淺析林黛玉的藝術(shù)形象漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文

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1、 淺析林黛玉的藝術(shù)形象 作者 專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué) 準(zhǔn)考證號(hào) 成績(jī) 工作單位許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 職稱(chēng)職務(wù) 郵編 聯(lián)系電話 完成時(shí)間 淺析林黛玉的藝術(shù)形象 內(nèi)容摘要 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中把林黛玉塑造成了一個(gè)有艷冠裙釵的美貌、聰明、才華而偏有多難命運(yùn)的可悲形象。作者不僅有對(duì)其步行命運(yùn)的同情，更多的是在于顯示前衛(wèi)的女權(quán)理想與封建倫理的對(duì)撞，讓弱者在自我毀滅中激發(fā)讀者內(nèi)心深處的靈魂，強(qiáng)烈呼喚女性的覺(jué)醒。林黛玉的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。正是由于她的悲、她的消逝撼動(dòng)天下每位讀者，甚至具有啟蒙性的社會(huì)意義。 關(guān)鍵詞：

2、 林黛玉;可悲；前衛(wèi)性時(shí)代悲劇 林黛玉是《紅樓夢(mèng)》最中心的女性人物形象。她生活在封建末世，她有艷冠裙釵的美貌、聰明、才華而有多難命運(yùn)的可悲少女形象。 一、 捧心西子病態(tài)美 在通篇《紅樓夢(mèng)》中作者對(duì)林黛玉的外在美描寫(xiě)并未花費(fèi)太多的筆墨，但是偏偏就是那著墨不多的描寫(xiě)卻給人留下了極美麗的動(dòng)人的形象。脂硯齋在批語(yǔ)中贊黛玉的美貌“其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神，真真絕倒天下之裙釵矣。”(1)林黛玉是西方靈河岸上三生石畔的一棵絳珠草的化身，她具有天然的靈性。在開(kāi)篇的“絳珠仙草得受天地之精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，逐脫了草木之胎。換得人形”這些句子中體會(huì)到“仙草化身”的一種超凡脫俗、得天

3、地精華的清秀靈動(dòng)的非凡之美。自然就是美，毫無(wú)裝飾的一草一木也是，更何況是受到天地精華、甘露滋養(yǎng)的一珠“絳珠仙草”。此時(shí)作者雖未直接描述黛玉之美，但在讀者心里，早已對(duì)這珠仙草修成的女子心儀、心動(dòng)吧。到此作者已成功把黛玉塑造成獨(dú)具靈性的美麗形象。在安排林黛玉出場(chǎng)時(shí)，曹雪芹沒(méi)有直接正面來(lái)描繪她的秀美，而且運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)的方法，巧借鳳姐的嘴以及賈寶玉的眼來(lái)表現(xiàn)林黛玉超凡脫俗的絕倫之美。鳳姐心直口快，一見(jiàn)黛玉就驚嘆到：“天下竟有這樣標(biāo)致的人兒！我今日才算見(jiàn)了！”這話雖然沒(méi)有直接寫(xiě)出林黛玉的相貌到底有多美，卻給讀者留下了想象的空間，從而讓黛玉絕美的形象進(jìn)駐讀者的心里。我們?cè)倏磳氂?，在他眼里，林黛玉是“兩彎?/p>

4、蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！惫P到此處，一個(gè)活生生的“絕美”黛玉已躍然紙上。用寶玉的話來(lái)說(shuō)是“神仙似的妹妹”，這便是林黛玉的外在美。然而，她的外在美是“嬌襲一身之病”、“ 病如西子勝三分”的柔弱的病態(tài)美。 黛玉的美與病是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的整體。沒(méi)有病就沒(méi)有黛玉，更沒(méi)有她的美?？奘撬奶煨裕臼撬氖群?，這都是病態(tài)，是美的組成部分。她很少笑，在那時(shí)代悲劇的音樂(lè)里，笑是悲劇的變調(diào)，是哭的另一種形式罷了。作家大匠運(yùn)斤，斧鑿無(wú)痕，塑造了這樣一個(gè)中外文學(xué)史上空前絕后的病態(tài)美的獨(dú)特

5、藝術(shù)典型。作品在交代林黛玉初到賈府時(shí)，通過(guò)眾人的關(guān)心來(lái)表現(xiàn)她的病態(tài),老太太等人見(jiàn)她體弱,便詢問(wèn)她“常服何藥,如何不急為療治?”王熙鳳第一次見(jiàn)黛玉時(shí)張口就問(wèn)“近來(lái)吃些什么藥……”等等,我們不難想像,林黛玉給人的第一感覺(jué)就是病態(tài)。而“裊裊婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”等贊語(yǔ)更是讓一個(gè)活生生的“絕美”黛玉形象躍然紙上。這種病態(tài)美像是一個(gè)捧心的西子一般。 二、 林黛玉藝術(shù)形象的悲劇色彩 黛玉的父親林如海，雖也是侯門(mén)后裔，但已降落到做一個(gè)揚(yáng)州的鹽政官。所謂“書(shū)香門(mén)第”，就是一個(gè)知識(shí)分子的中等人家，是不能和王、賈、史、薛那種大門(mén)閥相比的。由于人丁衰落，父母相繼亡故，是這幼小的黛玉姑娘非去長(zhǎng)期依靠外

