《詩人與民族國家：荷爾德林和惠特曼的哲思》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《詩人與民族國家：荷爾德林和惠特曼的哲思（19頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。
1、詩人與民族國家：荷爾德林與詩人與民族國家：荷爾德林與惠特曼的哲思惠特曼的哲思考試方法：寫一篇小論文或隨筆，題目是：考試方法：寫一篇小論文或隨筆，題目是：我喜愛的一位西方哲學家我喜愛的一位西方哲學家。5000字，字，2010年年12月月24號交。要求：不能抄襲，號交。要求：不能抄襲，寫出自己的心得體會。書面論文，占總寫出自己的心得體會。書面論文，占總成績的成績的70%。內容概述內容概述n(一一)荷爾德林與惠特曼的生平荷爾德林與惠特曼的生平n(二二)何為詩歌與詩人何為何為詩歌與詩人何為 n(三)歌唱希臘與美利堅合眾國歌唱希臘與美利堅合眾國（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由(一一)荷爾
2、德林與惠特曼的生平荷爾德林與惠特曼的生平n荷爾德林荷爾德林1770年生于內卡河畔，年生于內卡河畔，1843年卒于圖賓根，年卒于圖賓根，14歲入修道歲入修道院學校，院學校，18歲進圖賓根學院，與謝林、黑格爾同學，熱情關注法歲進圖賓根學院，與謝林、黑格爾同學，熱情關注法國大革命，其創(chuàng)作主要集中在國大革命，其創(chuàng)作主要集中在1794年至年至1804年間，有書信體小說年間，有書信體小說許佩里翁許佩里翁，戲劇詩，戲劇詩恩培多克勒之死恩培多克勒之死和一些著名詩篇等。和一些著名詩篇等。1807年后，處于瘋癲狀態(tài)，由圖賓根一木匠收留照顧?，F(xiàn)在，荷年后，處于瘋癲狀態(tài)，由圖賓根一木匠收留照顧?，F(xiàn)在，荷爾德林是圖賓根
3、小城最有代表性的人物，內卡河邊的黃色小樓是爾德林是圖賓根小城最有代表性的人物，內卡河邊的黃色小樓是荷爾德林瘋癲后的居所。荷爾德林瘋癲后的居所。n惠特曼惠特曼1819年生于美國長島。中學畢業(yè)后，即為印刷公司學徒，年生于美國長島。中學畢業(yè)后，即為印刷公司學徒，后為編輯記者，后為編輯記者，1855年年草葉集草葉集第一版，第一版，1856年年草葉集草葉集第第二版，二版，1860年年草葉集草葉集第三版，第三版，1867年年草葉集草葉集第四版，第四版，1871年年草葉集草葉集第五版，第五版，1876年年草葉集草葉集第六版，第六版，1881年年草葉集草葉集第七版，第七版，1888年年草葉集草葉集第八版，第八
4、版，1891年年草葉集草葉集第九版，即臨終版，他的一生就是為了創(chuàng)作完善這部詩集。第九版，即臨終版，他的一生就是為了創(chuàng)作完善這部詩集。(二二)何為詩歌與詩人何為何為詩歌與詩人何為 n“如果沒有詩如果沒有詩”，我說，我說，“他們甚至永他們甚至永遠不會成為一個哲學的民族！遠不會成為一個哲學的民族！”“哲學哲學”，他道，他道，“這個冰冷高傲的科學與詩這個冰冷高傲的科學與詩有何干相干呢？有何干相干呢？”“詩詩”，我對我的事，我對我的事業(yè)十分確信地說，業(yè)十分確信地說，“是哲學這一科學的是哲學這一科學的開端和結束。就像雅典娜跳出朱庇特的開端和結束。就像雅典娜跳出朱庇特的關顱，哲學源于詩這一無限的神性存在。關
5、顱，哲學源于詩這一無限的神性存在。并且這樣源遠流長直到結束又回到詩，并且這樣源遠流長直到結束又回到詩，哲學的不可調和匯合到詩之神秘的源泉。哲學的不可調和匯合到詩之神秘的源泉。”荷爾德林文集荷爾德林文集，戴暉譯，商務印，戴暉譯，商務印書館，書館，1999年，第年，第77頁。頁。(二二)何為詩歌與詩人何為何為詩歌與詩人何為“一首偉大的詩是為許多許多個時代所共一首偉大的詩是為許多許多個時代所共有，為所有各個階層、各種膚色、各個有，為所有各個階層、各種膚色、各個部門和派別所共有，為一個女人猶如為部門和派別所共有，為一個女人猶如為男人那樣、為一個男人猶如為女人那樣男人那樣、為一個男人猶如為女人那樣所共有
