課堂設計2014-2015學年高中語文 第8課 論快樂學案 語文版選修《中國現(xiàn)當代散文鑒賞》

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1、第8課　論快樂 【文本導讀】 20世紀40年代，日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗斗爭的阻擋，中國的抗日戰(zhàn)爭進入相持階段。一方面，抗日軍民正進一步積聚力量，準備將日本侵略者最終趕出中國；另一方面，日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本“必勝論”、中國“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。 《論快樂》一文強調(diào)對“快樂”的“希望”是人生永不悲觀的精神源泉，實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求。文章宣告，“世界上沒有可被武力完全屈服的人” ——這更是當時抗日到底的精神寫照。 【作者卡片】 錢鐘書(1910～1998)，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫

2、人。中國現(xiàn)當代著名學者、作家。出身于書香門第，自幼受傳統(tǒng)經(jīng)史教育，國學根基深厚。清華大學英文系畢業(yè)后赴英國牛津大學、法國巴黎大學留學、進修，廣泛接受了世界各國的文化學術成果。回國后曾任西南聯(lián)大、清華大學等校教授。1982年起任中國社會科學院副院長。主要著作有《談藝錄》《管錐編》《宋詩選注》等，另有長篇小說《圍城》、散文集《寫在人生邊上》等。融廣博的知識和精卓的見解于一體，是錢鐘書學術著作的特點。機智雋永，才情橫溢，妙語警句時現(xiàn)，則體現(xiàn)了他文學創(chuàng)作的特色。 【基礎薈萃】 1．為下列加點的字注音 ①內(nèi)涵(　　)　　 ②珠璣(　　)　 ③譬如(　　) ④飄瞥(　　) ⑤跛腳(　　)

3、 ⑥酉陽雜俎(　　　　) ⑦奚落(　　) ⑧渺茫(　　) ⑨瞬息即逝(　　) ⑩荒謬(　　) ?籌碼(　　) ?愧怍(　　) ?簞食(　　　　) ?禁錮(　　) ?洗滌(　　) ?戲謔(　　)　　　　　　　　　 ?給 ?予 ?混 2．為下列各組字組詞 ①　　　 ②　　　 ③ ④ ⑤ ⑥ 3．近義詞辨析 ①風俗·習俗 ________________________________________________________________________ __________________________

4、______________________________________________ ②捐獻·捐贈 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【要點突破】 1．本文題目是“論快樂”，文章從哪些方面論述了快樂？ 點撥　作者從兩個方面論述了快樂，首先指出快樂是人們的追求與奮斗目標，但又是短暫的；其次，闡明“快樂由精神來決定”

5、，并由此得出“世界上沒有可被武力完全屈服的人”的定論。 2．應如何理解“快樂由精神來決定”這句話？ 點撥　日常生活中，人們談起快樂，總離不開衣、食、住、行諸方面，穿得漂亮、動人，吃得舒服、愜意，住得寬敞、自如，外出有轎、有車，這些看得見、摸得著的東西當然是種快樂。可是這種物質(zhì)上的快樂，也是豬追求的對象。 人不同于豬的區(qū)別就在于人的快樂從物質(zhì)刺激肉體以后達到一種精神的愉悅與滿足。事實上，人的精神處于不痛快時，再好的物質(zhì)享受也不會使人滿足。因此，人的快樂是由精神來決定的；人的快樂追求，應該是在精神上的。 這個問題的發(fā)現(xiàn)，早在中國的古代，孔子的得意門生顏回，就能“一簞食，一瓢飲，不改其志”。

