《詩(shī)人與民族國(guó)家：荷爾德林和惠特曼的哲思》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《詩(shī)人與民族國(guó)家：荷爾德林和惠特曼的哲思（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、詩(shī)人與民族國(guó)家：荷爾德林與詩(shī)人與民族國(guó)家：荷爾德林與惠特曼的哲思惠特曼的哲思考試方法：寫(xiě)一篇小論文或隨筆，題目是：考試方法：寫(xiě)一篇小論文或隨筆，題目是：我喜愛(ài)的一位西方哲學(xué)家我喜愛(ài)的一位西方哲學(xué)家。5000字，字，2010年年12月月24號(hào)交。要求：不能抄襲，號(hào)交。要求：不能抄襲，寫(xiě)出自己的心得體會(huì)。書(shū)面論文，占總寫(xiě)出自己的心得體會(huì)。書(shū)面論文，占總成績(jī)的成績(jī)的70%。內(nèi)容概述內(nèi)容概述n(一一)荷爾德林與惠特曼的生平荷爾德林與惠特曼的生平n(二二)何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為 n(三)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由(一一)荷爾
2、德林與惠特曼的生平荷爾德林與惠特曼的生平n荷爾德林荷爾德林1770年生于內(nèi)卡河畔，年生于內(nèi)卡河畔，1843年卒于圖賓根，年卒于圖賓根，14歲入修道歲入修道院學(xué)校，院學(xué)校，18歲進(jìn)圖賓根學(xué)院，與謝林、黑格爾同學(xué)，熱情關(guān)注法歲進(jìn)圖賓根學(xué)院，與謝林、黑格爾同學(xué)，熱情關(guān)注法國(guó)大革命，其創(chuàng)作主要集中在國(guó)大革命，其創(chuàng)作主要集中在1794年至年至1804年間，有書(shū)信體小說(shuō)年間，有書(shū)信體小說(shuō)許佩里翁許佩里翁，戲劇詩(shī)，戲劇詩(shī)恩培多克勒之死恩培多克勒之死和一些著名詩(shī)篇等。和一些著名詩(shī)篇等。1807年后，處于瘋癲狀態(tài)，由圖賓根一木匠收留照顧?，F(xiàn)在，荷年后，處于瘋癲狀態(tài)，由圖賓根一木匠收留照顧?，F(xiàn)在，荷爾德林是圖賓根
3、小城最有代表性的人物，內(nèi)卡河邊的黃色小樓是爾德林是圖賓根小城最有代表性的人物，內(nèi)卡河邊的黃色小樓是荷爾德林瘋癲后的居所。荷爾德林瘋癲后的居所。n惠特曼惠特曼1819年生于美國(guó)長(zhǎng)島。中學(xué)畢業(yè)后，即為印刷公司學(xué)徒，年生于美國(guó)長(zhǎng)島。中學(xué)畢業(yè)后，即為印刷公司學(xué)徒，后為編輯記者，后為編輯記者，1855年年草葉集草葉集第一版，第一版，1856年年草葉集草葉集第第二版，二版，1860年年草葉集草葉集第三版，第三版，1867年年草葉集草葉集第四版，第四版，1871年年草葉集草葉集第五版，第五版，1876年年草葉集草葉集第六版，第六版，1881年年草葉集草葉集第七版，第七版，1888年年草葉集草葉集第八版，第八
4、版，1891年年草葉集草葉集第九版，即臨終版，他的一生就是為了創(chuàng)作完善這部詩(shī)集。第九版，即臨終版，他的一生就是為了創(chuàng)作完善這部詩(shī)集。(二二)何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為 n“如果沒(méi)有詩(shī)如果沒(méi)有詩(shī)”，我說(shuō)，我說(shuō)，“他們甚至永他們甚至永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)哲學(xué)的民族！遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)哲學(xué)的民族！”