2018年高考語文 熱點(diǎn)題型和提分秘籍 專題32 論述類文本閱讀（含解析）

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1、專題32 論述類文本閱讀1.分段或分層閱讀全文，逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個別語句不懂時，可以先跳過去，等讀完全文，再回讀。 2.要抓中心句和關(guān)鍵句，尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要論證、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)和論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。 3.要把握論證思路(提出問題、分析問題、解決問題)，理清論證結(jié)構(gòu)(并列式、遞進(jìn)式、總分式、對照式)。 4.要特別注意信息的標(biāo)志。可以作為標(biāo)志的詞語有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞，以及文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。閱讀時要特別將它們?nèi)?

2、畫出來。 熱點(diǎn)題型一 理解文中重要概念的含義 例1、閱讀下面的文字，完成后面問題。有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，

3、恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)

4、典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤茫灰玫枚?，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金

5、科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實(shí)在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。(選自葛兆光中國經(jīng)典十種序言，有刪改)下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意

6、思的一項(xiàng)是()A中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。B中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。C中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。D中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇?！敬鸢浮緾【提分秘籍】“重要概念”指對文章的論述對象、思想、觀點(diǎn)、情感等的表現(xiàn)起重要作用的概念，主要包括：(1)體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；(2)體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；(3)重要的指示

7、代詞；(4)蘊(yùn)含深層含義的詞語。理解重要概念的含義往往是指理解詞語在語境中的特定意義、臨時意義、修辭意義、引申意義等。從歷年的高考考情來看，理解文中重要概念的含義是考查熱點(diǎn)，考查頻率極高，且多套試卷出現(xiàn)了“概念在文內(nèi)，現(xiàn)象在文外”的考查形式，考查更為靈活?！九e一反三】 閱讀下面的文字，完成下題?！白匀皇澜纭笔怯杉兇獾淖匀皇聦?shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。“社會世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包

8、括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會事實(shí)或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價(jià)值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會世界”是按照人的意志來運(yùn)行的話，那么這個意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”而是“求價(jià)意志”，即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣澜纭被A(chǔ)上所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活

9、動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構(gòu)成。簡而言之，是由社會“價(jià)值”以及對這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是，在人文世界里，“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過是主體用來進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個人的“意義”的世界，而不是一個人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”，具有強(qiáng)烈的歷史性、個體性和主觀性?！叭说膯栴}”不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題，因?yàn)椤叭说膯栴}”既可能是一個有關(guān)人的事實(shí)性問題，也可能是一個有關(guān)人的價(jià)值性問題，而真正與人文世界相關(guān)的問題是人生的意義性問題。(選自石中英著知識轉(zhuǎn)型與教育改革，有刪改)(1)下面對“自

10、然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后，則受人類價(jià)值規(guī)范制約，成為“人化的自然”。B“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。C“自然世界”自身并無價(jià)值追求可言，而在“社會世界”中，社會價(jià)值規(guī)范則是社會世界的核心。D“求價(jià)意志”是“社會世界”的實(shí)質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求?！敬鸢浮緾 (2)下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項(xiàng)是()A李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢，便花十元錢打車回去理論

11、。他說：“我就是要較這個真兒，值！”B朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會主席后，發(fā)表感言說：“感謝同學(xué)們給了我這個服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會。我一定努力工作，不辜負(fù)大家的期望?！盋漂亮姐姐一心想嫁個白馬王子，她說：“我就是想找個配得上我的人。”D魏越放棄了大城市的高薪工作，到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說：“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！薄敬鸢浮緿【解析】文中說“人文世界”“是由社會價(jià)值以及對這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的意義所構(gòu)成”“是一個人的意義自然世界”，A、B、C三項(xiàng)中的言行均是個體追求“價(jià)值”的表現(xiàn)，而D項(xiàng)，魏越放棄高薪工作到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教，實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值和社會價(jià)值，是一個人的“意義”的體現(xiàn)，屬于“人文世

12、界”范疇。熱點(diǎn)題型二 理解文中重要句子的含意例2、閱讀下面的文字，完成后面的題目。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村人口向城市遷移和聚集，農(nóng)村地貌變?yōu)槌鞘芯坝^，城市文化逐步覆蓋農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式向城市生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為城市社會化大生產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，將會有越來越多的村莊變成或融入城市而消失。生活方式城市化了，但原汁原味富有個性的傳統(tǒng)文化變淡甚至消失了。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著自身居住條件的變化和鄰里相識格局的變化，城鎮(zhèn)化了的居民在節(jié)慶、婚喪嫁娶中的風(fēng)俗也有了改變。城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場、文化館等文化活動場所，大眾文化開始興起。但城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)