6、祖母家不可。作者一開(kāi)始就指出林如海膝下無(wú)兒，對(duì)這聰明絕頂?shù)男∨⑻貏e鐘愛(ài)，請(qǐng)了老師當(dāng)兒子一樣教書(shū)；卻又因她體弱，不能?chē)?yán)格課讀。這是說(shuō)黛玉自幼孤獨(dú)、任性，而沒(méi)有接受一般標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范教養(yǎng)。 一個(gè)不適宜寄人籬下又不慣于處人多場(chǎng)合的黛玉，初到賈府之后，賈母對(duì)她特別愛(ài)憐，賈寶玉對(duì)她非常體貼，更使這小姑娘不懂得順應(yīng)環(huán)境。她內(nèi)心抱著無(wú)父母姊妹兄弟身世孤零的悲戚，而生活上卻是既不缺乏衣食供養(yǎng)，又不受到別人的制壓。她原具有高人一等的才華，卻又無(wú)人教以人情世故。她不知道當(dāng)時(shí)的家庭所需要的是“無(wú)才便是德”的賢良女性，而說(shuō)笑話、賞風(fēng)月、做詩(shī)詞等等玩意兒，還過(guò)是一般貴族小姐無(wú)聊消遣和多余的點(diǎn)綴，不消說(shuō)更絕對(duì)不允許一

7、個(gè)姑娘去自由戀愛(ài)了。黛玉在賈府成為一個(gè)鋒芒畢露爭(zhēng)強(qiáng)取勝的出眾者，同時(shí)在精神上也抵觸了封建社會(huì)所給予婦女的規(guī)范，結(jié)果就以自己脆弱的生命去嘗試那時(shí)代的冷酷的摧殘(2)。這讓我們深切地體會(huì)到寄人籬下的生活是那樣的無(wú)奈和凄涼，更能讓讀者感到黛玉的可悲、可敬。 讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人，無(wú)不被林黛玉的形象所打動(dòng)，她傷心時(shí)，我們和她一起落淚，她高興時(shí)，我們和她一起歡笑。林黛玉的悲劇不是個(gè)人悲劇，而是社會(huì)的悲劇，她的形象之所以讓我們終生難忘，是因?yàn)樗谋瘎∈敲篮驮?shī)的悲劇，是美和詩(shī)的毀滅，黛玉的形象是中國(guó)古典文學(xué)史上不朽的光輝形象，她的悲劇喚起我們的惋惜和痛苦并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)出深深的傷痕和批判。黛玉的形象不僅

8、是悲劇的典型，而且可以把她的一生當(dāng)成我們的教科書(shū)。黛玉是我們生活的一部分，一想起黛玉的名字，就會(huì)喚起人們對(duì)美和詩(shī)的遐想，而她的悲劇又喚起我們的悲和淚，透過(guò)黛玉的悲劇火花去看人生，自己，從古想到今以至更廣闊的未來(lái)，黛玉的形象將伴隨著我們度過(guò)一生。 三、 林黛玉濃郁的才女氣質(zhì) 林黛玉才華橫溢，有濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。她的外在美不是要描繪的重點(diǎn)，作品更注重對(duì)她的豐富而優(yōu)美的、多愁善感的內(nèi)心世界的描繪，更注重的是對(duì)她的藝術(shù)才華的展示。例如，第一次結(jié)詩(shī)社時(shí)她們以“詠白海棠”為題,以“門(mén)、盆、魂、痕、昏”為韻,限一柱香的時(shí)間賦出,作不出者則受處罰。別人苦思冥想,林黛玉卻靜觀秋色,獨(dú)撫梧桐,中間又和丫環(huán)戲

9、笑,等到眾人紛紛交卷之時(shí)提筆一揮而就:“半卷湘簾半掩門(mén),碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白,借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂,秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴,倦倚西風(fēng)夜已昏。”表現(xiàn)出林黛玉敏捷的才思、豐富的才情,讓人嘆為觀止!“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個(gè)詩(shī)化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博。她愛(ài)書(shū)，不但讀《四書(shū)》，而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對(duì)于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會(huì)；她不僅善鼓琴，且亦識(shí)譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、葉瓊章、李雙卿等的某些特點(diǎn)，融進(jìn)林黛玉的性格。比如，她

10、代題“杏簾在望”為寶玉解圍的細(xì)節(jié)，很容易使人聯(lián)想到李清照與趙明誠(chéng)比作《醉花陰》的軼事；“堪憐詠絮才”、“冷月葬花魂”，則是將林黛玉比晉代的謝道韞和明代的葉瓊章。但林黛玉又完全區(qū)別于歷代的才女，這就是曹雪芹賦予她悲劇命運(yùn)和叛逆精神的個(gè)性特征，在一定程度上，是通過(guò)她詩(shī)人的氣質(zhì)和詩(shī)作表現(xiàn)出來(lái)的。在大觀園里，她與薛寶釵可謂“雙峰對(duì)峙，二水分流”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于諸裙釵，在博學(xué)多識(shí)方面，可能略遜寶釵；但在詩(shī)思敏捷，詩(shī)作的新穎別致、風(fēng)流飄灑方面，林黛玉卻是出類(lèi)拔萃、孤標(biāo)獨(dú)樹(shù)的。詩(shī)社每次賽詩(shī)，她的詩(shī)作往往為眾人所推崇，所欣賞，因而不斷奪魁。她的詩(shī)之所以寫(xiě)得好，是由于她有極其敏銳的感受力、豐富奇特的想象力以及融情于