“哲學(xué)哲學(xué)”，他道，他道，“這個(gè)冰冷高傲的科學(xué)與詩(shī)這個(gè)冰冷高傲的科學(xué)與詩(shī)有何干相干呢？有何干相干呢？”“詩(shī)詩(shī)”，我對(duì)我的事，我對(duì)我的事業(yè)十分確信地說(shuō)，業(yè)十分確信地說(shuō)，“是哲學(xué)這一科學(xué)的是哲學(xué)這一科學(xué)的開(kāi)端和結(jié)束。就像雅典娜跳出朱庇特的開(kāi)端和結(jié)束。就像雅典娜跳出朱庇特的關(guān)顱，哲學(xué)源于詩(shī)這一無(wú)限的神性存在。關(guān)
5、顱，哲學(xué)源于詩(shī)這一無(wú)限的神性存在。并且這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)直到結(jié)束又回到詩(shī)，并且這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)直到結(jié)束又回到詩(shī)，哲學(xué)的不可調(diào)和匯合到詩(shī)之神秘的源泉。哲學(xué)的不可調(diào)和匯合到詩(shī)之神秘的源泉。”荷爾德林文集荷爾德林文集，戴暉譯，商務(wù)印，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，書(shū)館，1999年，第年，第77頁(yè)。頁(yè)。(二二)何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為“一首偉大的詩(shī)是為許多許多個(gè)時(shí)代所共一首偉大的詩(shī)是為許多許多個(gè)時(shí)代所共有，為所有各個(gè)階層、各種膚色、各個(gè)有，為所有各個(gè)階層、各種膚色、各個(gè)部門(mén)和派別所共有，為一個(gè)女人猶如為部門(mén)和派別所共有，為一個(gè)女人猶如為男人那樣、為一個(gè)男人猶如為女人那樣男人那樣、為一個(gè)男人猶如為女人那樣所共有
6、。一首偉大的詩(shī)對(duì)于一個(gè)男人或所共有。一首偉大的詩(shī)對(duì)于一個(gè)男人或女人不是結(jié)束而是一種開(kāi)端。女人不是結(jié)束而是一種開(kāi)端?！被萏芈夯萏芈翰萑~集草葉集附錄，楚圖南等譯，人民文附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，學(xué)出版社，1997年，第年，第1096頁(yè)。頁(yè)。(二二)何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為何為詩(shī)歌與詩(shī)人何為n“在世界各國(guó)中，其血管充滿(mǎn)著新的素質(zhì)的合眾國(guó)最在世界各國(guó)中，其血管充滿(mǎn)著新的素質(zhì)的合眾國(guó)最需要詩(shī)人，而且無(wú)疑將擁有最偉大的詩(shī)人并最大地發(fā)需要詩(shī)人，而且無(wú)疑將擁有最偉大的詩(shī)人并最大地發(fā)揮他們的作用。他們的總統(tǒng)還不如他們的詩(shī)人那樣能揮他們的作用。他們的總統(tǒng)還不如他們的詩(shī)人那樣能成為共同的公斷人。偉大的詩(shī)人是整
7、個(gè)人類(lèi)中最穩(wěn)定成為共同的公斷人。偉大的詩(shī)人是整個(gè)人類(lèi)中最穩(wěn)定而公平的人。事物不是在他身上而是離開(kāi)了他時(shí)才會(huì)而公平的人。事物不是在他身上而是離開(kāi)了他時(shí)才會(huì)變得怪誕、偏執(zhí)或神志不清。任何本身出了毛病的東變得怪誕、偏執(zhí)或神志不清。任何本身出了毛病的東西都不會(huì)是好的，任何本身正常的東西都不會(huì)是壞的。西都不會(huì)是好的，任何本身正常的東西都不會(huì)是壞的。他不多不少地賦予每個(gè)物體或每種質(zhì)量以適當(dāng)?shù)谋壤?。他不多不少地賦予每個(gè)物體或每種質(zhì)量以適當(dāng)?shù)谋壤Ｋ欠N種差異的仲裁人，他是關(guān)鍵。他是種種差異的仲裁人，他是關(guān)鍵?！被萏芈夯萏芈翰莶萑~集葉集附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，1