13、性使得人們對過去那種原汁原味的文化活動又萌生了難以釋懷的留戀和需求，甚至有人覺得生活的滋味沒有以前濃厚了，不可避免地產(chǎn)生了懷舊甚至失落的心理。我國在城鎮(zhèn)化的過程中，更多地注重了人口的城鎮(zhèn)化、景觀的城鎮(zhèn)化，在和著城鎮(zhèn)化的步伐中對傳統(tǒng)文化的修正、補(bǔ)充、更新還缺少作為，更多的是對傳統(tǒng)文化的簡單替代和拋棄，這就極易導(dǎo)致文化斷層的發(fā)生。生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關(guān)的文化因素消失了。傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作、放牧與土地、牲畜、氣象有千絲萬縷的聯(lián)系。在長期的農(nóng)牧活動中，每一個村落都會形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，節(jié)氣、天象在人們的生產(chǎn)活動中都是重要的因素，圍繞著這些因素產(chǎn)生了獨(dú)具特色的文化。不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進(jìn)，這些與大自

14、然有靈性的原始溝通在人類社會的發(fā)展中是必不可少的，也決不能丟失，它是人類精神之源。如何讓優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，使傳統(tǒng)文化依然可以成為城鎮(zhèn)化后人們的精神力量之源，是一個在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)分外注重的問題。熟人社會的特點(diǎn)在城鎮(zhèn)化后淡化了，與熟人社會有關(guān)的交往模式和價(jià)值取向受到挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民變成市民，原有的文化傳統(tǒng)因?yàn)橹T多因素的改變派不上用場，勢必會試著改變從而適應(yīng)新的環(huán)境，因而原先的講求情誼、誠信、友善和相互幫助的傳統(tǒng)禮俗會逐漸變淡。城鎮(zhèn)化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了。城鎮(zhèn)化是我國的大政方針，諸多益處自然不用再一一贅述。但

15、任何一項(xiàng)好的政策，在實(shí)施的過程中都會不可避免地發(fā)生這樣那樣的問題，關(guān)鍵是如何認(rèn)識并且警醒解決。城鎮(zhèn)化對文化傳承有利有弊，但就當(dāng)前出現(xiàn)的問題來看，弊端顯然明顯。這就要求在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，要注重在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代化，使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在舊有文化環(huán)境發(fā)生改變的時候依然能得到文化的浸潤，仍舊有傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很好的文化做精神支撐，使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地和城鎮(zhèn)融合，生發(fā)出更先進(jìn)的文化來。(選自郭秀麗城鎮(zhèn)化與文化傳承，有刪改)下列對原文畫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是()A在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著農(nóng)村人口的遷移、地貌的變化及生活方式、文化傳統(tǒng)等諸多方面的轉(zhuǎn)變，村莊會不斷消失。B在過去長期的農(nóng)牧活動中，每

16、一個村落都會形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，但在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)文化的變淡，甚至消失，村莊也會不斷消失。C在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著生活方式、生產(chǎn)方式等方面的城市化，村莊與城市的差距逐漸縮小，與城市融為了一體。D在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而這些村莊消失得也就越來越快。【答案】A C項(xiàng)，對應(yīng)原文第2、3自然段，第2自然段“城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場、文化館等文化活動場所，大眾文化開始興起”講的是生活方式的城市化，第3自然段“生產(chǎn)方式變化了，與大自然有關(guān)的文化因素消失了”講的是生產(chǎn)方式的城市化，再回去對照畫線句子，分析可知，是越來越多的村莊

17、“將會”融入城市，不是村莊與城市“融為了一體”。這里屬未然變已然的錯誤。D項(xiàng)，對應(yīng)原文第4自然段，原文說“城鎮(zhèn)化水平越高，禮失而求諸野的情況會越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了”，對照原文可知，這里指的是城鎮(zhèn)化水平越高的村莊，其傳統(tǒng)禮俗會逐漸變淡。原文并沒有說“村莊的城鎮(zhèn)化水平越高，其變成或融入城市也就越快，因而這些村莊消失得也就越來越快”。這里屬于無中生有?！咎岱置丶?一般論述類文章中的“重要句子”，多數(shù)是能夠表達(dá)作者所持的觀點(diǎn)或者是概括文章某一局部內(nèi)容要點(diǎn)的句子，以及結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜而且能夠表達(dá)作者寫作意圖的句子。理解句子的含意有三個層面：(1)理解句子的表層意義