6、。一首偉大的詩對于一個男人或所共有。一首偉大的詩對于一個男人或女人不是結束而是一種開端。女人不是結束而是一種開端?！被萏芈夯萏芈翰萑~集草葉集附錄，楚圖南等譯，人民文附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，學出版社，1997年，第年，第1096頁。頁。(二二)何為詩歌與詩人何為何為詩歌與詩人何為n“在世界各國中，其血管充滿著新的素質的合眾國最在世界各國中，其血管充滿著新的素質的合眾國最需要詩人，而且無疑將擁有最偉大的詩人并最大地發(fā)需要詩人，而且無疑將擁有最偉大的詩人并最大地發(fā)揮他們的作用。他們的總統(tǒng)還不如他們的詩人那樣能揮他們的作用。他們的總統(tǒng)還不如他們的詩人那樣能成為共同的公斷人。偉大的詩人是整
7、個人類中最穩(wěn)定成為共同的公斷人。偉大的詩人是整個人類中最穩(wěn)定而公平的人。事物不是在他身上而是離開了他時才會而公平的人。事物不是在他身上而是離開了他時才會變得怪誕、偏執(zhí)或神志不清。任何本身出了毛病的東變得怪誕、偏執(zhí)或神志不清。任何本身出了毛病的東西都不會是好的，任何本身正常的東西都不會是壞的。西都不會是好的，任何本身正常的東西都不會是壞的。他不多不少地賦予每個物體或每種質量以適當的比例。他不多不少地賦予每個物體或每種質量以適當的比例。他是種種差異的仲裁人，他是關鍵。他是種種差異的仲裁人，他是關鍵。”惠特曼：惠特曼：草草葉集葉集附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，1
8、997年，年，第第1079頁。頁。（三）（三）歌唱希臘與美利堅合眾國歌唱希臘與美利堅合眾國n“希臘是我的第一愛，而我不知道我是否應該說，它希臘是我的第一愛，而我不知道我是否應該說，它將是我最后的愛。將是我最后的愛。”“我把這微薄的財產也歸功于這我把這微薄的財產也歸功于這種愛，歷經曠久的時間，它已成為我的，我尚不知道種愛，歷經曠久的時間，它已成為我的，我尚不知道別人已經用看起來相似的方式，卻比我更幸運地豐富別人已經用看起來相似的方式，卻比我更幸運地豐富了自己。了自己。”“我希望，它到底能為我贏得一位朋友，我希望，它到底能為我贏得一位朋友，于是決定把它公之于眾。于是決定把它公之于眾?！薄拔易畈磺樵?/p>
9、的是，它新我最不情愿的是，它新穎獨特。原創(chuàng)性對我們來說就是新奇；而對于我沒有穎獨特。原創(chuàng)性對我們來說就是新奇；而對于我沒有什么比和世界一樣古老的東西更可愛。什么比和世界一樣古老的東西更可愛?！焙蔂柕铝趾蔂柕铝治募募?，戴暉譯，商務印書館，戴暉譯，商務印書館，1999年，第年，第3頁。頁。（三）（三）歌唱希臘與美利堅合眾國歌唱希臘與美利堅合眾國n“美的藝術的故鄉(xiāng)在希臘，這無可爭辯。從這一方面美的藝術的故鄉(xiāng)在希臘，這無可爭辯。從這一方面看，美的藝術在那高雅的民族中的產生和成長，一定看，美的藝術在那高雅的民族中的產生和成長，一定吸引著每一個人；然而，如果僅僅從這一方面，沒有吸引著每一個人；然而，如果
10、僅僅從這一方面，沒有哲人；政治歷史學家和通達人情者也于此找到他們的哲人；政治歷史學家和通達人情者也于此找到他們的思考，那么，對希臘美的藝術的歷史的興趣會不這么思考，那么，對希臘美的藝術的歷史的興趣會不這么普遍；匆匆的最初一瞥就已經察覺，藝術對希臘人的普遍；匆匆的最初一瞥就已經察覺，藝術對希臘人的民族精神有多么巨大的影響，如何從神性化的詩人中民族精神有多么巨大的影響，如何從神性化的詩人中源源不斷地涌現(xiàn)出立法者、民族導師、將軍和祭司，源源不斷地涌現(xiàn)出立法者、民族導師、將軍和祭司，他們怎樣將雕塑家的不朽之作運用于國家和宗教，對他們怎樣將雕塑家的不朽之作運用于國家和宗教，對美的接受能力甚至作用于個人的