8、997年，年，第第1079頁(yè)。頁(yè)。（三）（三）歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)n“希臘是我的第一愛(ài)，而我不知道我是否應(yīng)該說(shuō)，它希臘是我的第一愛(ài)，而我不知道我是否應(yīng)該說(shuō)，它將是我最后的愛(ài)。將是我最后的愛(ài)?！薄拔野堰@微薄的財(cái)產(chǎn)也歸功于這我把這微薄的財(cái)產(chǎn)也歸功于這種愛(ài)，歷經(jīng)曠久的時(shí)間，它已成為我的，我尚不知道種愛(ài)，歷經(jīng)曠久的時(shí)間，它已成為我的，我尚不知道別人已經(jīng)用看起來(lái)相似的方式，卻比我更幸運(yùn)地豐富別人已經(jīng)用看起來(lái)相似的方式，卻比我更幸運(yùn)地豐富了自己。了自己?！薄拔蚁Ｍ?，它到底能為我贏得一位朋友，我希望，它到底能為我贏得一位朋友，于是決定把它公之于眾。于是決定把它公之于眾?！薄拔易畈磺樵?/p>
9、的是，它新我最不情愿的是，它新穎獨(dú)特。原創(chuàng)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是新奇；而對(duì)于我沒(méi)有穎獨(dú)特。原創(chuàng)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是新奇；而對(duì)于我沒(méi)有什么比和世界一樣古老的東西更可愛(ài)。什么比和世界一樣古老的東西更可愛(ài)?！焙蔂柕铝趾蔂柕铝治募募鲿熥g，商務(wù)印書(shū)館，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第年，第3頁(yè)。頁(yè)。（三）（三）歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)n“美的藝術(shù)的故鄉(xiāng)在希臘，這無(wú)可爭(zhēng)辯。從這一方面美的藝術(shù)的故鄉(xiāng)在希臘，這無(wú)可爭(zhēng)辯。從這一方面看，美的藝術(shù)在那高雅的民族中的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，一定看，美的藝術(shù)在那高雅的民族中的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，一定吸引著每一個(gè)人；然而，如果僅僅從這一方面，沒(méi)有吸引著每一個(gè)人；然而，如果
10、僅僅從這一方面，沒(méi)有哲人；政治歷史學(xué)家和通達(dá)人情者也于此找到他們的哲人；政治歷史學(xué)家和通達(dá)人情者也于此找到他們的思考，那么，對(duì)希臘美的藝術(shù)的歷史的興趣會(huì)不這么思考，那么，對(duì)希臘美的藝術(shù)的歷史的興趣會(huì)不這么普遍；匆匆的最初一瞥就已經(jīng)察覺(jué)，藝術(shù)對(duì)希臘人的普遍；匆匆的最初一瞥就已經(jīng)察覺(jué)，藝術(shù)對(duì)希臘人的民族精神有多么巨大的影響，如何從神性化的詩(shī)人中民族精神有多么巨大的影響，如何從神性化的詩(shī)人中源源不斷地涌現(xiàn)出立法者、民族導(dǎo)師、將軍和祭司，源源不斷地涌現(xiàn)出立法者、民族導(dǎo)師、將軍和祭司，他們?cè)鯓訉⒌袼芗业牟恍嘀鬟\(yùn)用于國(guó)家和宗教，對(duì)他們?cè)鯓訉⒌袼芗业牟恍嘀鬟\(yùn)用于國(guó)家和宗教，對(duì)美的接受能力甚至作用于個(gè)人的
