《己所不欲-勿施于人》(完)PPT優(yōu)秀課件

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1、1 有一個(gè)盲人，晚上出門(mén)總提著一個(gè)明亮有一個(gè)盲人，晚上出門(mén)總提著一個(gè)明亮的燈籠。別人看到了，很是奇怪，就問(wèn)他的燈籠。別人看到了，很是奇怪，就問(wèn)他:你又看不見(jiàn)，為什么還要提著燈籠走路？你又看不見(jiàn)，為什么還要提著燈籠走路？那個(gè)盲人認(rèn)真地回答說(shuō)：那個(gè)盲人認(rèn)真地回答說(shuō)：“這個(gè)道理很這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，我提燈籠當(dāng)然不是為自己照亮道路，簡(jiǎn)單，我提燈籠當(dāng)然不是為自己照亮道路，而是為了給別人照亮，讓他們能看見(jiàn)我，這而是為了給別人照亮，讓他們能看見(jiàn)我，這樣既幫助了別人，又保護(hù)了自己。樣既幫助了別人，又保護(hù)了自己。”盲人提燈的故事盲人提燈的故事2 儒家理想人格的儒家理想人格的核心核心“”湛江一中培才學(xué)校 趙 若3學(xué)習(xí)

2、目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、識(shí)記文中的文言實(shí)詞等知識(shí)點(diǎn)。、識(shí)記文中的文言實(shí)詞等知識(shí)點(diǎn)。2、通過(guò)翻譯文中的重點(diǎn)句子，分析、通過(guò)翻譯文中的重點(diǎn)句子，分析孔子關(guān)于孔子關(guān)于“仁仁”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。3、體會(huì)、體會(huì)論語(yǔ)論語(yǔ)中中“仁仁”的思想主的思想主張的張的道德價(jià)值觀道德價(jià)值觀，并用它指導(dǎo)我們的生，并用它指導(dǎo)我們的生活?；?。4探討：探討：關(guān)于什么是關(guān)于什么是“仁仁”?？鬃訉?duì)顏淵、?？鬃訉?duì)顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同。試作具體分析，品評(píng)一下孔子所說(shuō)的同。試作具體分析，品評(píng)一下孔子所說(shuō)的“仁仁”到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？到底體現(xiàn)了儒家哪些人格思想？5誦

3、讀課文、合作探究誦讀課文、合作探究仁仁6選文選文1 顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁。一日克。一日克己己復(fù)禮，天下復(fù)禮，天下歸歸仁仁焉焉。為為仁仁由由己，而由人己，而由人乎哉乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)請(qǐng)問(wèn)其問(wèn)其目目?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非非禮勿視，非禮禮勿聽(tīng)，非禮勿勿聽(tīng)，非禮勿言言，非禮勿動(dòng)。，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：顏淵曰：“回回雖雖不不敏敏，請(qǐng)，請(qǐng)事事斯斯語(yǔ)矣。語(yǔ)矣?！笨酥谱约海ǖ乃接┗貜?fù)到禮，就是仁。為，是。克，克制克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。為，是?？耍酥品Q許，贊許稱許，贊許 句末語(yǔ)氣助詞句末語(yǔ)氣助詞做到做到依靠依靠語(yǔ)氣助詞連用，強(qiáng)化反問(wèn)語(yǔ)氣語(yǔ)

4、氣助詞連用，強(qiáng)化反問(wèn)語(yǔ)氣請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事對(duì)方允許自己做某事條目，詳情條目，詳情動(dòng)詞，說(shuō)動(dòng)詞，說(shuō)雖然雖然聰明、機(jī)敏聰明、機(jī)敏名作動(dòng)，從事、實(shí)行名作動(dòng)，從事、實(shí)行指代，這指代，這7 【譯文譯文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？還靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條

5、目。請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的具體條目?！笨卓鬃诱f(shuō)：子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。做?！鳖仠Y說(shuō)：顏淵說(shuō)：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話。實(shí)踐這些話?！? 2 2、仲弓問(wèn)仁。子曰：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)出門(mén)如如見(jiàn)大賓，見(jiàn)大賓，使使民民 如承大祭。己如承大祭。己所所不不欲欲，勿施，勿施于于人。在人。在邦邦無(wú)怨，無(wú)怨，在在家家無(wú)怨。無(wú)怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”選文選文2【譯文】【譯文】仲弓問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：仲弓問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：

6、“出門(mén)時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣出門(mén)時(shí)要象會(huì)見(jiàn)貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重莊重。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸侯自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。天尤人。”仲弓說(shuō)：仲弓說(shuō)：“我雖然資質(zhì)愚鈍我雖然資質(zhì)愚鈍,愿意實(shí)踐這些話。愿意實(shí)踐這些話。”像、好像像、好像使喚、使用使喚、使用“所所”與與“欲欲”組成名詞性組成名詞性結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)給給古時(shí)諸侯的封邑古時(shí)諸侯的封邑古代大夫的家族古代大夫的家族9選文選文33 3、樊遲