11、幸福，萬物僅由于美美的接受能力甚至作用于個人的幸福，萬物僅由于美的藝術而活著并且生長，藝術在一種范圍和強度上表的藝術而活著并且生長，藝術在一種范圍和強度上表達了其它前絕后的力量。達了其它前絕后的力量。”荷爾德林文集荷爾德林文集，戴暉，戴暉譯，商務印書館，譯，商務印書館，1999年，第年，第166頁。頁。（三）（三）歌唱希臘與美利堅合眾國歌唱希臘與美利堅合眾國n“在世界上古往今來的一切民族中美國人是具有最充在世界上古往今來的一切民族中美國人是具有最充分的詩人氣質的。合眾國本身實質上就是一首偉大的分的詩人氣質的。合眾國本身實質上就是一首偉大的詩。在迄今為止的世界歷史上，那些最大和最生動的詩。在迄今
12、為止的世界歷史上，那些最大和最生動的東西，與合眾國的更加巨大和更加生動相比，便顯得東西，與合眾國的更加巨大和更加生動相比，便顯得馴順而守規(guī)矩了。在人類的活動中，如今這里終于出馴順而守規(guī)矩了。在人類的活動中，如今這里終于出現(xiàn)了與晝夜所傳播的活動相當的東西。這里不僅是一現(xiàn)了與晝夜所傳播的活動相當的東西。這里不僅是一個民族，而且是由多民族融為一體的民族。這里有一個民族，而且是由多民族融為一體的民族。這里有一種從某些必然不分特點與細則的束縛中解放出來了的種從某些必然不分特點與細則的束縛中解放出來了的事業(yè)，在廣大群眾中聲勢浩老大地進行。這里有了一事業(yè)，在廣大群眾中聲勢浩老大地進行。這里有了一種永遠象征英
13、雄人物的慷慨氣度。種永遠象征英雄人物的慷慨氣度?！被萏芈夯萏芈翰萑~草葉集集附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，1997年，年，第第1075頁。頁。(三)歌唱希臘與美利堅合眾國歌唱希臘與美利堅合眾國n“為了阿喀琉斯的緣故，我最喜愛和嘆服這位一切詩人的詩人。為了阿喀琉斯的緣故，我最喜愛和嘆服這位一切詩人的詩人?？涨敖^后，他是以怎樣的愛和怎樣的精神透視了這種性格，把捉空前絕后，他是以怎樣的愛和怎樣的精神透視了這種性格，把捉他，提高他。年長的阿伽門儂、尤利西斯和納斯托以他們的智慧他，提高他。年長的阿伽門儂、尤利西斯和納斯托以他們的智慧和愚蠢，咆哮的狄奧美德，魯莽的阿
14、亞克斯，把他們放到天才般和愚蠢，咆哮的狄奧美德，魯莽的阿亞克斯，把他們放到天才般的、萬能而憂郁溫柔的眾神之子阿喀琉斯面前，面對自然的驕子，的、萬能而憂郁溫柔的眾神之子阿喀琉斯面前，面對自然的驕子，而正如詩人將他，這位充滿雄獅的力量，精神和優(yōu)美的青年，置而正如詩人將他，這位充滿雄獅的力量，精神和優(yōu)美的青年，置于明哲與質樸的中間，你會在阿喀琉斯的性格中發(fā)現(xiàn)藝術的奇跡。于明哲與質樸的中間，你會在阿喀琉斯的性格中發(fā)現(xiàn)藝術的奇跡。阿喀琉斯與赫克托耳，這位高貴、忠誠、虔敬的男子構成最美的阿喀琉斯與赫克托耳，這位高貴、忠誠、虔敬的男子構成最美的對照，赫克托耳是一位完全出自義務和純凈良知英雄，而阿喀琉對照，赫
15、克托耳是一位完全出自義務和純凈良知英雄，而阿喀琉斯則一切來自豐饒而美的自然。他們就像相互親近一樣，也迎面斯則一切來自豐饒而美的自然。他們就像相互親近一樣，也迎面對峙，從而，當阿喀琉斯最后作為赫克托耳的死敵登場時，才愈對峙，從而，當阿喀琉斯最后作為赫克托耳的死敵登場時，才愈加富有悲劇性。加富有悲劇性?！焙蔂柕铝治募蔂柕铝治募?，戴暉譯，商務印書館，戴暉譯，商務印書館，1999年，第年，第201-202頁。頁。(三)歌唱希臘與美利堅合眾國歌唱希臘與美利堅合眾國“美國通過強大的英語遺產繼承過來的現(xiàn)成的文學作品美國通過強大的英語遺產繼承過來的現(xiàn)成的文學作品全部豐富的傳說、詩歌、歷史、哲學、戲劇、經全部