11、幸福，萬(wàn)物僅由于美美的接受能力甚至作用于個(gè)人的幸福，萬(wàn)物僅由于美的藝術(shù)而活著并且生長(zhǎng)，藝術(shù)在一種范圍和強(qiáng)度上表的藝術(shù)而活著并且生長(zhǎng)，藝術(shù)在一種范圍和強(qiáng)度上表達(dá)了其它前絕后的力量。達(dá)了其它前絕后的力量?！焙蔂柕铝治募蔂柕铝治募?，戴暉，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第年，第166頁(yè)。頁(yè)。（三）（三）歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)n“在世界上古往今來(lái)的一切民族中美國(guó)人是具有最充在世界上古往今來(lái)的一切民族中美國(guó)人是具有最充分的詩(shī)人氣質(zhì)的。合眾國(guó)本身實(shí)質(zhì)上就是一首偉大的分的詩(shī)人氣質(zhì)的。合眾國(guó)本身實(shí)質(zhì)上就是一首偉大的詩(shī)。在迄今為止的世界歷史上，那些最大和最生動(dòng)的詩(shī)。在迄今
12、為止的世界歷史上，那些最大和最生動(dòng)的東西，與合眾國(guó)的更加巨大和更加生動(dòng)相比，便顯得東西，與合眾國(guó)的更加巨大和更加生動(dòng)相比，便顯得馴順而守規(guī)矩了。在人類(lèi)的活動(dòng)中，如今這里終于出馴順而守規(guī)矩了。在人類(lèi)的活動(dòng)中，如今這里終于出現(xiàn)了與晝夜所傳播的活動(dòng)相當(dāng)?shù)臇|西。這里不僅是一現(xiàn)了與晝夜所傳播的活動(dòng)相當(dāng)?shù)臇|西。這里不僅是一個(gè)民族，而且是由多民族融為一體的民族。這里有一個(gè)民族，而且是由多民族融為一體的民族。這里有一種從某些必然不分特點(diǎn)與細(xì)則的束縛中解放出來(lái)了的種從某些必然不分特點(diǎn)與細(xì)則的束縛中解放出來(lái)了的事業(yè)，在廣大群眾中聲勢(shì)浩老大地進(jìn)行。這里有了一事業(yè)，在廣大群眾中聲勢(shì)浩老大地進(jìn)行。這里有了一種永遠(yuǎn)象征英
13、雄人物的慷慨氣度。種永遠(yuǎn)象征英雄人物的慷慨氣度?！被萏芈夯萏芈翰萑~草葉集集附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，1997年，年，第第1075頁(yè)。頁(yè)。(三)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)n“為了阿喀琉斯的緣故，我最喜愛(ài)和嘆服這位一切詩(shī)人的詩(shī)人。為了阿喀琉斯的緣故，我最喜愛(ài)和嘆服這位一切詩(shī)人的詩(shī)人?？涨敖^后，他是以怎樣的愛(ài)和怎樣的精神透視了這種性格，把捉空前絕后，他是以怎樣的愛(ài)和怎樣的精神透視了這種性格，把捉他，提高他。年長(zhǎng)的阿伽門(mén)儂、尤利西斯和納斯托以他們的智慧他，提高他。年長(zhǎng)的阿伽門(mén)儂、尤利西斯和納斯托以他們的智慧和愚蠢，咆哮的狄?jiàn)W美德，魯莽的阿
14、亞克斯，把他們放到天才般和愚蠢，咆哮的狄?jiàn)W美德，魯莽的阿亞克斯，把他們放到天才般的、萬(wàn)能而憂(yōu)郁溫柔的眾神之子阿喀琉斯面前，面對(duì)自然的驕子，的、萬(wàn)能而憂(yōu)郁溫柔的眾神之子阿喀琉斯面前，面對(duì)自然的驕子，而正如詩(shī)人將他，這位充滿(mǎn)雄獅的力量，精神和優(yōu)美的青年，置而正如詩(shī)人將他，這位充滿(mǎn)雄獅的力量，精神和優(yōu)美的青年，置于明哲與質(zhì)樸的中間，你會(huì)在阿喀琉斯的性格中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的奇跡。于明哲與質(zhì)樸的中間，你會(huì)在阿喀琉斯的性格中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的奇跡。阿喀琉斯與赫克托耳，這位高貴、忠誠(chéng)、虔敬的男子構(gòu)成最美的阿喀琉斯與赫克托耳，這位高貴、忠誠(chéng)、虔敬的男子構(gòu)成最美的對(duì)照，赫克托耳是一位完全出自義務(wù)和純凈良知英雄，而阿喀琉對(duì)照，赫