11、景的浸透力；即使一草一木、一山一石等極平凡的事物，她只要一觸到，立即就產(chǎn)生豐富的想象；新奇的構(gòu)思和獨(dú)特的感受和見(jiàn)解。尤其可貴的 是，她能將自己的靈魂融進(jìn)客觀景物。通過(guò)詠物抒發(fā)自己的痛苦的靈魂和悲劇的命運(yùn)。她的“柳絮詞”，纏綿悱惻，優(yōu)美感人，語(yǔ)多雙關(guān)，句句似詠柳絮，字字實(shí)在寫(xiě)己，抒發(fā)了她身世的漂泊對(duì)愛(ài)情絕望的悲嘆和憤慨。尤其她的“菊花詩(shī)”，連詠三首，詩(shī)中三元，藝壓群芳，一舉奪魁。她的詩(shī)不僅“題目新，詩(shī)也新，立意更新”，而且寫(xiě)的情景交融，菊人合一，充分而深刻的表達(dá)了自己的思想感情其中。林黛玉的才華，是全書(shū)的人物中的佼佼者。她的作品，全屬傷懷悲惻之作，她的一生新學(xué)全寄予她的作品中。她的詩(shī)詞，都是她

12、的哀鳴，她的心聲，她的影子(3)。在眾多的才女中，曹雪芹對(duì)于林黛玉的藝術(shù)天才是用墨最多的,就作品來(lái)看,有《秋窗風(fēng)雨夕》、《唐多令》、《葬花吟》、《五美吟》、《桃花女兒行》、《題帕三絕》等,每一首都聲情并茂,令人拍案,林黛玉簡(jiǎn)直就是一個(gè)集天下詩(shī)才于一身的天才!黛玉的詩(shī),情景交融,融情于景,既有她對(duì)生活的感受,對(duì)理想的追求,同時(shí)又隱含了她生活中的境況。尤其是《葬花吟》，簡(jiǎn)直和她的形象融為一體了。正像人們一提起中國(guó)文學(xué)，就會(huì)想起《紅樓夢(mèng)》一樣，人們一提起林黛玉，自然就會(huì)想到《葬花吟》。黛玉的《葬花吟》則可說(shuō)是她自己身世的真實(shí)寫(xiě)照，也可以說(shuō)是“一詩(shī)成讖”。在這首詩(shī)中她對(duì)自己的處境及心境作了恰當(dāng)?shù)拿枋?

13、“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼！”道出了她對(duì)世態(tài)炎涼有深切的感悟；“愿奴脅下生雙翼，隨風(fēng)飛到天盡頭”則寫(xiě)盡了她對(duì)世界一切美好事物的追求與向往；“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪”是觸景生情的迷茫，更是面對(duì)困境的無(wú)助的吶喊；而“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”則又是黛玉對(duì)自己的悲慘處境一個(gè)“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預(yù)言。我們?cè)诹主煊裨?shī)中可以看到她的“孤標(biāo)傲世，目下無(wú)塵”的高潔品格。富有詩(shī)人氣質(zhì)，并且被詩(shī)化的林黛玉，詩(shī)魂總是時(shí)刻伴隨著她，總是隨時(shí)從她的心里和身上飄灑出沁人心脾的清香?！盁o(wú)賴(lài)詩(shī)魔昏曉侵”，這是她的切身體驗(yàn)。詩(shī)，對(duì)于她，是一日不可無(wú)的。她用詩(shī)發(fā)泄痛苦和

14、悲憤，她用詩(shī)抒寫(xiě)歡樂(lè)與愛(ài)情，她用詩(shī)表示抗議與叛逆的決心。詩(shī)表現(xiàn)了她冰清玉潔的節(jié)操，詩(shī)表現(xiàn)了她獨(dú)立不阿的人格，詩(shī)表現(xiàn)了她美麗圣潔的靈魂，詩(shī)使她有一種迷人的藝術(shù)光輝！可以說(shuō)，如果沒(méi)有了詩(shī)，也就沒(méi)有了林黛玉。對(duì)林黛玉來(lái)說(shuō)，她最為人注目的特點(diǎn)，不僅在于她的聰明過(guò)人和知識(shí)淵博；更在于她那濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。通觀她的言行舉止、追求向往都會(huì)使人強(qiáng)烈地感到這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在富有詩(shī)人氣質(zhì)的少女或者說(shuō)是個(gè)女性氣質(zhì)的詩(shī)人。這倒并不因?yàn)樗茏鲈?shī)而且能坐出好詩(shī)。寶釵雖然也是個(gè)做詩(shī)的好手，其水平似乎也不在黛玉之下，但她身上卻沒(méi)有半點(diǎn)詩(shī)人氣質(zhì)。所以重要的是：黛玉的思想追求、生活情趣和精神氣質(zhì)各個(gè)方面都洋溢著一股強(qiáng)烈的詩(shī)情畫(huà)意。