18、，即字面意義。一般說來，句子的字面意義理解起來并不困難，它不是高考的重點(diǎn)。(2)理解句子的句內(nèi)意義。所謂“句內(nèi)意義”是指句子的語境意義，即在一定的語境中句子的臨時意義。這方面的理解，是高考考查的重要內(nèi)容。(3)理解句子的句外意義，即“言外之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如反語、雙關(guān)、委婉等，表達(dá)的往往是句外意義，常常是考查的重點(diǎn)?！痉椒记伞?“三入手”理解文中重要句子的含意一、從句子中的關(guān)鍵詞語入手去理解看選項(xiàng)中哪項(xiàng)是對里面關(guān)鍵詞語的解釋。如“將會有越來越多的村莊變成或融入城市而消失”里面蘊(yùn)含的意思就是“村莊會不斷消失”。二、要從位置入手去理解看清句子在文中的位

19、置，確定上下文對語句解釋的區(qū)域。往往因?yàn)榫渥铀诘奈恢貌煌?，理解其含意需要搜索的信息點(diǎn)的位置也不同。所以答題時首先要觀察句子的位置，然后鎖定搜索信息的區(qū)間，確定基本的含意。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)間在其領(lǐng)起的內(nèi)容收束句相關(guān)信息宜從上下文考慮過渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心三、要從修辭入手去理解對運(yùn)用修辭手法的句子，應(yīng)從修辭本身特點(diǎn)出發(fā)，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性、比擬的形象性、反語的諷刺性等。分析近幾年的高考試題，含有比喻修辭的句子往往是考查的重點(diǎn)。【特別提醒】“結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長句”，須要分析其結(jié)構(gòu)來理解其含意：其實(shí)，復(fù)雜難懂主要是復(fù)雜在單句的修飾

20、語和復(fù)句的關(guān)系上。因此，理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長句要注意以下兩點(diǎn)：(1)復(fù)雜單句：要分析單句內(nèi)部的成分及其意義內(nèi)涵，即首先要壓縮句子主干，刪繁就簡，迅速把握語句主要意思；其次，要篩選分析修飾語所表達(dá)的信息，特別注意顯示信息功能的詞語，如指示代詞、時間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾成分。(2)復(fù)句：要分析句子之間的關(guān)系，提取意義內(nèi)涵。從辨析句間關(guān)系入手，如條件關(guān)系(充分條件、必要條件)、并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等，看本句與上下文之間的關(guān)系。熱點(diǎn)題型三 篩選并整合文中的信息 例3閱讀下面的文字，完成后面問題。有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就

21、轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒

22、家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作史記資治通鑒，比如文字學(xué)著作說文解字，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視

23、的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實(shí)在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，他總會“借尸還魂”；第

24、二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。(選自葛兆光中國經(jīng)典十種序言，有刪改)下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。B儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重

25、“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。D經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來?！敬鸢浮緽【解析】“新儒家只關(guān)注政治秩序”于文無據(jù)?！咎岱置丶亢Y選并整合文中的信息，是閱讀一般論述類文章的重要能力，要求考生按照考題要求從文中找出需要的相關(guān)信息，然后對整合后的信息做出判斷。所謂“文中的信息”是指文章傳達(dá)出來的基本概念、最新知識，對重要

26、概念及知識的解釋和闡述，以及最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句。篩選信息，是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關(guān)語句的隱含信息，舍棄無關(guān)緊要的內(nèi)容。整合信息，即把篩選出來的信息加以轉(zhuǎn)換、歸納、綜合、概括，進(jìn)行一定的理性提升，以形成對抽象信息的認(rèn)識，組合成符合題干要求的答案。此考點(diǎn)一般以選擇題的形式出現(xiàn)，不需要考生親自去篩選和整合，只需要對命題人做出的篩選和整合后的選項(xiàng)做出判斷即可。【方法技巧】“三步走”篩選并整合文中的信息第一步：審題，明確篩選的標(biāo)準(zhǔn)。審題即審讀題干，明確篩選整合的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在此基礎(chǔ)上閱讀文本，可采取逐句快讀的方

27、法，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句。第二步：扣題，細(xì)心查找信息。在第一步的基礎(chǔ)上，采用以下兩種方法查找信息：1投石探波法將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞句作為“石子”投到文章這個“水面”上，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，層層查找。一是找準(zhǔn)信息區(qū)在上文、在下文、在上下文，在一句、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)同一個角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。2借助標(biāo)志語 第三步：對比、排除確認(rèn)答案。將選項(xiàng)的話題、說法及遣詞用語與原文比照，看在語言文字上有無變化、如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。對于有增加、減少或轉(zhuǎn)移表達(dá)的部分，要仔細(xì)辨認(rèn)。看選項(xiàng)是否設(shè)置了陷阱，形成了干擾。設(shè)置了陷阱的選項(xiàng)，就是與原文表達(dá)不