15、克托耳是一位完全出自義務(wù)和純凈良知英雄，而阿喀琉斯則一切來(lái)自豐饒而美的自然。他們就像相互親近一樣，也迎面斯則一切來(lái)自豐饒而美的自然。他們就像相互親近一樣，也迎面對(duì)峙，從而，當(dāng)阿喀琉斯最后作為赫克托耳的死敵登場(chǎng)時(shí)，才愈對(duì)峙，從而，當(dāng)阿喀琉斯最后作為赫克托耳的死敵登場(chǎng)時(shí)，才愈加富有悲劇性。加富有悲劇性。”荷爾德林文集荷爾德林文集，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第年，第201-202頁(yè)。頁(yè)。(三)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)歌唱希臘與美利堅(jiān)合眾國(guó)“美國(guó)通過(guò)強(qiáng)大的英語(yǔ)遺產(chǎn)繼承過(guò)來(lái)的現(xiàn)成的文學(xué)作品美國(guó)通過(guò)強(qiáng)大的英語(yǔ)遺產(chǎn)繼承過(guò)來(lái)的現(xiàn)成的文學(xué)作品全部豐富的傳說(shuō)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)、戲劇、經(jīng)全部
16、豐富的傳說(shuō)、詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)、戲劇、經(jīng)典、翻譯，已經(jīng)并且還繼續(xù)在為另一種顯然很重要的典、翻譯，已經(jīng)并且還繼續(xù)在為另一種顯然很重要的文字作好準(zhǔn)備，那種文學(xué)將是我們自己的，有強(qiáng)大感文字作好準(zhǔn)備，那種文學(xué)將是我們自己的，有強(qiáng)大感染力的，新鮮的，朝氣蓬勃的，將顯示那充分成長(zhǎng)起染力的，新鮮的，朝氣蓬勃的，將顯示那充分成長(zhǎng)起來(lái)了的男性和女性的身體來(lái)了的男性和女性的身體將提出事物的現(xiàn)代意義，將提出事物的現(xiàn)代意義，將長(zhǎng)得美麗、耐久，與美國(guó)相稱(chēng)，與一切家庭感情相將長(zhǎng)得美麗、耐久，與美國(guó)相稱(chēng)，與一切家庭感情相稱(chēng)，與曾經(jīng)一同作為男孩和女孩以及曾經(jīng)與我們的父稱(chēng)，與曾經(jīng)一同作為男孩和女孩以及曾經(jīng)與我們的父母在一起的那些
17、父母的無(wú)可比擬的同感相稱(chēng)。母在一起的那些父母的無(wú)可比擬的同感相稱(chēng)?！被萏鼗萏芈郝翰萑~集草葉集附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，1997年，第年，第1101-1102頁(yè)。頁(yè)。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由“啊，至樂(lè)的自然！每當(dāng)在你的美麗面前抬起眼睛，我不知道自己啊，至樂(lè)的自然！每當(dāng)在你的美麗面前抬起眼睛，我不知道自己怎么了，而天空所有的樂(lè)趣都在這眼淚中，像愛(ài)人面對(duì)著愛(ài)人，怎么了，而天空所有的樂(lè)趣都在這眼淚中，像愛(ài)人面對(duì)著愛(ài)人，我在你面前哭泣。我在你面前哭泣?！薄拔亿ば撵o聽(tīng)在胸前嬉戲的微風(fēng)細(xì)浪。我常我冥心靜聽(tīng)在胸前嬉戲的微風(fēng)細(xì)浪。我常常極目仰