7、問(wèn)仁，子曰：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。愛(ài)人?！眴?wèn)問(wèn)知知，子曰：，子曰：“知知人。人。”樊遲未樊遲未達(dá)達(dá)。子曰：。子曰：“舉舉直直措措諸諸枉枉，能使能使枉者直。枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)也吾見(jiàn)也吾見(jiàn)于于夫夫子而問(wèn)智，子曰：子而問(wèn)智，子曰：舉直措諸枉，能使枉者舉直措諸枉，能使枉者直直，何謂何謂也？也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎富哉言乎！舜！舜有有天下，選天下，選于于眾，舉皋陶，不仁者眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)遠(yuǎn)矣。湯矣。湯有有天天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！蓖ㄍā爸侵恰绷私饬私饷靼住⒗斫饷靼?、理解提拔提拔形作名，正直公正的人形作名，正直公正

8、的人通通“措措”安排、安安排、安置置之于之于邪惡，此指邪惡的人邪惡，此指邪惡的人通通“向向”先先前前到到即即“謂何謂何”說(shuō)的是什說(shuō)的是什么么“言乎富哉言乎富哉”的倒裝，此話的含義多么深廣的倒裝，此話的含義多么深廣啊啊擁有擁有從從形作動(dòng)，遠(yuǎn)離形作動(dòng)，遠(yuǎn)離10【譯文】【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“對(duì)人慈對(duì)人慈愛(ài)愛(ài)?！狈t又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：樊遲又問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。了解人?！狈t沒(méi)有明白。孔子便說(shuō)：樊遲沒(méi)有明白?？鬃颖阏f(shuō)：“把正直的人提把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。使?/p>

9、惡的人變?yōu)檎钡娜??！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：師，問(wèn)什么是智，老師說(shuō)：提拔那些正直的人提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭旱娜酥希@就能使邪惡的人變并使他們?cè)谛皭旱娜酥?，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕檎钡娜?。這話是什么意思？這話是什么意思？”子夏說(shuō)：子夏說(shuō)：“這是含義多么深刻的話?。∷从辛颂煜?，在眾這是含義多么深刻的話??！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些

10、不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?112子貢問(wèn)曰：子貢問(wèn)曰：“有一有一言言而而可以終身可以終身行行之之者者乎？乎？”子子曰曰“其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人。”選文選文4【譯文譯文】子貢問(wèn)道：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？踐它的嗎？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“大概是大概是恕恕吧！自己不愿意吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。承受的，不要加到別人的身上。字字奉行奉行而而者，定后標(biāo)志者，定后標(biāo)志大概、也許大概、也許13選文選文5、6 子貢曰：子貢曰：“如如有博施有博施于于民民而而能濟(jì)眾，能濟(jì)眾，何如何如

11、？可？可謂謂仁乎仁乎”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁！必必也圣乎！堯舜也圣乎！堯舜其其猶猶病病諸諸！夫仁者，己欲立！夫仁者，己欲立而而立人立人，己欲達(dá)而，己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人。能人。能近取譬近取譬，可謂，可謂仁之方仁之方也已。也已?！比绻绻o給 并且并且怎么樣怎么樣即即“何止于仁何止于仁”一定一定大概、也許大概、也許擔(dān)憂、憂慮擔(dān)憂、憂慮之乎之乎使動(dòng)，使別人站得住使動(dòng)，使別人站得住使使通達(dá)通達(dá)就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人就近拿自己打比方，即將心比心，推己及人實(shí)踐仁的方法實(shí)踐仁的方法14【譯文譯文】子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算

12、仁人嗎？能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：豈豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，推己及人，可算實(shí)行仁的方法。可算實(shí)行仁的方法。156 6、子曰：、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯斯仁至矣。仁至矣?！咀g文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來(lái)了。仁，仁就來(lái)了。選文選文5、6這這16選文選文77 7、曾子曰：、曾子曰：“士士不可

13、以不不可以不弘毅弘毅，任任重重而而道道遠(yuǎn)。仁遠(yuǎn)。仁以為以為己任，不亦重乎？死己任，不亦重乎？死而而后后已已，不亦遠(yuǎn)乎？不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】【譯文】曾子說(shuō)曾子說(shuō)讀書(shū)人讀書(shū)人不可不不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為已任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？讀書(shū)人讀書(shū)人抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)擔(dān)子，但當(dāng)?shù)臇|西擔(dān)子，但當(dāng)?shù)臇|西表并列表并列把把當(dāng)作當(dāng)作表承接表承接停停止止17子曰：子曰：“志士志士仁人仁人，無(wú)