28、同的選項(xiàng)，依據(jù)題干要求可以準(zhǔn)確選擇?！九e一反三】 閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國文化的包容性中國文化的包容性很強(qiáng)，既個性突出，又廣收兼蓄，所以有旺盛的生命力。中國文化是在特殊的地理?xiàng)l件下，半封閉的環(huán)境里，主要由以漢族為主的國內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。農(nóng)耕民族與游牧民族在長期交往中，通過遷徙、和親、互市等方式，互攝互補(bǔ)彼此交融。中國歷史上不僅有漢族建立的政權(quán)，也有少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。歷史上，農(nóng)耕民族和游牧民族除通過“互市”“榷市”等進(jìn)行物資交換外，還通過相互間的貢納和回賜方式以滿足雙方的經(jīng)濟(jì)需要，馬匹和其他畜產(chǎn)品成為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，而糧食、絲綢、布匹和茶葉又為游牧民族所必需，這種經(jīng)濟(jì)上

29、的交換不僅數(shù)量大，而且達(dá)到互相依賴的程度。工藝和技術(shù)、思想和文化方面的傳播與交流源遠(yuǎn)流長。如后漢書載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之?！苯?jīng)魏晉南北朝，發(fā)展到唐代，“長安胡化盛極一時”(向達(dá)唐代長安與西域文明)，洛陽也是“家家學(xué)胡樂”(王建涼州行)。唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一。”(資治通鑒卷198)這種盛唐精神顯示了唐人博大的氣度。漢唐盛世從帝王到百姓對于胡人文化的兼收并蓄表明了中國文化從來就不是一種封閉的文化，中國文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造的。中國文化在古代長期領(lǐng)先于周邊地區(qū)和國家，中國文化中的精髓，如漢字、儒家

30、經(jīng)典、典章制度、禮法制度以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)技藝等都曾久遠(yuǎn)地影響周邊，東亞與東南亞許多國家都被納入“漢字文化圈”或“漢文化圈”或“儒學(xué)文化圈”的范疇。這種文化上的“高勢位”并不影響中國文化對外來優(yōu)秀文化的吸收，但這種吸收不僅是有選擇的而且是被改造為中國式的。來自南亞的佛教自漢代傳入中國后影響日廣，魏晉隋唐以來，日漸中國化，與儒學(xué)和易學(xué)相交融的中國化的佛教如華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗更受中國士人的歡迎。到了宋代，儒佛道互攝互融，創(chuàng)建了新儒學(xué)、完全中國化的新佛學(xué)。這種對外來文化吸收和改造能力的強(qiáng)盛，是中國文化生命力旺盛的生動體現(xiàn)。但是，我們也應(yīng)該看到，中國特殊的地理環(huán)境，豐裕的物產(chǎn)，自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，高度發(fā)

31、達(dá)的文化科技，“天下之中”的傳統(tǒng)觀念使古代中國人缺少主動向海外學(xué)習(xí)的動力，如唐玄奘西行取經(jīng)之類的事例實(shí)在很有限。受歷史條件的限制，東西方的交流受重重阻隔，交而難流，流而難交，反而滋長了古代中國人盲目自大、自我陶醉、自我禁錮的思想，這在西方近代文明興起之前，似乎并沒有產(chǎn)生明顯的不良后果，而在西方近代文明興起之后，夜郎自大，孤芳自賞，進(jìn)而閉關(guān)鎖國，其危害日顯，成為文明大國衰落的重要原因之一。中國文化的特點(diǎn)將影響當(dāng)今與未來，在建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，不論中國傳統(tǒng)文化或西方文化，取其精華，棄其糟粕，加以改造和消化吸收，定能有利于中華民族強(qiáng)國夢的順利實(shí)現(xiàn)。 (選自裘士京等編著中國文化史導(dǎo)論，安徽

32、大學(xué)出版社，有刪改)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A中國歷史上，漢族或少數(shù)民族都曾建立大一統(tǒng)政權(quán)，農(nóng)耕民族與游牧民族通過遷徙、和親、互市等方式，在經(jīng)濟(jì)等方面彼此交融。B工藝和技術(shù)、思想和文化方面的傳播與交流源遠(yuǎn)流長，充分證明中國文化不是一種封閉的文化，中國文化在某種意義上是農(nóng)耕人和游牧人共同創(chuàng)造的。C東亞與東南亞許多國家都被納入“漢文化圈”的范疇，這是漢文化高勢位的一種表現(xiàn)，但這不影響中國文化對外來優(yōu)秀文化的有選擇的吸收和改造。D古代中國人缺少主動向海外學(xué)習(xí)的動力，主要是受中國特殊的地理環(huán)境、豐裕的物產(chǎn)、自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、高度發(fā)達(dá)的文化科技等因素的影響?！敬鸢浮緽 A項(xiàng)，答題信息