15、 林黛玉的絕美形象，也許正是應(yīng)了“沒(méi)有缺陷的美本身就是一種缺陷?！边@樣一句話，曹雪芹于是給林黛玉加上一段凄涼的身世和一副孱弱弱的病體，并將這絕美毀給人看。這也許就是悲劇的動(dòng)人之處吧，被毀滅的愈美，給人的沖擊就愈深刻，就愈能引起人們深層次的共鳴。 四、 林黛玉的性格特征 （一）、叛逆精神和崇高境界 在《紅樓夢(mèng)》里，林黛玉顯得那么“孤高自許、目下無(wú)塵”。她像一位高傲的公主那樣君臨人世，誰(shuí)也觸犯不得，稍不如意就要鬧得不可開(kāi)交，連紫鵑都批評(píng)她“太浮躁”、“小性兒”、時(shí)常“歪派”人。有一次，她和寶玉一道在薛姨媽那里喝酒，李嬤嬤不讓寶玉多喝，并且抬出賈政來(lái)，要寶玉提防老爺問(wèn)書(shū)。黛玉見(jiàn)此情景，

16、馬上當(dāng)著薛姨媽和寶釵的面，把李嬤嬤教訓(xùn)了一通，急得李嬤嬤說(shuō)：“真真這林姐兒，說(shuō)出一句話來(lái)，比刀子還利害?！睂?duì)于深得主子歡心的丫頭襲人，林黛玉也不放過(guò)，甚至當(dāng)著襲人的面說(shuō)：“你說(shuō)你是丫頭，我只那你當(dāng)嫂子對(duì)待?！卑褟木}口的襲人與寶玉的曖昧關(guān)系毫不客氣的捅了出來(lái)。那一回，賈母要給寶釵做十五歲生日，這是大觀園的一次“盛典”。大家都忙不迭地討賈母的歡心。唯有林黛玉，先是不肯去，不愿借薛寶釵的光看戲，后來(lái)，薛寶釵給寶玉說(shuō)《山門(mén)》這出戲，喜得寶玉拍膝搖頭，樂(lè)不開(kāi)支，夸獎(jiǎng)寶釵無(wú)書(shū)不知，無(wú)事不曉，林黛玉卻把嘴一撇道：“安靜些看戲罷！還沒(méi)唱《山門(mén)》，你就《妝瘋》了?！边@種挖苦的語(yǔ)言，幾乎沖撞了賈母以下所有人，掃了

17、大家的興?？磥?lái)，林黛玉簡(jiǎn)直不懂得一點(diǎn)點(diǎn)為人處世的訣竅，不知道如此鋒芒畢露會(huì)給自己帶來(lái)什么樣的嚴(yán)重后果，然而，透過(guò)這種很不乖覺(jué)、很不隨和的性格素質(zhì)，我們曲折的看到了支撐林黛玉整個(gè)性格的一種力量，那應(yīng)當(dāng)是憎惡封建道德、捍衛(wèi)純真的愛(ài)情：她斥責(zé)李嬤嬤，是因?yàn)檫@個(gè)老媽子用賈政的權(quán)威和仕途經(jīng)濟(jì)一類(lèi)的說(shuō)教來(lái)制約賈寶玉；她揭露花襲人，是因?yàn)檫@個(gè)效忠主子的奴才顯得那么庸俗、卑下、偽善和缺乏人性；她挖苦賈寶玉，是為了借題發(fā)揮，表示自己對(duì)這一幕有意抬舉寶釵的鬧劇的不滿，以及對(duì)賈寶玉過(guò)分親近薛寶釵的言行的警戒?？傊?，黛玉的高傲既是與她的反逆主流價(jià)值觀念的精神相關(guān)，又是因?yàn)樵谒膬?nèi)心世界中有著更高的價(jià)值準(zhǔn)則的支撐，那就

18、是對(duì)人本身的自由與平等、以及真正的兩心相印的愛(ài)情的追求。 （二）、黛玉的性格世界中，又具有敏感、多疑和傷感的性格素質(zhì)。 例如第二十六回，她去敲怡紅院的門(mén)，晴雯正沒(méi)好氣，擋了她的駕。這一無(wú)端的誤會(huì)，卻立時(shí)叫她思前想后，越想越動(dòng)氣，越傷感，她不顧蒼苔露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立花陰之下，悲悲切切，嗚咽起來(lái)，直哭得“花魂點(diǎn)點(diǎn)無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚?！毖膊炝主煊竦男愿駳v史，我們不難發(fā)現(xiàn)：她太多疑，太易愁了，仿佛大觀園里的歡聲笑語(yǔ)、無(wú)端誤會(huì)、冷露寒風(fēng)、飄零細(xì)雨，都能夠勾起她的無(wú)邊愁緒，使她的眼淚源源不斷，春流到夏、秋流到冬。但是，作家對(duì)這種性格素質(zhì)的充實(shí)又不是孤立的，它始終被籠罩在一種強(qiáng)大的精神力量里，