16、豐富的傳說、詩歌、歷史、哲學、戲劇、經典、翻譯，已經并且還繼續(xù)在為另一種顯然很重要的典、翻譯，已經并且還繼續(xù)在為另一種顯然很重要的文字作好準備，那種文學將是我們自己的，有強大感文字作好準備，那種文學將是我們自己的，有強大感染力的，新鮮的，朝氣蓬勃的，將顯示那充分成長起染力的，新鮮的，朝氣蓬勃的，將顯示那充分成長起來了的男性和女性的身體來了的男性和女性的身體將提出事物的現(xiàn)代意義，將提出事物的現(xiàn)代意義，將長得美麗、耐久，與美國相稱，與一切家庭感情相將長得美麗、耐久，與美國相稱，與一切家庭感情相稱，與曾經一同作為男孩和女孩以及曾經與我們的父稱，與曾經一同作為男孩和女孩以及曾經與我們的父母在一起的那些
17、父母的無可比擬的同感相稱。母在一起的那些父母的無可比擬的同感相稱。”惠特惠特曼：曼：草葉集草葉集附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，1997年，第年，第1101-1102頁。頁。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由“啊，至樂的自然！每當在你的美麗面前抬起眼睛，我不知道自己啊，至樂的自然！每當在你的美麗面前抬起眼睛，我不知道自己怎么了，而天空所有的樂趣都在這眼淚中，像愛人面對著愛人，怎么了，而天空所有的樂趣都在這眼淚中，像愛人面對著愛人，我在你面前哭泣。我在你面前哭泣。”“我冥心靜聽在胸前嬉戲的微風細浪。我常我冥心靜聽在胸前嬉戲的微風細浪。我常常極目仰
18、望太空，俯探圣潔的海洋，忘情于廣闊的蔚藍之中，仿常極目仰望太空，俯探圣潔的海洋，忘情于廣闊的蔚藍之中，仿佛一種親密的精神為我張開臂膀，仿佛孤獨的痛苦融入了神性的佛一種親密的精神為我張開臂膀，仿佛孤獨的痛苦融入了神性的生命。生命?！薄芭c萬有合一，這是神性的生命，這是人的天穹。與萬有合一，這是神性的生命，這是人的天穹?！薄芭c生命萬有合一，在至樂的忘己中回歸自然宇宙，這是思想和歡與生命萬有合一，在至樂的忘己中回歸自然宇宙，這是思想和歡樂的巔峰，它是神圣的峰頂，永恒的安息地，正午失去了悶熱，樂的巔峰，它是神圣的峰頂，永恒的安息地，正午失去了悶熱，雷霆失去了聲音，沸騰的大海宛如田野的麥浪。雷霆失去了聲音
19、，沸騰的大海宛如田野的麥浪。”荷爾德林文荷爾德林文集集，戴暉譯，商務印書館，戴暉譯，商務印書館，1999年，第年，第8頁。頁。“與生命萬有合一！與生命萬有合一！用這句話，美德卸下憤怒的鎧甲，人的精神拋開了權杖，猶如藝用這句話，美德卸下憤怒的鎧甲，人的精神拋開了權杖，猶如藝術家苦思冥搜的規(guī)則在他的美神面前，所有的思想消遁在這永恒術家苦思冥搜的規(guī)則在他的美神面前，所有的思想消遁在這永恒為一的世界之圖像前，而鉛銅般的命運放棄了統(tǒng)治，死亡從本質為一的世界之圖像前，而鉛銅般的命運放棄了統(tǒng)治，死亡從本質的聯(lián)盟中消失，無斷來滅和永恒的青春祝福世界并且使之升華。的聯(lián)盟中消失，無斷來滅和永恒的青春祝福世界并且使
20、之升華?！焙蔂柕铝治募蔂柕铝治募鲿熥g，商務印書館，戴暉譯，商務印書館，1999年，第年，第9頁。頁。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由“我我的的看看法法是是：一一個個重重要要的的民民族族性性格格的的基基礎礎和和前前提提在在于于首首先先要要不不惜惜一一切切取取得得自自由由，要要有有最最豐豐富富多多樣樣的的物物質質財財富富和和產產品品，要要有有普普及及的的教教育育和和交交通通，而而且且總總的的說說來來要要能能闖闖過過像像我我們們在在美美國國已已經經非非正正式式地地正正在在闖闖過過的的那那些些階階段段和和幼幼稚稚粗粗魯魯的的東東西西。”惠惠特特曼曼：草草葉葉集集附附錄錄，楚楚圖圖