33、在原文第2自然段，原文表述為“農(nóng)耕民族與游牧民族在長期交往中，通過少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)”，對照原文可知此項(xiàng)表述正確。 C項(xiàng)，答題信息在原文第3自然段，原文表述為“東亞與東南亞許多國家都被納入被改造為中國式的”，對照原文可知此項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，答題信息在原文第3自然段，原文表述為“中國特殊的地理環(huán)境事例實(shí)在很有限”，對照原文可知此項(xiàng)表述正確。熱點(diǎn)題型四 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路例4、閱讀下面的文字，完成后面的題目。雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進(jìn)行交流，但一直沒有人詳細(xì)研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項(xiàng)新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的

34、身體和手所表達(dá)的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊當(dāng)代生物學(xué)上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達(dá)19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到與人類語言最接近的體系?！彼麄儼l(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢可以單獨(dú)使用，而有些則可以組合起來，用以更為復(fù)雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達(dá)的意思都

35、是一致的。比如，一點(diǎn)一點(diǎn)地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實(shí)是說“來，讓我過一下”。但有些動作則表達(dá)不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達(dá)“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強(qiáng)的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會重復(fù)做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至達(dá)到它們的目的。并且在社會性的說服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢的頻率會更高。這項(xiàng)新研究的意義不僅

36、僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進(jìn)行成功的研究，確認(rèn)了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠?yàn)樽匪萑祟愓Z言的起源提供非常有價(jià)值的參考。英國曼徹斯特大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家蘇珊舒爾茨博士認(rèn)為，這項(xiàng)研究有效填補(bǔ)了我們在人類語言進(jìn)化知識方面的空白。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢語言，以及姿勢的細(xì)微差別是否有意義的不同。拜恩教授的同事凱瑟琳霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言詞典，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比如，是不是一些姿勢有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢則因語

37、境的不同有顯著或細(xì)微的區(qū)別？不同動作之間的細(xì)微差別是否對意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會用不同的方式使用工具。(選自解讀黑猩猩“詞典” 探究語言的起源，有刪改)下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()A兩段概括介紹野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特定含意的，這些“語言”被英國的科研人員破譯出來，并將研究成果發(fā)表在當(dāng)代生物學(xué)上。B兩段具體介紹黑猩猩的“語言”內(nèi)容及特點(diǎn)，第段舉例說明黑猩猩姿勢語言的含意，第段說明黑猩猩使用姿勢語言是為了達(dá)到交際的目的。C段是并列關(guān)系，說明對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認(rèn)了除人類以外還有一種動

38、物也會有目的地使用姿勢語言。D第段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來研究的方向。全文條理清晰，說明逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語言研究的內(nèi)容。【答案】C原文第兩段，先介紹了最近一項(xiàng)新研究，即首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，接著介紹了這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學(xué)心理學(xué)與神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的研究人員完成的，成果發(fā)表在目前出版的國際權(quán)威學(xué)術(shù)期刊當(dāng)代生物學(xué)上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達(dá)19種意思。故A項(xiàng)說法正確。原文第段舉例說明了黑猩猩姿勢語言的含意，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達(dá)的意思都是一致的。第段說明了黑猩猩使用這些語

39、言有很強(qiáng)的目的性。故B項(xiàng)說法正確。原文第段引用霍貝特博士的話，表明他們還要繼續(xù)下一階段的進(jìn)一步研究，并且還想知道黑猩猩的手勢是不是也有“方言”。從全文思路來看，開篇介紹對黑猩猩姿勢語言研究的成果，主體部分展現(xiàn)研究的具體成果，結(jié)尾展望未來的研究方向，條理清晰，說明逐漸深入。故D項(xiàng)說法正確?！咎岱置丶俊拔恼陆Y(jié)構(gòu)”，是指文章材料的組織和安排的方法；“文章思路”，就是按照一定的條理表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)，簡單地說，就是作者圍繞著主題，先說什么，后說什么的內(nèi)在邏輯層次?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺?/p>

40、析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實(shí)是一個問題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)文章的思路，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。高考命題者在設(shè)置考題時，常常將“分析文章結(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”結(jié)合起來。題干一般表述為“下列對原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是”等。熱點(diǎn)題型五 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度例5、閱讀下面的文字，完成(1)(2)題。藝術(shù)實(shí)踐證明，要塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實(shí)和社會歷史的真實(shí)，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實(shí)的人，就沒有真正深刻的典型。巴金曾經(jīng)指出：“為了應(yīng)付新的需要，有人注意到了

41、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，于是在正面人物身上加入一些缺點(diǎn)，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點(diǎn)，總之使得每個人甚至反面人物都帶有人情味。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)以外，活人的身上還有別的東西。”人類復(fù)雜的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點(diǎn)”“缺點(diǎn)”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實(shí)上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美