18、望太空，俯探圣潔的海洋，忘情于廣闊的蔚藍(lán)之中，仿常極目仰望太空，俯探圣潔的海洋，忘情于廣闊的蔚藍(lán)之中，仿佛一種親密的精神為我張開(kāi)臂膀，仿佛孤獨(dú)的痛苦融入了神性的佛一種親密的精神為我張開(kāi)臂膀，仿佛孤獨(dú)的痛苦融入了神性的生命。生命?！薄芭c萬(wàn)有合一，這是神性的生命，這是人的天穹。與萬(wàn)有合一，這是神性的生命，這是人的天穹。”“與生命萬(wàn)有合一，在至樂(lè)的忘己中回歸自然宇宙，這是思想和歡與生命萬(wàn)有合一，在至樂(lè)的忘己中回歸自然宇宙，這是思想和歡樂(lè)的巔峰，它是神圣的峰頂，永恒的安息地，正午失去了悶熱，樂(lè)的巔峰，它是神圣的峰頂，永恒的安息地，正午失去了悶熱，雷霆失去了聲音，沸騰的大海宛如田野的麥浪。雷霆失去了聲音
19、，沸騰的大海宛如田野的麥浪?！焙蔂柕铝治暮蔂柕铝治募鲿熥g，商務(wù)印書(shū)館，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第年，第8頁(yè)。頁(yè)?！芭c生命萬(wàn)有合一！與生命萬(wàn)有合一！用這句話(huà)，美德卸下憤怒的鎧甲，人的精神拋開(kāi)了權(quán)杖，猶如藝用這句話(huà)，美德卸下憤怒的鎧甲，人的精神拋開(kāi)了權(quán)杖，猶如藝術(shù)家苦思冥搜的規(guī)則在他的美神面前，所有的思想消遁在這永恒術(shù)家苦思冥搜的規(guī)則在他的美神面前，所有的思想消遁在這永恒為一的世界之圖像前，而鉛銅般的命運(yùn)放棄了統(tǒng)治，死亡從本質(zhì)為一的世界之圖像前，而鉛銅般的命運(yùn)放棄了統(tǒng)治，死亡從本質(zhì)的聯(lián)盟中消失，無(wú)斷來(lái)滅和永恒的青春祝福世界并且使之升華。的聯(lián)盟中消失，無(wú)斷來(lái)滅和永恒的青春祝福世界并且使
20、之升華?！焙蔂柕铝治募蔂柕铝治募?，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第年，第9頁(yè)。頁(yè)。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由“我我的的看看法法是是：一一個(gè)個(gè)重重要要的的民民族族性性格格的的基基礎(chǔ)礎(chǔ)和和前前提提在在于于首首先先要要不不惜惜一一切切取取得得自自由由，要要有有最最豐豐富富多多樣樣的的物物質(zhì)質(zhì)財(cái)財(cái)富富和和產(chǎn)產(chǎn)品品，要要有有普普及及的的教教育育和和交交通通，而而且且總總的的說(shuō)說(shuō)來(lái)來(lái)要要能能闖闖過(guò)過(guò)像像我我們們?cè)谠诿烂绹?guó)國(guó)已已經(jīng)經(jīng)非非正正式式地地正正在在闖闖過(guò)過(guò)的的那那些些階階段段和和幼幼稚稚粗粗魯魯?shù)牡臇|東西西?！被莼萏靥芈翰莶萑~葉集集附附錄錄，楚楚圖圖
21、南南等等譯譯，人民文學(xué)出版社，人民文學(xué)出版社，1997年，第年，第1148頁(yè)。頁(yè)。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由n“心靈?。⌒撵`！世界之美！你堅(jiān)不可摧！你心靈??！心靈！世界之美！你堅(jiān)不可摧！你令人神往！帶著你的永恒青春！你在；死亡和令人神往！帶著你的永恒青春！你在；死亡和人的感嘆究竟是什么？人的感嘆究竟是什么？唉！奇人作了多少唉！奇人作了多少空話(huà)。萬(wàn)有生于情趣，萬(wàn)有止于和平?？赵?huà)。萬(wàn)有生于情趣，萬(wàn)有止于和平。”“世世界的不諧和猶如愛(ài)人的爭(zhēng)紛。在斗爭(zhēng)之中是和界的不諧和猶如愛(ài)人的爭(zhēng)紛。在斗爭(zhēng)之中是和解，而所有被割裂的又找回自己。解，而所有被割裂的又找回自己?！薄懊}胳分脈胳分路而行