19、那就是：叛逆！是的，叛逆精神的執(zhí)拗的注入，使林黛玉的淚珠兒沉重了，嘆息聲激切了。原來(lái)，林黛玉的多愁善感，悲戚流淚，并不是閑得發(fā)愁的貴族小姐的無(wú)病呻吟，而是承受著封建末世的時(shí)代壓力，從純真美好的心靈的深處，發(fā)出的破裂的聲音！失去了雙親，失去了家門(mén)權(quán)勢(shì)，甚至將來(lái)還要賈府“多費(fèi)得一副嫁妝”的林黛玉，在那樣的年代里就等于失去了一切：人格、尊嚴(yán)、發(fā)言權(quán)，以及在婚姻還是愛(ài)情問(wèn)題上的起碼的要求。林黛玉的一顆高傲的、神飛與理想云端的心，正是被這種封建和有制度的模式神秘的、無(wú)情的碾碎了！所以，她的每一種疑慮，每一聲嘆息，每一滴眼淚，都始終是一個(gè)情感焦點(diǎn)的爆炸和迸射：越寄人籬下，越是要維護(hù)人格的尊嚴(yán)；越是在愛(ài)情問(wèn)

20、題上沒(méi)有希望，就越是要把絕望和期望反復(fù)咀嚼，夜夜品味。 （三）、在黛玉的叛逆精神中，黛玉的性格素質(zhì)又顯得嬌貴、清高，帶有相當(dāng)濃厚的貴族氣來(lái)。 當(dāng)她頭一次邁進(jìn)賈府門(mén)檻的時(shí)候，想到的首先是“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不要多說(shuō)一句話，不可多行一步路”，固然反映了賈府的森嚴(yán)秩序和令人窒息的氣氛，但此時(shí)的林黛玉，著眼點(diǎn)主要是在鹽課老爺家千金小姐的身份上。她反復(fù)叮嚀自己：不可有失身份，“被人恥笑了去”。這一幕小心翼翼，進(jìn)退有度、禮數(shù)周詳?shù)拈_(kāi)場(chǎng)戲，把林黛玉擺布的簡(jiǎn)直如同一位高貴的“使節(jié)”——從一個(gè)襲過(guò)列侯的門(mén)庭，去拜訪另一個(gè)更為顯赫的貴族世家。后來(lái)，她寄人籬下了，但是這種貴族小姐的氣味并沒(méi)有因此消減。你看

21、，當(dāng)鄉(xiāng)村老人劉姥姥被賈府上下捉弄得手舞足蹈時(shí)，林黛玉卻悠閑自得地笑道：“當(dāng)日圣樂(lè)一奏，百獸率舞，如今才一牛耳?！焙笥稚焚M(fèi)苦心地把劉姥姥嘲諷為“母蝗蟲(chóng)”。她那么熱衷于閱讀“詞句警人”的《西廂記》和《牡丹亭》，然而又羞于行酒令時(shí)的無(wú)意引用，央求薛寶釵為她遮掩，好維護(hù)“千金小姐”，“不出屋門(mén)的女孩兒”的臉面。她十分強(qiáng)烈的向往著同賈寶玉的美滿愛(ài)情，但是，又總是躲躲閃閃，當(dāng)賈寶玉說(shuō)了句“同鴛帳”的直率話時(shí)，她竟然急得哭了，斥責(zé)寶玉“看了混帳書(shū)，也拿我取笑兒”。確實(shí)，封建貴族階級(jí)的偏見(jiàn)和教養(yǎng)，在林黛玉的身上留下了深深的鮮明的“胎記”，使她的性格世界中不能糾纏著嬌柔的、易脆的藤蔓。 林黛玉是《紅樓夢(mèng)》

22、中另一個(gè)反對(duì)封建正統(tǒng)思想的叛逆者的形象。她出身于“清貴之家”，父母百般鐘愛(ài)，使她有一定自由發(fā)展自己性格的機(jī)會(huì)。父母早逝，又使她長(zhǎng)期過(guò)著孤苦伶仃、寄人籬下的生活。因此，她的性格中沒(méi)有那種虛偽做作、看風(fēng)使舵、巴結(jié)逢迎的惡習(xí)，有的是天真、純潔、正直的美德。加上她的特殊生活遭遇和為人聰明伶俐，對(duì)于虛偽的封建道德、封建衛(wèi)道者的嬌柔欺詐深?lèi)和唇^，常常一眼看穿，一語(yǔ)道破的，而又多所警惕；對(duì)不順心的事又常傷心落淚。因此，她被看作“尖酸刻薄”、“小心眼”。她反對(duì)讀書(shū)仕進(jìn)，自己也不去讀封建說(shuō)教的書(shū)籍，喜歡看些所謂“移人心性”，有真情實(shí)感的“雜書(shū)”。她從不談“仕途經(jīng)濟(jì)”之類(lèi)“混帳話”，因而深得寶玉敬重。在賈府“一年

23、三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有寶玉是她的知己，并且在對(duì)封建制度、封建思想的叛逆中建立了純潔真摯的愛(ài)情。林黛玉的思想性格和她同賈寶玉之間的愛(ài)情關(guān)系，都是違反封建貴族家庭的愿望的。因此，她常常受到封建 和襲擊。最后竟被封建家長(zhǎng)們推進(jìn)力死亡的深淵。作者對(duì)林黛玉這個(gè)純潔的女性，是寄予極大的同情的。他在許多具體生活的描寫(xiě)之中，一方面又表現(xiàn)了林黛玉在封建惡勢(shì)力的壓抑之下所產(chǎn)生的憂郁、傷感情緒；一方面又表現(xiàn)了林黛玉對(duì)封建勢(shì)力的不妥協(xié)態(tài)度，讓她以死對(duì)這個(gè)黑暗的社會(huì)表示最后的反抗。從林黛玉這個(gè)形象身上，讓我們看到了一種新型婦女思想意識(shí)的萌芽。 五、 林黛玉形象的現(xiàn)實(shí)意義 細(xì)細(xì)品味林黛玉的個(gè)性