42、，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復(fù)雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運(yùn)動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復(fù)雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝又忍辱屈從這些元素在自身運(yùn)動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復(fù)雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每

43、一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中也包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當(dāng)一個人在追求真理時，“倔強(qiáng)”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當(dāng)真理不復(fù)存在時還要硬去碰撞，“倔強(qiáng)”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質(zhì)往往不是直接袒露的，它會被假象包裹著，從而顯現(xiàn)出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人

44、是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物，這并不是責(zé)難人，而是為人下定義?！币虼耍獙懗鲺r活的人物形象，確實(shí)值得寫作者多下一番功夫！(節(jié)選自劉再復(fù)性格組合論，有刪減)(1)下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是()A文學(xué)作品中一個個活生生的真實(shí)的人物形象，其性格充滿著內(nèi)在的矛盾性，具有較高的審美價(jià)值。B多向的性格構(gòu)成，雜多的性格元素，相互影響，相互交叉，使人物性格表象紛紜復(fù)雜，不斷變化。C性格元素模糊性對塑造人物形象有重要作用，要刻畫鮮明的人物，離不開對人物性格模糊性的體察。D性格元素之間的非同向和每一個性格元素內(nèi)部的二重性，是構(gòu)成性格元素模糊性的兩層主要意思。【答案】C (2)根據(jù)原文內(nèi)

45、容，下列表述不正確的一項(xiàng)是()A“所有的人，正像我一樣，都是黑白相間的花斑馬好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。B某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫”三個階段，這體現(xiàn)了他對人物性格模糊性的重視。C曹禺在雷雨中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。D魯迅在祝福中通過“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的?！敬鸢浮緿【提分秘籍】作者的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對論述的問題所持的見解和主張。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對什么，歌頌什么，批判什

46、么，同情什么，憎恨什么，往往可以通過文章中作者遣詞造句的方式表現(xiàn)出來。有的文章從總體上看作者的觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時作者本人的觀點(diǎn)態(tài)度就比較隱蔽。值得注意的是，作者的觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來的，而不是閱讀者自己的觀點(diǎn)態(tài)度。論述類文章對該考點(diǎn)的考查，主要集中在四個方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)態(tài)度；(2)分析概括作者對文中某一內(nèi)容、某一具體事物的觀點(diǎn)態(tài)度；(3)梳理作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的多人的觀點(diǎn)；(4)分析比較引用的他人觀點(diǎn)與作者的觀點(diǎn)的異同。針對這一考點(diǎn)的試題，題干往往表述為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析(不)正確的一項(xiàng)是”“下列對

47、原文中作者觀點(diǎn)的概括，(不)正確的一項(xiàng)是”等。選項(xiàng)往往是對文中觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述，考生要做的是判斷這些轉(zhuǎn)述與原文的觀點(diǎn)是否吻合，是否符合題干要求?！痉椒记伞?1抓關(guān)鍵句通觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度的語句。主要抓“文眼”，找關(guān)鍵句和中心句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。2分析中心作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵。 一、【2017年高考北京卷】閱讀下面的材料，完成18題。材料一首都博物館正在舉辦兩個精品展，一個是南昌漢代?；韬顕脊懦晒?，一個是紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開始，便引來熱切關(guān)

48、注，預(yù)約名額很快告罄。文物曾“乏人問津”，只為少數(shù)專家學(xué)者所識，如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對文物價(jià)值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物“活”起來，發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。文物是人類觸摸歷史的“活化石”，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個個考古故事，足以讓每個觀展者沉浸在千年歷史之中無論是拿著放大鏡對著一枚玉器細(xì)細(xì)觀察的老人，還是那些被罕見金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高81厘米、厚只有03厘米、憨態(tài)可掬的對尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華

49、麗的西漢編鐘，雖靜默無聲，卻仿佛讓我們聽到了古老的宮商角徵羽那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后現(xiàn)代人對“精品文化”消費(fèi)的需求，更看到了現(xiàn)代人對自己從哪里來、到哪里去的歷史追問。精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當(dāng)時高超的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀(jì)初，德國人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪；1929年，又對失蠟法進(jìn)行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點(diǎn)達(dá)1500的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國人奧斯汀在云南保山見到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動機(jī)葉片和渦輪盤。之后，失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技

50、術(shù)。 （取材于楊雪梅、黃洋等的相關(guān)文章）1下列對材料一的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A以前因?yàn)榫凡欢?，所以文物展覽觀者寥寥B要合理利用文物，發(fā)掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其作用C文物熱反映大眾對“精品文化”消費(fèi)的需求D奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)2下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋，全都正確的一項(xiàng)是（3分）A甫一開始： “甫”讀作p 意思是“剛剛”B告罄： “罄”讀作qng 意思是“盡”C乏人問津： “津”讀作jn 意思是“路”D憨態(tài)可掬： “掬”讀作j 意思是“令人喜愛” 【答案】1A 2B【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2此題考查識記字音、字義的能力。A項(xiàng)字音錯，“甫”應(yīng)讀作f