21、南南等等譯譯，人民文學出版社，人民文學出版社，1997年，第年，第1148頁。頁。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由n“心靈??！心靈！世界之美！你堅不可摧！你心靈?。⌒撵`！世界之美！你堅不可摧！你令人神往！帶著你的永恒青春！你在；死亡和令人神往！帶著你的永恒青春！你在；死亡和人的感嘆究竟是什么？人的感嘆究竟是什么？唉！奇人作了多少唉！奇人作了多少空話。萬有生于情趣，萬有止于和平?？赵?。萬有生于情趣，萬有止于和平?！薄笆朗澜绲牟恢C和猶如愛人的爭紛。在斗爭之中是和界的不諧和猶如愛人的爭紛。在斗爭之中是和解，而所有被割裂的又找回自己。解，而所有被割裂的又找回自己。”“脈胳分脈胳分路而行
22、又回到心臟，統(tǒng)一，永恒，灼灼的生命路而行又回到心臟，統(tǒng)一，永恒，灼灼的生命是一切。是一切。”荷爾德林文集荷爾德林文集，戴暉譯，商務，戴暉譯，商務印書館，印書館，1999年，第年，第150頁。頁。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由n“在一些卓越的大師身上，政治自由的思想是必不可在一些卓越的大師身上，政治自由的思想是必不可少的。只要是有男人和女人的地方，自由必然為英雄少的。只要是有男人和女人的地方，自由必然為英雄人物所信奉人物所信奉但詩人從來是比別的任何人都更加支但詩人從來是比別的任何人都更加支持和歡迎自由的。他們是自由的呼聲和講解人。他們持和歡迎自由的。他們是自由的呼聲和講解人。他
23、們是若干時代以來最能與這個偉大概念相稱的人是若干時代以來最能與這個偉大概念相稱的人它它已經被委托于他們，他們得維護它。沒有什么比它更已經被委托于他們，他們得維護它。沒有什么比它更緊要的了，沒有什么能歪曲或貶抑它的。偉大的詩人緊要的了，沒有什么能歪曲或貶抑它的。偉大的詩人們所采取的態(tài)度是鼓舞奴隸們，恐嚇專制君主。他們們所采取的態(tài)度是鼓舞奴隸們，恐嚇專制君主。他們的一回頭，他們的一舉手，他們的腳步聲，都對后者的一回頭，他們的一舉手，他們的腳步聲，都對后者充滿了威懾，而給前者帶來希望。充滿了威懾，而給前者帶來希望。”惠特曼：惠特曼：草葉草葉集集附錄，楚圖南等譯，人民文學出版社，附錄，楚圖南等譯，人民
24、文學出版社，1997年，年，第第10881089頁。頁。哲學的思考哲學的思考詩人與詩歌創(chuàng)造了別樣的歷史，它讓人在歌聲中獲得自詩人與詩歌創(chuàng)造了別樣的歷史，它讓人在歌聲中獲得自由與美感。詩人的歌唱，在神靈那里獲得了回聲，引由與美感。詩人的歌唱，在神靈那里獲得了回聲，引領著民族向著自由與美麗行進。領著民族向著自由與美麗行進。希臘是詩人理想的國度，因為那里的神靈保持著浪漫與希臘是詩人理想的國度，因為那里的神靈保持著浪漫與美麗，那里的生活充滿著民主與自由的歌聲。荷爾德美麗，那里的生活充滿著民主與自由的歌聲。荷爾德林把希臘看作是美的故鄉(xiāng)?；萏芈鼊t自己創(chuàng)造著美麗林把希臘看作是美的故鄉(xiāng)?；萏芈鼊t自己創(chuàng)造著美麗
25、的故鄉(xiāng)，在他那里，美利堅就是最美的所在。如果說，的故鄉(xiāng)，在他那里，美利堅就是最美的所在。如果說，歐洲人把希臘看作是故鄉(xiāng)，那么，美國人則把自己看歐洲人把希臘看作是故鄉(xiāng)，那么，美國人則把自己看作是自由與美的象征，這種幻覺鼓舞著美國人。作是自由與美的象征，這種幻覺鼓舞著美國人。神圣的生命自由與民主的生活自由，是正相對照的兩種神圣的生命自由與民主的生活自由，是正相對照的兩種自由，心靈的自由與現(xiàn)實的自由可以得到響應。問題自由，心靈的自由與現(xiàn)實的自由可以得到響應。問題在于：我們應該把何處看作故鄉(xiāng)？我們應該如何想象在于：我們應該把何處看作故鄉(xiāng)？我們應該如何想象故鄉(xiāng)？這正是當今詩與思的任務。故鄉(xiāng)？這正是當今詩與思的任務。
詩人與民族國家：荷爾德林和惠特曼的哲思