24、，人們常常只看到林黛玉喟嘆自己身世不幸的那一面,而忽略了她其實(shí)十分重視實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的另一面,忽視了她潔身自好的可貴性。特別是她對(duì)“質(zhì)本潔”的執(zhí)著追求,對(duì)“還潔去”的純潔的歸宿，對(duì)生也“凈土”，死也“凈土”的渴望，對(duì)“天盡頭，何處有香丘”的追問(wèn)，希望兩脅生翼，隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的“潔”和“凈土”，是一種極其美好的崇高的道德追求。黛玉這種自覺(jué)而強(qiáng)烈的潔身思想是有些現(xiàn)代女性所缺少的。 在對(duì)待愛(ài)情這個(gè)問(wèn)題上，林黛玉追求的是能和自己心靈上息息相通的真相知，她把感情看得無(wú)比重要。她不關(guān)心自己所鐘愛(ài)的人如何走上仕途或能否走上仕途。她只懂得要尊重感情，尊重自己所愛(ài)的人他自己的選擇，這本身就是

25、理性的選擇，是一種重要的選擇。但是，寶黛之戀注定是一個(gè)悲劇。林黛玉的年輕生命毀滅了！這是那個(gè)罪惡的封建制度、兇殘的統(tǒng)治階級(jí)用看不見(jiàn)的黑手扼死的。他們扼殺寶黛情同生死的愛(ài)情，有著深刻的社會(huì)的階級(jí)的原因。恩格斯說(shuō)：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿?！保ā都彝?、私有制和國(guó)家的起源》）賈府統(tǒng)治者對(duì)寶玉婚姻對(duì)象的選擇，正是他們的階級(jí)需要和這個(gè)日趨衰敗的封建家族的利益決定的。賈寶玉是榮國(guó)府這個(gè)封建世家的合法繼承人，他走什么樣的生活道路，娶什么人，一定程度上決定著賈家的榮枯盛衰。以薛、林兩家的財(cái)勢(shì)地位相比較：薛家有財(cái)無(wú)勢(shì)，與有勢(shì)缺錢(qián)的賈

26、府聯(lián)姻，正是珠聯(lián)璧合，相得益彰，對(duì)雙方家勢(shì)都有利；而林家則早已衰敗，家破人亡，不會(huì)給賈府帶來(lái)任何實(shí)際利益。更為重要的是，林黛玉和薛寶釵的性格尖銳對(duì)立：林黛玉是封建制度的反對(duì)者，封建階級(jí)的叛逆者；薛寶釵則是封建主義的信奉者，賈林結(jié)合，必須使賈寶玉在叛逆道路上越走越遠(yuǎn)；賈薛結(jié)合，才有希望把賈寶玉從叛逆的道路上拉回來(lái)，繼承家業(yè)，榮宗耀祖。由此可見(jiàn)，寶黛悲劇是因?yàn)樗c封建主義產(chǎn)生了尖銳的矛盾，它違背了“父母之命，媒妁之言”這樣的封建婚姻制度常規(guī)，更為重要的是他們戀愛(ài)的叛逆思想內(nèi)核與整個(gè)封建主義的相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求，他們代表著新興的力量與封建家庭對(duì)立；而封建家庭又要維護(hù)自身的根本利

27、益，就絕不可能允許這樣的戀愛(ài)存在并發(fā)展下去。盡管寶黛之戀以悲劇收?qǐng)觯珒扇藶閻?ài)情所做的努力卻是那樣的真切感人。我想，就是現(xiàn)代人也會(huì)這樣認(rèn)為，只有這樣，愛(ài)情才能保鮮 。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)婚姻不是面臨動(dòng)蕩、家庭破裂常見(jiàn)的時(shí)代，頗有借鑒價(jià)值。 黛玉雖然自稱(chēng)是“草木之人”,她的前身是絳珠小草,屬于草本，連“木本”都不夠，但是黛玉并不缺少堅(jiān)強(qiáng)。她雖然愛(ài)哭，卻并不軟弱。她有十分執(zhí)著的一面，這就是她對(duì)純真愛(ài)情和“凈土”的不懈追求。高鶚設(shè)計(jì)讓王熙鳳出面建議的調(diào)包計(jì)，薛寶釵接受是符合她的性格的邏輯的。反過(guò)來(lái)，如果讓林黛玉扮演薛寶釵的角色，她是絕對(duì)不會(huì)答應(yīng)的。曹雪芹在瀟湘館里流入一條淺淺的小水溝，這是