51、。C項(xiàng)加點(diǎn)字的解釋錯誤，“津”的意思是“渡口”，“乏人問津”的意思是很少有人過問。D項(xiàng)加點(diǎn)字的解釋錯誤，“掬”的意思是“用兩手捧”?！昂B(tài)可掬”形容憨態(tài)十分明顯，好像可以用手捧住一樣，多形容動物或人形態(tài)天真可愛、單純的樣子。故本題應(yīng)選B項(xiàng)。【考點(diǎn)定位】識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音。能力層級為識記A。正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達(dá)應(yīng)用E。二、【2017年高考北京卷】材料二文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，可是與海量文物庫藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔(dān)心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識”。感謝數(shù)字技術(shù)，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏”的文物，使之在線

52、上“活”起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來。動漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動漫神樹的傳說，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭赢嬜髌泛；枘хR也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫，專業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。其實(shí)，早在1981年，我國已有讓文物“活”起來的動畫作品上

53、海美術(shù)電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫鹿王本生的故事創(chuàng)作了九色鹿。無數(shù)人通過這部動畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。移動應(yīng)用程序（APP）以新鮮時尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗(yàn)。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的韓熙載夜宴圖能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機(jī)會十分有限。故宮博物院推出的韓熙載夜宴圖APP彌補(bǔ)了這一缺憾，讓觀眾隨時隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗(yàn)中感受中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式總覽層、鑒賞層和體驗(yàn)層，使這幅“數(shù)字畫卷”可遠(yuǎn)觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個細(xì)節(jié)。點(diǎn)開APP，琵琶聲起，撥動江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫

54、家顧閎中一起，走進(jìn)韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動 “燭光”，人物、用品的名稱、典故一一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對話”忽然之間，畫中人“活”了起來，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實(shí)的界限瞬間模糊起來，觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍之中。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）借助計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過調(diào)動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術(shù)，戴上特制的眼鏡，你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內(nèi)，變身成了一個兵馬俑，低頭就能看到自己的身體殘破卻依然威嚴(yán)。抬

55、起頭來，你會發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉(zhuǎn)化成荒野，風(fēng)沙彌漫，你的身體同時下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬馬（取材于胡克非、張英等的相關(guān)文章）3根據(jù)材料二，下列對數(shù)字技術(shù)作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A讓大眾了解到更多文物B增強(qiáng)了文物的學(xué)術(shù)性價(jià)值C增強(qiáng)文物欣賞的趣味性D幫助大眾更好地理解文物4根據(jù)材料二，下列成語中最能準(zhǔn)確表達(dá)VR技術(shù)帶給人的體驗(yàn)的一項(xiàng)是（3分）A身不由己 B感同身受 C設(shè)身處地 D身臨其境5根據(jù)材料一和材料二，文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾。如果用詩句來描述這一現(xiàn) 象，下列最合適的一項(xiàng)是（2分）A此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞B

56、十年窗下無人問，一舉成名天下知C莫愁前路無知己，天下誰人不識君D舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家【答案】3B 4D 5D【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。4身不由己：身體不能由自己做主，指行為不能由自己支配。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣（多用來代替別人表示感謝），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。身臨其境：身體不在那個地方，卻仿佛親自到了那個地方。材料二最后一段說“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過調(diào)動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺”，然后以游客觀看兵馬俑為例，說明V

57、R技術(shù)可以使游客仿佛自己化作了兵馬俑，置身其中得到真實(shí)的感受，用“身臨其境”恰當(dāng)?！究键c(diǎn)定位】正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達(dá)應(yīng)用E。5“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”出自唐代詩人劉禹錫的烏衣巷，意思是當(dāng)年豪門檐下的燕子，如今已飛進(jìn)尋常百姓家里，可以用來描述“文物原來只為少數(shù)專家學(xué)者所識，現(xiàn)在卻走近了大眾”?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞”出自唐代詩人杜甫的贈花卿，意思是這樣的樂曲只應(yīng)該天上有，人間里哪能聽見幾回，強(qiáng)調(diào)的是稀少，與“走近大眾”不符?！笆甏跋聼o人問，一舉成名天下知”出自元末詩人高明的琵琶記，意思是科舉時代士人為考取功名，長期閉門苦讀而不為世人所知，但一旦考上，皇帝封