6、老莊哲學更是看破紅塵，主張灑脫、自由、無拘無束，而行游于山水風光之中，將放浪形骸看成人生的最高追求——這正是一種精神的快樂。 作者從法語的一個詞語，聯(lián)想到對快樂的理解，而使人產(chǎn)生無盡的遐想。 3．“矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑”，這兩句話表達了作者怎樣的觀點？ 點撥　此句中“代價”一詞是指由于人的智慧和聰明，使人對同一件事物會產(chǎn)生不同的看法和見解，而由此可能會產(chǎn)生矛盾?！叭松笔强陀^的、真實的、物質(zhì)的，它不會因為某個人的好惡而改變，“人生觀”則是主觀的，因人而異的，人生以其不變的姿態(tài)來應對多變的人生觀，這不是“玩笑”，是某些人的觀念的悲哀。作者這兩句話是對樂觀者的一種肯定

7、，對悲觀者的一種否定。 4．結(jié)合時代背景，體會本文在鼓舞抗戰(zhàn)方面的作用。 點撥　聯(lián)系抗日背景，日本侵略者的鐵蹄蹂躪著祖國山河，妄圖以殘酷的屠殺使中國人民屈服。作者認為，這并不會使中國人屈服，因為他們摧殘、毀滅的至多是中國人的肉體，而中國人不屈不撓的精神是永遠消滅不了的，所以作者說“是非善惡取決于公理而不取決于暴力”“世界上沒有可被武力完全屈服的人”。 由此，文章起到了鼓舞中國人民抗戰(zhàn)到底、堅持到勝利的積極作用。 5．人生雖痛苦，卻“不悲觀”，因為人生終抱著“快樂的希望”。作者認為人生“不悲觀”的原因是什么？“快樂的希望”有什么內(nèi)涵？對我們的現(xiàn)實生活有何益處？ 點撥　“不悲觀”是因為人

8、生雖痛苦卻終抱著“快樂的希望”。“快樂的希望”是人生永不悲觀的精神源泉。聯(lián)系當時的抗日背景，這實際上是作者在鼓勵人們永不丟棄理想，堅持抗戰(zhàn)，歷經(jīng)痛苦，追求人生的快樂?？箲?zhàn)時期，人們的生活遇到了很大的困難?？谷哲娒裨诜e極抗戰(zhàn)，而日本侵略者及漢奸、走狗四處散布日本“必勝論”、中國“必亡論”，妄圖從思想上、精神上瓦解中國人民的抗日意志。作者告訴人們物質(zhì)的匱乏不會改變?nèi)藗兊木窨鞓罚瑥亩辛Φ毓奈枇巳藗兊目谷斩分尽? 這一切在當今我們的現(xiàn)實生活中也有積極的意義。生活中總會有挫折、痛苦，我們要終抱著“快樂的希望”，堅定人生的目標和追求，永不言棄。同時，也有利于我們陶冶高雅的格調(diào)。 【課堂小結(jié)】 一、

9、中心主旨 本文以幽默生動、言簡意豐的語言對人生哲理進行了生動的探討。作者指出人的快樂是由精神來決定的，人的快樂追求應是精神上的，暴力不能征服人，武力不能屈服人，鼓舞人們要抗戰(zhàn)到底。 二、結(jié)構(gòu)圖解 三、寫作特色 1．綜合運用多種修辭方法。 文章在說理的過程中，綜合運用了多種修辭方法。如比喻、擬人、對比等修辭方法的運用，使文章的語言生動、形象，更加有利于讀者接受，使得文章整體上更加通俗易懂。 2．舉例通俗、準確。 在說理的過程中，作者列舉了生活中常見的許多事例，使得理論論述通俗易懂，更增加了文章的說服力。 3．語言通俗與深邃并存。 作者的智慧與聰穎在文章的語言上彰顯了明顯的優(yōu)

10、勢，除了上述的修辭和舉例使文章通俗明了外，不少飽含哲理的語言又使文章充滿了思辨色彩。 【文苑天地】 有關“快樂”的名句 1．樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。 ——白居易 2．一個人的特色就是他存在的價值，不要勉強自己去學別人，而要發(fā)揮自己的特長。這樣不但自己覺得快樂，對社會人群也更容易有真正的貢獻。 ——羅蘭 3．各人有各人理想的樂園，有自己所樂于安享的世界，朝自己所樂于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨環(huán)境，也無須艷羨別人。 ——羅蘭 4．一