28、大觀園所有院子里惟一的，意味著林黛玉是所有少女中最杰出的代表。這“水”除了純潔和柔情萬(wàn)種外，還有老子思想中的柔弱勝剛強(qiáng)的意思。瀟湘館里千百竿翠竹，既美不勝收，又象征著林黛玉寧折不彎的文人氣質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)心。 在林黛玉身上，我們看到她的性格造成了自身的悲劇，她總是把寶玉看成是自己的一切，她的生活與命運(yùn)就進(jìn)入了怪圈。她本來(lái)身體就不好，又擔(dān)心而多疑，結(jié)果導(dǎo)致病上加病，在賈府中，一個(gè)病女子能有多大前途呢？這樣，她越是在意寶玉，越是離自己本來(lái)想得到的越遠(yuǎn)。我們把這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)展開(kāi)去，把它放大，放大到整個(gè)女性群體當(dāng)中，那么就可以看出作者的意圖來(lái)了。曹雪芹對(duì)女性，尤其是少女過(guò)于依賴(lài)男性進(jìn)行了批評(píng)。在封建社會(huì)里

29、，女子屈從于道德觀念，像林黛玉這樣的少女在婚姻上沒(méi)有別的可供選擇，她們只有聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)然只能把一生的一切都寄托于男人。所以說(shuō)林黛玉的悲劇既是個(gè)別，也具有一定的必然性和代表性。而現(xiàn)代文明社會(huì)就不會(huì)是這樣了，男女平等，女性具有和男性一樣參與一切活動(dòng)的權(quán)利，如果哪個(gè)女性再把自己看作僅僅是男人的一部分的話，把丈夫、男朋友看成是自己的一切的一切，缺乏獨(dú)立的生命意識(shí)與人格意識(shí)，徹底喪失了自我，那就真是太可悲了。就這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今女性而言具有教育意義的。 六、 林黛玉形象的美學(xué)內(nèi)涵 林黛玉形象本身具有的悲劇美可以看出作者的藝術(shù)情趣和審美理想。林黛玉是名門(mén)淑女悲劇命運(yùn)的代言人,是中國(guó)民族

30、文化傳統(tǒng)所熏陶出來(lái)的藝術(shù)典型。林黛玉不僅是《紅樓夢(mèng)》中的第一女主人公,從某種意義上說(shuō),可以看作整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè),她代表了中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)類(lèi)別,一種類(lèi)型。就好像是莎翁筆下的朱麗葉,普希金筆下的達(dá)吉亞娜,她們身后各自都帶著本民族文化的影子,凝聚著該民族文化的精華。林黛玉形象實(shí)在是體現(xiàn)了極其崇高的美學(xué)境界。 　　曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造黛玉形象的美學(xué)準(zhǔn)則就是讓人物的外在神態(tài)和內(nèi)在素質(zhì)高度一致。我們看到林黛玉的容貌與才情超越群芳,言行舉止出類(lèi)拔萃。在封建觀念中,崇尚“女子無(wú)才便是德”的封建教條,作者沒(méi)有按照封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范她的言行,而是沖破界限,另辟奚徑,塑造了一個(gè)詩(shī)詞書(shū)法無(wú)所不精,

31、五音雜曲無(wú)所不能的才女形象。她的才華并非是飽學(xué)之士的刻意經(jīng)營(yíng),而是在扶梧桐、看秋色或是在與丫環(huán)、小姐們的談笑中感悟而得的,就顯出她的絕頂聰穎。她的才情如此,而內(nèi)心堅(jiān)貞剛強(qiáng)反映在性格上就是孤高自許、孤標(biāo)傲世般的不同于流俗了。這既拜天性所賜,更是后天的教養(yǎng)所得,是其在深刻的文化熏陶之下的必然的結(jié)果。她出身于鐘鼎之家、書(shū)香之族,自是不同于一般的貴族小姐?？捎捎诟改鸽p亡無(wú)依無(wú)靠,不得不寄居賈府。浮萍一般的身世和封建禮教對(duì)于她的愛(ài)情等方面的壓制,形成了她的孤寂、易感傷逝和多愁善感的個(gè)性。她對(duì)理想有著美好的憧憬,對(duì)同是封建禮法的叛逆者賈寶玉有著深深的愛(ài)戀,她渴望能有獨(dú)立自主的愛(ài)情。但是,在那樣的時(shí)代,在那

32、樣的家庭之中,這樣的美好理想注定是要遭到了壓制和摧殘,她的悲劇在于沒(méi)有正視現(xiàn)實(shí),或是不能正視現(xiàn)實(shí),最終落得“落花人亡兩不知”的悲慘結(jié)局。 　　作者很重視以環(huán)境來(lái)襯托她人物的性格。在設(shè)計(jì)林的生活場(chǎng)景的時(shí)候,瀟湘館是個(gè)精致的典型環(huán)境。在瀟湘館各種景物中，竹的描寫(xiě)最多，也最能突出林妹妹的精神風(fēng)骨?！傍P尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”；“竹影參差，苔痕濃淡”，幽雅而又充滿素怨。這就使瀟湘館沉浸在仙人的呼吸中，使“世外仙株寂寞林”成為一種外在美學(xué)涵義。因此，黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“我心里想著瀟湘館，愛(ài)那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處更覺(jué)幽靜?！逼鋵?shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中，竹尤其是湘竹，代表著一種纏綿悱惻的愛(ài)情，湘君、湘夫