58、官賜爵，天下人就都知道了，與文物從“專家”到“大眾”的過程不相符。“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”出自唐代詩人高適的別董大，意思是此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個不知道你啊，表達(dá)的是對朋友的鼓勵，對未來的期許，與題干要求不一致?！究键c(diǎn)定位】語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動。能力層級為表達(dá)應(yīng)用E。三、【2017年高考北京卷】材料三有的博物館認(rèn)為保護(hù)好文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫房，秘不示人，覺得這樣才可以確保萬無一失。其實(shí)不然，“流水不腐，戶樞不蠹”，有些文物同樣如此。2010年浙江省博物館利用館藏的“彩鳳鳴岐”和“來凰”，舉辦了唐代雷琴演奏會。古琴屬于漆器，很難保存。這

59、兩把古琴之所以能歷經(jīng)千年保存下來還能使用，是因?yàn)闅v朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至于散架。數(shù)字技術(shù)使文物在線上“活”起來，更是對文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集珍貴性、脆弱性于一身，歷經(jīng)千年的莫高窟藝術(shù)品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的參觀成為莫高窟最大的隱患。2003年，莫高窟全年游客接待量為30多萬人次，2014年已增長到81萬人次。根據(jù)測算，莫高窟一天的游客接待量極限在3000人次左右，而黃金周的日接待量曾超過2萬人次，莫高窟不堪重負(fù)。實(shí)驗(yàn)監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，40個人進(jìn)入洞窟參觀半小時，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量升高5倍，空氣相對濕度上升10%，空氣溫度升高4，

60、這都有可能侵蝕壁畫，加速其老化。在自然和人為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫正在緩慢退化，千百年后人們何以領(lǐng)略莫高窟的神韻？面對日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的矛盾？敦煌數(shù)字化工程，猶如一縷明媚的科技之光，照進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗(yàn)搬到洞窟外面，游客先通過數(shù)字化體驗(yàn)藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個別洞窟實(shí)際體驗(yàn)。這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時間由2小時縮短至70分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。（取材于黃洋、祝越、周龍等的相關(guān)文章）6根據(jù)材料三，下列關(guān)于文物保

61、護(hù)的說法，不正確的一項(xiàng)是（2分）A將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法B實(shí)際上有些文物使用起來反而有利于保存C二氧化碳含量的降低會加速壁畫的老化D彩塑和壁畫的退化也有自然因素的作用7根據(jù)材料三，下列對敦煌“數(shù)字化展示中心”作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）A減少了莫高窟的游客接待量B改變了洞窟的游覽模式C縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時間D減少了游覽對莫高窟的破壞8請結(jié)合上述三則材料，簡述讓文物“活”起來的含義與作用。（6分）【答案】6C 7A8含義：要點(diǎn)一：合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵。要點(diǎn)二：把文物拿出來，在展廳或線上展示出來，有些可以用起來。要點(diǎn)三：借助數(shù)字技術(shù)，讓文物以豐富多彩、生動活潑的方

62、式呈現(xiàn)。作用：要點(diǎn)一：發(fā)揮文物在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。要點(diǎn)二：使更多文物得以展示，使文物更容易被大眾接受并理解。要點(diǎn)三：有利于一些文物的保存與保護(hù)?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。7A項(xiàng)“減少了”不當(dāng)，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文最后一段，由原文“莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次”，可知，有了數(shù)字化展示中心莫高窟的游客接待量比原來增加了，而不是“減少了”。由原文“這種模式既能滿足游客看真品的需求，同時又減少了在洞窟內(nèi)的停留時間，減少了對莫高窟的破壞”可知C項(xiàng)和D項(xiàng)正確；由“有了數(shù)字化展示中心，游覽模式發(fā)生了變化”可知B項(xiàng)正

63、確。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。8本題有兩問，第一問，由材料一首段中“要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物活起來”，可概括出“讓文物活起來”是指“合理利用文物，充分發(fā)掘其內(nèi)涵”；從材料二首段所說的“文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值”，而目前展出的文物少之又少，可分析出“讓文物活起來”還指把文物拿出來，展示出來；由“數(shù)字技術(shù)不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正活了起來”可概括出“讓文物活起來”還指借助數(shù)字技術(shù)讓文物以豐富多彩、生動活潑的方式呈現(xiàn)；由材料三寫到的對古琴的使用，可分析出“讓文物活起來”還包括對某些文物的使用。第二問，材料一首段提出“發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用”由此可概括出在公共知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用；材料二首段提到“數(shù)字技術(shù)盤活了很多被雪藏的文物，使之在線上活起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物”，下文接著以動漫技術(shù)、移動應(yīng)用程序、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為例，具體闡述了數(shù)字技術(shù)使文物得到展示，使人們易于理解和接受文物；材料三