14、求生，無(wú)求生以以害仁，有殺身害仁，有殺身以以成成仁。仁。選文選文8【譯文譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“有高尚志向、節(jié)操的人有及仁人志士，有高尚志向、節(jié)操的人有及仁人志士，不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲生命不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲生命。”子曰：子曰：不仁者，不可以久處不仁者，不可以久處約約，不可以長(zhǎng)處，不可以長(zhǎng)處樂(lè)樂(lè)。仁。仁者者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。選文選文9【譯文】【譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：品質(zhì)惡劣的人，品質(zhì)惡劣的人，不可以長(zhǎng)不可以長(zhǎng)處于貧困中，不可處于貧困中，不可以以長(zhǎng)久處于安樂(lè)之中長(zhǎng)久處于安樂(lè)之中。有仁德。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。的人安于

15、實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。有高尚志向和節(jié)操的人有高尚志向和節(jié)操的人仁義之人仁義之人表轉(zhuǎn)折，卻表轉(zhuǎn)折，卻表目的，來(lái)表目的，來(lái)貧困貧困安樂(lè)，安樂(lè)的生活安樂(lè)，安樂(lè)的生活以以為安為安以以為利為利18 約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f(shuō)：約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f(shuō)：“不仁不仁者不能長(zhǎng)期處在困窘潦倒之中，也不能長(zhǎng)期處者不能長(zhǎng)期處在困窘潦倒之中，也不能長(zhǎng)期處在富貴安樂(lè)之中。在富貴安樂(lè)之中。”為什么呢？為什么呢？因?yàn)闆](méi)有達(dá)到仁因?yàn)闆](méi)有達(dá)到仁這種境地的人，不能長(zhǎng)期忍受困窘潦倒之苦，這種境地的人，不能長(zhǎng)期忍受困窘潦倒之苦，“久困則為非久困則為非”（論語(yǔ)注疏），因而去做一（論語(yǔ)注疏），因而去做一些不應(yīng)該做的事情

16、。君子可以固窮，但些不應(yīng)該做的事情。君子可以固窮，但“小人窮小人窮斯濫矣斯濫矣”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五（論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇第十五二），小二），小人處在困境中則什么都會(huì)去做了。人處在困境中則什么都會(huì)去做了。同樣，沒(méi)有同樣，沒(méi)有達(dá)到仁這種境地的人，在長(zhǎng)期的富貴安樂(lè)中，達(dá)到仁這種境地的人，在長(zhǎng)期的富貴安樂(lè)中，會(huì)驕淫佚樂(lè)，喪失本心。孟子所說(shuō)的會(huì)驕淫佚樂(lè)，喪失本心。孟子所說(shuō)的“富貴不能富貴不能淫，貧賤不能移淫，貧賤不能移”，不是仁者，根本是做不到的。，不是仁者，根本是做不到的?！驹u(píng)析評(píng)析】19誦讀課文、合作探究誦讀課文、合作探究仁仁20什么是仁？什么是仁？21怎樣實(shí)施仁？怎樣實(shí)施仁？實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“仁仁”的關(guān)鍵的關(guān)鍵

17、是是將心比心、推己將心比心、推己及人。及人。22“施仁施仁”后會(huì)如何？后會(huì)如何？23 思考探究：思考探究：關(guān)于關(guān)于“仁仁”的核心，孔子有曰：的核心，孔子有曰：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，同時(shí)也有，同時(shí)也有說(shuō)：說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人”，這兩種觀點(diǎn)矛盾嗎？，這兩種觀點(diǎn)矛盾嗎？24小小 結(jié)：結(jié)：“禮禮”是外在的規(guī)范：是外在的規(guī)范：“仁仁”是內(nèi)在的自覺(jué)：是內(nèi)在的自覺(jué)：“恕恕”是仁的實(shí)踐原則：是仁的實(shí)踐原則：“圣圣”是仁的極致：是仁的極致：人格終極目標(biāo)（內(nèi)圣外人格終極目標(biāo)（內(nèi)圣外王）王）“近取譬近取譬”是普通人實(shí)踐仁的方法：是普通人實(shí)踐仁的方法：仁與禮是仁與禮是一致的一致的“禮禮”不是人的本性所固有不是人的本性所固有的的25 只要你不拒絕小草的卑微，希望的田野不會(huì)拒只要你不拒絕小草的卑微，希望的田野不會(huì)拒絕你放飛的夢(mèng)想。絕你放飛的夢(mèng)想。只要你不拒絕雪山的巍峨，圣潔的雪蓮就不會(huì)只要你不拒絕雪山的巍峨，圣潔的雪蓮就不會(huì)拒絕你內(nèi)心的純潔。拒絕你內(nèi)心的純潔。只要你不拒絕一步一個(gè)腳印的平凡，誘人的光只要你不拒絕一步一個(gè)腳印的平凡，誘人的光輝就不會(huì)拒絕你對(duì)他們的擁有。輝就不會(huì)拒絕你對(duì)他們的擁有。只要你不拒絕幫助別人的誠(chéng)心，善良的人們就只要你不拒絕幫助別人的誠(chéng)心，善良的人們就不會(huì)拒絕他們對(duì)你的喜歡。不會(huì)拒絕他們對(duì)你的喜歡。當(dāng)堂練習(xí)當(dāng)堂練習(xí) 26