11、個人如能讓自己經(jīng)常維持像孩子一般純潔的心靈，用樂觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂得多。 ——羅蘭 5．開朗的性格不僅可以使自己經(jīng)常保持心情的愉快，而且可以感染你周圍的人們，使他們也覺得人生充滿了和諧與光明。 ——羅蘭 6．快樂應該是美德的伴侶。 ——巴爾德斯 7．當我偶爾對人生失望，對自己過分關心的時候，我也會沮喪，也會悄悄地怨幾句老天爺，可是一想起自己已經(jīng)有的

12、一切，便馬上糾正自己的心情，不再怨嘆，高高興興地活下去。不但如此，我也喜歡把快樂當成一種傳染病，每天將它感染給我所接觸的社會和人群。 8．不應該追求一切種類的快樂，應該只追求高尚的快樂。 ——德謨克利特 9．真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)。 ——布雷默 10．所謂內(nèi)心的快樂，是一個人過著健全的正常的和諧的生活所感到的快樂。 ——羅曼·羅蘭 11．人生所有的歡樂是創(chuàng)造的歡樂：愛情、天才、行動全靠創(chuàng)造這一團烈火迸射出來的?！_曼·羅蘭 【素材積累】 鴨梨山大 某貼吧中一才子有意無意地將“壓力”打成“鴨梨”后，引得無數(shù)人模仿。網(wǎng)

13、絡用語中，鴨梨是“壓力”的諧音，由此衍生出“鴨梨很大”“毫無鴨梨”等詞。隨后有人聲稱：“我給自己起了個英文名，叫鴨梨山大?！薄傍喞嫔酱蟆痹诓┛蜕蠈懴铝诉@樣的句子：“我用一麻袋的錢上大學，換了一麻袋的書；畢業(yè)了，用這些書換錢，卻買不起一個麻袋?！彼肴ヂ糜?，卻發(fā)現(xiàn)“旅行就是從自己活膩的地方到別人活膩的地方去”?！傍喞嫔酱蟆迸c“亞歷山大”諧音，被廣大網(wǎng)民認同，意思是“壓力像山一樣大”，隨之走紅。 感悟　用“鴨梨山大”作為網(wǎng)名，有些調(diào)侃的詼諧。學習壓力常常讓學生苦惱不已，生活壓力讓人郁悶，重重壓力之下，調(diào)侃一下，釋放心底的壓力，不失為高招。就像有人所說：“2011來了，鴨梨算什么，不用怕它”。

14、適用范圍　1.減壓　2.負擔　3.釋放　4.松　5.走與停 【美文珍藏】 隱身衣 楊　絳 我們夫婦有時候說廢話玩兒。 “給你一件仙家法寶，你要什么？” 我們都要隱身衣；各披一件，同出遨游。我們只求擺脫羈束，到處閱歷，并不想為非作歹?？墒峭娴酶吲d，不免放肆淘氣，于是驚動了人，隱身不住，得趕緊逃跑。 “啊呀！還得有縮地法！” “還要護身法！” 想得越周到，要求也越多，干脆連隱身衣也不要了。 其實，如果不想干人世間所不容許的事，無需仙家法寶，凡間也有隱身衣；只是世人非但不以為寶，還惟恐穿在身上，像濕布衫一樣脫不下。因為這種隱身衣的料子是卑微。身處卑微，人家就視而不見，見而無睹。

