉆出腦袋，探出身子，把別的蛇排擠開(kāi)，壓下去；一個(gè)個(gè)冒出又沒(méi)入的蛇頭，一條條拱起又壓下的蛇身，扭結(jié)成團(tuán)、難分難解的蛇尾，你上我下，你死我活，不斷地掙扎斗爭(zhēng)。鉆不出頭，一輩子埋沒(méi)在下；鉆出頭，就好比大海里坐在浪尖兒上的跳珠飛沫，迎日月之光而生輝，可說(shuō)是大丈夫得志了。人生短促，浪尖兒上的一剎那，也可作一生成就的標(biāo)志，足以自豪。你是“窩囊廢”嗎？你就甘心郁郁久居人下？ 但天生萬(wàn)物，有美有不美，有才有不才

17、。萬(wàn)具枯骨，才造得一員名將；小兵小卒，豈能都成為有名的英雄。世上有坐轎的，有抬轎的；有坐席的主人和賓客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。廚房里，有掌勺的上灶，有燒火的灶下婢。天之生材也不齊，怎能一律均等。 我愛(ài)讀東坡“萬(wàn)人如海一身藏”之句，也企慕莊子所謂“陸沉”。社會(huì)可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，天空還有飛鳥(niǎo)；“蛇阱”之旁，池沼里也有游魚(yú)。古往今來(lái)，自有人避開(kāi)“蛇阱”而“藏身”或“陸沉”。消失于眾人之中，如水珠包孕于海水之內(nèi)，如細(xì)小的野花隱藏在草叢里，不求“勿忘我”，不求“賽牡丹”，安閑舒適，得其所哉。一個(gè)人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛

18、心一志完成自己能做的事。 而且在隱身衣的掩蓋下，還會(huì)別有所得，不怕旁人爭(zhēng)奪。蘇東坡說(shuō)：“山間之明月，水上之清風(fēng)”是“造物者之無(wú)盡藏”，可以隨意享用。但造物所藏之外，還有世人所創(chuàng)的東西呢。世態(tài)人情，比明月清風(fēng)更饒有滋味；可作書(shū)讀，可當(dāng)戲看。書(shū)上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品；人情世態(tài)，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂(lè)。唯有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對(duì)觀眾的藝術(shù)表演。 不過(guò)這一派胡言純是廢話罷了。急要掙脫隱身衣的人，聽(tīng)了未必入耳；那些不知世間也有隱身衣的人，知道了也還是不會(huì)開(kāi)眼的。平心而

19、論，隱身衣不管是仙家的或凡間的，穿上都有不便——還不止小小的不便。 英國(guó)威爾斯(H.G.Wells)的科學(xué)幻想小說(shuō)《隱形人》(Invisible Man)里，寫一個(gè)人使用科學(xué)方法，得以隱形?？墒请[形之后，大吃苦頭，例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家里，出門只好光著身子，因?yàn)榇┐髦路笔痔锥鴽](méi)有臉的人，跑上街去，不是興妖作怪嗎？他得把必須外露的面部封閉得嚴(yán)嚴(yán)密密：上部用帽檐遮蓋，下部用圍巾包裹，中部架上黑眼鏡，鼻子和兩頰包上紗布，貼滿橡皮膏。要掩飾自己的無(wú)形，還需這樣煞費(fèi)苦心！ 當(dāng)然，這是死心眼兒的科學(xué)制造，比不上仙家的隱身衣。仙家的隱身衣隨時(shí)可脫，而且能把凡人的衣服一并隱掉。不過(guò)