33、人，都是它的原型構(gòu)造。同樣在《紅樓夢(mèng)》中，他更是具有一種象征性的意義。所以有人說(shuō)：“瀟湘館中千竿翠竹，固是黛玉清雅、孤傲、憂郁品格的象征，但黛玉一旦獲得‘瀟湘妃子’的雅稱(chēng)之后，那‘清欲滴’、‘綠生涼’的竿竿翠竹便在倘恍迷離間幼化為血跡斑斑的湘妃竹?！币?yàn)橹?，又是傳統(tǒng)優(yōu)秀文人尤其是詩(shī)人的精神象征，自屈原以來(lái)，阮籍嵇康乃至李白都與竹的意象有關(guān)，因此，用“歲寒三友”之竹，代表了林黛玉不屈不撓、堅(jiān)貞果敢的浪漫主義精神，塑造了她高雅秀潔的品性。而也因此才能“秀玉初成實(shí)，堪稱(chēng)待鳳凰”。她贏取了寶玉的愛(ài)情，完成了她存在的意義和對(duì)悲觀主義人生的解脫和哲學(xué)性思考。盡管這一趨向是痛苦的，最終導(dǎo)致“蛇影杯弓顰卿絕粒

34、”“苦絳珠魂歸離恨天”。因此，從某種意義上講，“竹已經(jīng)不僅僅是黛玉的象征，而且竹的原型意象已經(jīng)對(duì)黛玉的感情心態(tài)產(chǎn)生了難以化量的影響?！本o接著，各種花卉草木構(gòu)成了瀟湘館的后院有“大竹梨花兼芭蕉”,泉水流勝了青青池塘，池塘中有美麗的芙蓉。春天有桃花，夏天有荷花，秋天有菊花，冬天甚而至于有瓶插的臘梅花，房中還有潔白無(wú)暇的水仙。這一切都從側(cè)面暗示了黛玉超凡脫俗的氣質(zhì)，象征了那伊人清純質(zhì)潔的品質(zhì)。 翠竹在小說(shuō)中還有更深刻的寓意。也有人說(shuō)作者無(wú)意表現(xiàn)反封建的主題,但實(shí)際是作品本身具有了很強(qiáng)的反封建意識(shí)。翠竹象征著黛玉的反封建精神和高尚的節(jié)操。她不茍同于流俗,敢于對(duì)抗流俗。盡管她的一生是個(gè)悲劇,但她的思想

35、、她的叛逆性格和反封建的意志是堅(jiān)強(qiáng)的,她孤高自許,目無(wú)下塵,鄙視富貴功名,不愿與惡俗的世態(tài)同流合污。她的種種觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)教條是根本對(duì)立的。這種抵制封建教條相對(duì)立的傲態(tài)和反抗性正可與“標(biāo)勁節(jié)于嚴(yán)風(fēng)”的翠竹相比。 　　林黛玉的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。她屬于貴族階層,但有叛逆?zhèn)€性,是代表著進(jìn)、步傾向的正面人物。她追求自主的愛(ài)情,但所作所為嚴(yán)重背離了封建家族的政治利益,與封建宗法制度有著尖銳的矛盾沖突。她在試圖掙脫封建禮教藩籬的斗爭(zhēng)中,不能抵擋封建正統(tǒng)勢(shì)力的打擊,感情上遭受挫折,最終愛(ài)情與生命都付與虛無(wú)。這種與封建觀念格格不入的獨(dú)特個(gè)性換做作品中的其他任何一人,恐怕都是不合適的。在這個(gè)基礎(chǔ)上

36、,曹雪芹采用“愁”、“淚”、“病”、“瘦”的神態(tài)特征來(lái)為塑造林黛玉形象服務(wù),使之具有崇高的悲劇意義和美學(xué)價(jià)值,使她的個(gè)性具有前衛(wèi)性,具有號(hào)召力,具有啟蒙性質(zhì)的社會(huì)意義。 　　 魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！币虼?人們對(duì)正面人物遭遇苦難和不幸都是深表同情的,而悲劇美給人的美感也是崇高的。正面人物有高尚的情操和堅(jiān)貞的品格,所以悲劇美就是人格美,曹雪芹在描繪林黛玉形象的清瘦面影時(shí),便是結(jié)合人格美的內(nèi)在素質(zhì)進(jìn)行刻畫(huà)的。這種審美認(rèn)識(shí)也是從中國(guó)傳統(tǒng)的文化形態(tài)中借鑒得來(lái)的,具有民族的繼承性和歷史的深度。 注釋?zhuān)? （1） 鄭紅楓：《紅樓夢(mèng)脂評(píng)輯?！罚本﹫D書(shū)館出版社，2006年 （2） 王昆侖：《紅樓夢(mèng)人物論》，北京出版社，1983年 （3） 鄭佩芳：《紅樓夢(mèng)人物——林黛玉》，《紅樓夢(mèng)研究專(zhuān)刊》第四輯，1968年 參考文獻(xiàn)： （1） 曹雪芹、高鶚.《紅樓夢(mèng)》.人民文學(xué)出版社,1990年 （2） 劉夢(mèng)溪.《情問(wèn)紅樓:賈寶玉林黛玉愛(ài)情故事的心理過(guò)程》.廣西師范人學(xué)出版社,2007年 （3） 陸樹(shù)崳.《談?wù)勝Z寶玉和林黛玉的形象》.中國(guó)文學(xué)網(wǎng)(于百度快照) （4） 俞平伯.《紅樓夢(mèng)辨》.人民文學(xué)出版社,1973年 （5） 王志堯.《紅樓夢(mèng)精解》.河南文藝出版社,1999年 19