15、 我記得我國筆記小說里講一人夢魂回家，見到了思念的家人，家里人卻看不見他。他開口說話，也沒人聽見。家人團坐吃飯，他欣然也想入座，卻沒有他的位子。身居卑微的人也仿佛這個未具人身的幽靈，會有同樣的感受。人家眼里沒有你，當然視而不見；心上不理會你，就會瞠目無睹。你的“自我”覺得受了輕視或怠慢或侮辱，人家卻未知有你；你雖然生存在人世間，卻好像還未具人形，還未曾出生。這樣活一輩子，不是雖生猶如未生嗎？誰假如說，披了這種隱身衣如何受用，如何逍遙自在，聽的人只會覺得這是發(fā)揚阿Q精神，或闡述“酸葡萄論”吧？ 且看咱們的常言俗語，要做個“人上人”呀，“出類拔萃”呀，“出人頭地”呀，“脫穎而出”呀，“出風頭”或

16、“拔尖”“冒尖”呀等等，可以想見一般人都不甘心受輕忽。他們或悒悒而怨，或憤憤而怒，只求有朝一日掙脫身上這件隱身衣，顯身而露面。英美人把社會比作蛇阱(snake pit)。阱里壓壓擠擠的蛇，一條條都拼命鉆出腦袋，探出身子，把別的蛇排擠開，壓下去；一個個冒出又沒入的蛇頭，一條條拱起又壓下的蛇身，扭結(jié)成團、難分難解的蛇尾，你上我下，你死我活，不斷地掙扎斗爭。鉆不出頭，一輩子埋沒在下；鉆出頭，就好比大海里坐在浪尖兒上的跳珠飛沫，迎日月之光而生輝，可說是大丈夫得志了。人生短促，浪尖兒上的一剎那，也可作一生成就的標志，足以自豪。你是“窩囊廢”嗎？你就甘心郁郁久居人下？ 但天生萬物，有美有不美，有才有不才

17、。萬具枯骨，才造得一員名將；小兵小卒，豈能都成為有名的英雄。世上有坐轎的，有抬轎的；有坐席的主人和賓客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。廚房里，有掌勺的上灶，有燒火的灶下婢。天之生材也不齊，怎能一律均等。 我愛讀東坡“萬人如海一身藏”之句，也企慕莊子所謂“陸沉”。社會可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，天空還有飛鳥；“蛇阱”之旁，池沼里也有游魚。古往今來，自有人避開“蛇阱”而“藏身”或“陸沉”。消失于眾人之中，如水珠包孕于海水之內(nèi)，如細小的野花隱藏在草叢里，不求“勿忘我”，不求“賽牡丹”，安閑舒適，得其所哉。一個人不想攀高就不怕下跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛

18、心一志完成自己能做的事。 而且在隱身衣的掩蓋下，還會別有所得，不怕旁人爭奪。蘇東坡說：“山間之明月，水上之清風”是“造物者之無盡藏”，可以隨意享用。但造物所藏之外，還有世人所創(chuàng)的東西呢。世態(tài)人情，比明月清風更饒有滋味；可作書讀，可當戲看。書上的描摹，戲里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文藝作品；人情世態(tài)，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震驚，令人駭怪，給人以更深刻的效益，更奇妙的娛樂。唯有身處卑微的人，最有機緣看到世態(tài)人情的真相，而不是面對觀眾的藝術表演。 不過這一派胡言純是廢話罷了。急要掙脫隱身衣的人，聽了未必入耳；那些不知世間也有隱身衣的人，知道了也還是不會開眼的。平心而

19、論，隱身衣不管是仙家的或凡間的，穿上都有不便——還不止小小的不便。 英國威爾斯(H.G.Wells)的科學幻想小說《隱形人》(Invisible Man)里，寫一個人使用科學方法，得以隱形?？墒请[形之后，大吃苦頭，例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家里，出門只好光著身子，因為穿戴著衣服鞋帽手套而沒有臉的人，跑上街去，不是興妖作怪嗎？他得把必須外露的面部封閉得嚴嚴密密：上部用帽檐遮蓋，下部用圍巾包裹，中部架上黑眼鏡，鼻子和兩頰包上紗布，貼滿橡皮膏。要掩飾自己的無形，還需這樣煞費苦心！ 當然，這是死心眼兒的科學制造，比不上仙家的隱身衣。仙家的隱身衣隨時可脫，而且能把凡人的衣服一并隱掉。不過