20、，隱身衣下的血肉之軀，終究是凡胎俗骨，耐不得嚴(yán)寒酷熱，也經(jīng)不起任何損傷。別說(shuō)刀槍的襲擊，或水燙火灼，就連磚頭木塊的磕碰，或笨重地踩上一腳，都受不了。如果沒(méi)有及時(shí)逃避的法術(shù)，就需煉成金剛不壞之軀，才保得大事。 穿了凡間的隱身衣有同樣不便。肉體包裹的心靈，也是經(jīng)不起炎涼，受不得磕碰的。要煉成刀槍不入、水火不傷的功夫，談何容易！如果沒(méi)有這份功夫，偏偏有緣看到世態(tài)人情的真相，就難保不被氣破了肺，刺傷了心，哪還有閑情逸致把它當(dāng)好戲看呢，況且，不是演來(lái)娛樂(lè)觀眾的戲，不看也罷。假如法國(guó)小說(shuō)家勒薩日筆下的瘸腿鬼請(qǐng)我夜游，揭起一個(gè)個(gè)屋頂讓我觀看屋里的情景，我一定辭謝不去。獲得人間智慧必須身經(jīng)目擊嗎？身經(jīng)目擊必

21、定獲得智慧嗎？人生幾何！憑一己的經(jīng)歷，沾沾自以為獨(dú)具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑。因?yàn)榉查g的隱身衣不比仙家法寶，到處都有，披著這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼的嗎？ 但無(wú)論如何，隱身衣總比國(guó)王的新衣好。 賞析　楊絳(1911～)，女，江蘇蘇州人，原名楊季康，主要從事翻譯工作，散文集有《干校六記》等。 “隱身衣”及仙家法寶，想象中物，本文將它比喻為一種處世方法與態(tài)度加以申說(shuō)，表明對(duì)于身處卑微、不求聞達(dá)，得能“保其天真，全其自然”的愿景，睿智、通脫、曠達(dá)、有高士風(fēng)，適足以為在“蛇阱”中爭(zhēng)名逐利者一注清涼劑。 似有夫君鐘書(shū)此類文章以學(xué)識(shí)為底博采放談的特色，寫來(lái)又敏慧、綿密，切入事理與

22、人心，臨末一頓，穿隱身衣有種種不便，復(fù)以“隱身衣總比國(guó)王的新衣好”作結(jié)，也彰顯“柔道”的力量。 答案 答案 基礎(chǔ)薈萃 1．①hán　②jī?、踦ì?、躳iē?、輇ǒ　⑥yǒu　zǔ?、選ī　⑧miǎo?、醩hùn?、鈓iù　?chóu　?zuò　?dān sì　?ɡù ?dí　?xuè　?jǐ　ɡěi　?yǔ　yú　?hún　hùn 2．①縹緲、飄泊、剽悍、漂浮、瓢潑?、谄┤?、偏僻、癖好、噼啪、霹靂?、垩彻?jié)、徇私、查詢?、芨稍?、急躁、噪聲、水藻 ⑤嫌惡、歉疚、賺錢?、拗囌摗⒓効?、綢繆 3．①二者都表示社會(huì)性的行為或生活習(xí)慣的意思。 “風(fēng)俗”偏重于長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的風(fēng)尚、禮節(jié)等，具有一定的歷史性和穩(wěn)定性，一般不用于貶義。 “習(xí)俗”偏重于社會(huì)習(xí)慣、民風(fēng)社俗，中性詞，運(yùn)用范圍較窄。 如：我熱切地希望我們語(yǔ)言工作者跟社會(huì)上有關(guān)方面的人士共同努力，根據(jù)我國(guó)的特點(diǎn)和習(xí)俗，編寫出一套現(xiàn)代漢語(yǔ)的禮儀模式的教材。 ②“捐獻(xiàn)”和“捐贈(zèng)”都含有無(wú)條件給予之意。“財(cái)產(chǎn)、物品”多和“捐贈(zèng)”搭配，“器官”則多與“捐獻(xiàn)”搭配。 如：深圳女孩黃慧捐獻(xiàn)的骨髓植入廣西男中學(xué)生程全波的體內(nèi)，這是內(nèi)地首例非親緣異性間的骨髓移植手術(shù)。