22、又回到心臟，統(tǒng)一，永恒，灼灼的生命路而行又回到心臟，統(tǒng)一，永恒，灼灼的生命是一切。是一切。”荷爾德林文集荷爾德林文集，戴暉譯，商務(wù)，戴暉譯，商務(wù)印書(shū)館，印書(shū)館，1999年，第年，第150頁(yè)。頁(yè)。（四）神性自由與民主自由（四）神性自由與民主自由n“在一些卓越的大師身上，政治自由的思想是必不可在一些卓越的大師身上，政治自由的思想是必不可少的。只要是有男人和女人的地方，自由必然為英雄少的。只要是有男人和女人的地方，自由必然為英雄人物所信奉人物所信奉但詩(shī)人從來(lái)是比別的任何人都更加支但詩(shī)人從來(lái)是比別的任何人都更加支持和歡迎自由的。他們是自由的呼聲和講解人。他們持和歡迎自由的。他們是自由的呼聲和講解人。他
23、們是若干時(shí)代以來(lái)最能與這個(gè)偉大概念相稱(chēng)的人是若干時(shí)代以來(lái)最能與這個(gè)偉大概念相稱(chēng)的人它它已經(jīng)被委托于他們，他們得維護(hù)它。沒(méi)有什么比它更已經(jīng)被委托于他們，他們得維護(hù)它。沒(méi)有什么比它更緊要的了，沒(méi)有什么能歪曲或貶抑它的。偉大的詩(shī)人緊要的了，沒(méi)有什么能歪曲或貶抑它的。偉大的詩(shī)人們所采取的態(tài)度是鼓舞奴隸們，恐嚇專(zhuān)制君主。他們們所采取的態(tài)度是鼓舞奴隸們，恐嚇專(zhuān)制君主。他們的一回頭，他們的一舉手，他們的腳步聲，都對(duì)后者的一回頭，他們的一舉手，他們的腳步聲，都對(duì)后者充滿(mǎn)了威懾，而給前者帶來(lái)希望。充滿(mǎn)了威懾，而給前者帶來(lái)希望?！被萏芈夯萏芈翰萑~草葉集集附錄，楚圖南等譯，人民文學(xué)出版社，附錄，楚圖南等譯，人民
24、文學(xué)出版社，1997年，年，第第10881089頁(yè)。頁(yè)。哲學(xué)的思考哲學(xué)的思考詩(shī)人與詩(shī)歌創(chuàng)造了別樣的歷史，它讓人在歌聲中獲得自詩(shī)人與詩(shī)歌創(chuàng)造了別樣的歷史，它讓人在歌聲中獲得自由與美感。詩(shī)人的歌唱，在神靈那里獲得了回聲，引由與美感。詩(shī)人的歌唱，在神靈那里獲得了回聲，引領(lǐng)著民族向著自由與美麗行進(jìn)。領(lǐng)著民族向著自由與美麗行進(jìn)。希臘是詩(shī)人理想的國(guó)度，因?yàn)槟抢锏纳耢`保持著浪漫與希臘是詩(shī)人理想的國(guó)度，因?yàn)槟抢锏纳耢`保持著浪漫與美麗，那里的生活充滿(mǎn)著民主與自由的歌聲。荷爾德美麗，那里的生活充滿(mǎn)著民主與自由的歌聲。荷爾德林把希臘看作是美的故鄉(xiāng)?；萏芈鼊t自己創(chuàng)造著美麗林把希臘看作是美的故鄉(xiāng)。惠特曼則自己創(chuàng)造著美麗
25、的故鄉(xiāng)，在他那里，美利堅(jiān)就是最美的所在。如果說(shuō)，的故鄉(xiāng)，在他那里，美利堅(jiān)就是最美的所在。如果說(shuō)，歐洲人把希臘看作是故鄉(xiāng)，那么，美國(guó)人則把自己看歐洲人把希臘看作是故鄉(xiāng)，那么，美國(guó)人則把自己看作是自由與美的象征，這種幻覺(jué)鼓舞著美國(guó)人。作是自由與美的象征，這種幻覺(jué)鼓舞著美國(guó)人。神圣的生命自由與民主的生活自由，是正相對(duì)照的兩種神圣的生命自由與民主的生活自由，是正相對(duì)照的兩種自由，心靈的自由與現(xiàn)實(shí)的自由可以得到響應(yīng)。問(wèn)題自由，心靈的自由與現(xiàn)實(shí)的自由可以得到響應(yīng)。問(wèn)題在于：我們應(yīng)該把何處看作故鄉(xiāng)？我們應(yīng)該如何想象在于：我們應(yīng)該把何處看作故鄉(xiāng)？我們應(yīng)該如何想象故鄉(xiāng)？這正是當(dāng)今詩(shī)與思的任務(wù)。故鄉(xiāng)？這正是當(dāng)今詩(shī)與思的任務(wù)。
詩(shī)人與民族國(guó)家：荷爾德林和惠特曼的哲思