20、，隱身衣下的血肉之軀，終究是凡胎俗骨，耐不得嚴寒酷熱，也經(jīng)不起任何損傷。別說刀槍的襲擊，或水燙火灼，就連磚頭木塊的磕碰，或笨重地踩上一腳，都受不了。如果沒有及時逃避的法術，就需煉成金剛不壞之軀，才保得大事。 穿了凡間的隱身衣有同樣不便。肉體包裹的心靈，也是經(jīng)不起炎涼，受不得磕碰的。要煉成刀槍不入、水火不傷的功夫，談何容易！如果沒有這份功夫，偏偏有緣看到世態(tài)人情的真相，就難保不被氣破了肺，刺傷了心，哪還有閑情逸致把它當好戲看呢，況且，不是演來娛樂觀眾的戲，不看也罷。假如法國小說家勒薩日筆下的瘸腿鬼請我夜游，揭起一個個屋頂讓我觀看屋里的情景，我一定辭謝不去。獲得人間智慧必須身經(jīng)目擊嗎？身經(jīng)目擊必

21、定獲得智慧嗎？人生幾何！憑一己的經(jīng)歷，沾沾自以為獨具冷眼，閱盡人間，安知不招人暗笑。因為凡間的隱身衣不比仙家法寶，到處都有，披著這種隱身衣的人多得很呢，他們都是瞎了眼的嗎？ 但無論如何，隱身衣總比國王的新衣好。 賞析　楊絳(1911～)，女，江蘇蘇州人，原名楊季康，主要從事翻譯工作，散文集有《干校六記》等。 “隱身衣”及仙家法寶，想象中物，本文將它比喻為一種處世方法與態(tài)度加以申說，表明對于身處卑微、不求聞達，得能“保其天真，全其自然”的愿景，睿智、通脫、曠達、有高士風，適足以為在“蛇阱”中爭名逐利者一注清涼劑。 似有夫君鐘書此類文章以學識為底博采放談的特色，寫來又敏慧、綿密，切入事理與

22、人心，臨末一頓，穿隱身衣有種種不便，復以“隱身衣總比國王的新衣好”作結(jié)，也彰顯“柔道”的力量。 答案 答案 基礎薈萃 1．①hán　②jī?、踦ì　④piē?、輇ǒ?、辻ǒu　zǔ?、選ī?、鄊iǎo　⑨shùn?、鈓iù　?chóu　?zuò　?dān sì　?ɡù ?dí　?xuè　?jǐ　ɡěi　?yǔ　yú　?hún　hùn 2．①縹緲、飄泊、剽悍、漂浮、瓢潑?、谄┤纭⑵?、癖好、噼啪、霹靂?、垩彻?jié)、徇私、查詢　④干燥、急躁、噪聲、水藻 ⑤嫌惡、歉疚、賺錢?、拗囌?、紕繆、綢繆 3．①二者都表示社會性的行為或生活習慣的意思。 “風俗”偏重于長期沿襲下來的風尚、禮節(jié)等，具有一定的歷史性和穩(wěn)定性，一般不用于貶義。 “習俗”偏重于社會習慣、民風社俗，中性詞，運用范圍較窄。 如：我熱切地希望我們語言工作者跟社會上有關方面的人士共同努力，根據(jù)我國的特點和習俗，編寫出一套現(xiàn)代漢語的禮儀模式的教材。 ②“捐獻”和“捐贈”都含有無條件給予之意?！柏敭a(chǎn)、物品”多和“捐贈”搭配，“器官”則多與“捐獻”搭配。 如：深圳女孩黃慧捐獻的骨髓植入廣西男中學生程全波的體內(nèi)，這是內(nèi)地首例非親緣異性間的骨髓移植手術。