2020版高考語文二輪復習 精準對練十 把握文體特征答好論證題目（含解析）

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1、精準對練十　把握文體特征，答好論證題目 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 一直以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起“相輔相成”“一陰一陽”，使得社會主流思想具有強大活力。從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學說理性的基本精神。 中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于：人們崇尚天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒

2、的人格特征。從春秋時代起，中國知識分子一直以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導一種人生價值觀，追求人生的美學意義。又比如說莊子，他的學說，不像是哲學，更像是一種生活美學：道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命、本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計功利是非，忘乎物我、主客、人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體。這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 英國大哲學家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們(中國人)追求精美，在生活上，他們追求情理?！边@是說到關(guān)鍵了。

3、中國人的生活哲學就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合。道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派。當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及唐宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝

4、術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長，很多藝術(shù)種類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，它們洋溢著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風明月，如古松蒼翠。 中國的藝術(shù)精神到了明清之后，有低矮化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度進一步嚴酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”“弱智化”。大眾普羅的喜好抬頭，剛正不阿的風骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期

5、，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝術(shù)精神的獨立藝術(shù)作品或有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。 (節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會的主流，道學是這一主流思想的補充，它們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。 B．以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學和道教的抵抗，經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。 C．無論是高蹈的士大夫，還是修身齊家治國平天下的知識分子，他們都有著一以貫之的藝術(shù)清潔精神

6、。 D．盡管明清之后的中國藝術(shù)精神傾向低矮化，但親自然、空物我的高貴精神仍偶有抬頭，也偶爾出現(xiàn)一批擁有真正藝術(shù)精神的獨立作品。 解析：本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。B項，“以出世和解脫為目的的佛教傳入時，曾遭到了儒學和道教的抵抗，經(jīng)過‘中庸之道’的過濾和淡化……”錯誤，選項擴大范圍，第四段說的是“經(jīng)過‘中庸之道’的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為”，由此可知，原文是經(jīng)過中庸之道的過濾，其中極端成分得到淡化，而非所有成分都得到淡化。故選B。 答案：B 2．下列

7、對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章通過對孔子與莊子的學說進行剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨歸一致的中國士大夫精神。 B．文章以明朝為時間的界點，分述了中國藝術(shù)精神的前后變化，呈現(xiàn)對照式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)謹嚴。 C．文章引用英國大哲學家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。 D．文章論證方法靈活多變，修辭效果凸顯，例證與引證并舉，比喻共比擬齊飛，語言鮮活，感染力強。 解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀

8、點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。C項，“目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神”錯誤，從文中來看，羅素的話是過渡句，承上啟下。證明“中國知識分子一直以修身齊家治國平天下為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿”以及證明“中國人的生活哲學一方面高曠幽遠，一方面連著地氣，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”。選項只說了一方面。故選C。 答案：C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類達到高峰，洋溢著高蹈的精神追求，比如詩歌中王維的《山居秋暝》。 B．以孔孟為代表的儒學是中國傳統(tǒng)文

9、化的精髓，中國文化一直保持著人生的理性態(tài)度和精神。 C．中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿，藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。 D．清詩“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向。 解析：本題考查學生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點，并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

10、題中，B項，“孔孟為代表的儒學是中國傳統(tǒng)文化的精髓”錯誤，選項以偏概全，偷換主語，從文中來看，儒學與道學都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，原文“崇尚自然、游離社會的道學，作為主流思想的補充，與儒學一起相輔相成，一陰一陽，使得社會主流思想具有強大活力”；“中國文化……”錯誤，原文的陳述主語是“中國文化的源頭”，而非“中國文化”。C項，“藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理”錯誤，從第二段來看，原文的意思應是孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，生活上追求情理。D項，“‘落紅不是無情物，化作春泥更護花’呈現(xiàn)低俗化”錯誤，從最后一段來看，相反，應是“時有抬頭的高貴精神”的體現(xiàn)。故選A。 答案：A 二、閱讀下面的文字，完

11、成4～6題。 我國合同法頒布至今不過20年，但合同制度在我國則是歷史悠久。在中華傳統(tǒng)法律文化中，合同一般被稱為契約。如今存世的傳統(tǒng)契約文書，是中國先民們留下的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)契約中展現(xiàn)的契約觀念，至今仍直接或間接地影響著人們對合同的看法。 史料表明，我國傳統(tǒng)契約實踐有2000年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換的行為?！吨芏Y》還記錄了先秦時期使用竹木制作傅別、書契和質(zhì)劑三種契約券書的方法，這些古老的契約應用于當時買賣、借貸等交易行為。漢晉時期，人們依然以竹木制作交易券書，內(nèi)容簡單直接。東晉以后，紙張開始應用于契約書寫。吐

12、魯番出土和敦煌發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)契約跨越了我國北朝、唐和五代時期，記錄了近600年間買賣、借貸、租佃等豐富的契約行為。歷史還記載，北宋時曾出現(xiàn)過由官方審定并印制的榜樣契約。從徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應用于人們生活的方方面面。 盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習慣兩個方面。法律方面，唐代及其后各代法典對不同類別契約所需要滿足的交易條件都有明確規(guī)定。社會習慣方面，歷代官箴、村規(guī)民約以及家法族規(guī)對傳統(tǒng)契約制度也有不同程度的記載。 此外，傳統(tǒng)契約制度還直接體現(xiàn)在流傳下來的契約文本中。契約往往由職業(yè)

13、或半職業(yè)的代書人書寫。代書人為了方便，會根據(jù)當時的制度規(guī)定，結(jié)合締約習慣制定各種契約契式，并裝訂成冊。隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，明清時的士人開始收集整理契式文本，雕印成書并廣為傳播。在締約時，交易者會要求一并移交上手老契，并將其與新訂契約、納稅憑證等相關(guān)文書粘附在一起。久而久之，一份契約可能長達數(shù)米甚至十幾米。契約越長，記錄的交易越多，經(jīng)歷的時段越久，保留的制度信息就越豐富。 豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念。一是推崇信守契約的精神?！笆鹈麨樾拧薄翱秩藷o信，故立此契”的誠實守信精神貫穿于傳統(tǒng)社會契約的訂立過程。二是注重書面形式契約。為了使契約能夠被信守，傳統(tǒng)社會中人們對“白紙黑

14、字”“立字為據(jù)”十分倚重。三是注重通過調(diào)解手段解決契約爭議。我國傳統(tǒng)契約涉及的對象一般為“戶婚田土”，如果發(fā)生爭議，由于訴訟成本高以及人們“息訟”意識深厚，當事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進行調(diào)解處理。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約中也積累了大量對契約爭議進行調(diào)解的習慣。 今天，我們對合同法實踐進行研究，可以吸收借鑒傳統(tǒng)契約制度與實踐的精華，學習傳統(tǒng)契約制定和糾紛解決的智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。 (王旭《從傳統(tǒng)契約中讀出智慧》，略有刪節(jié)) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．我國傳統(tǒng)契約實踐歷史悠久，早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應用于人們生活的方方面面。 B．銘刻在

15、青銅禮器上記錄西周貴族間進行土地等財產(chǎn)交易的契約是目前能解讀出來的最早傳世契約資料。 C．傳統(tǒng)契約有其規(guī)范格式和內(nèi)容要求，有的是官方提供契約樣例，有的是民間根據(jù)具體情況編輯契約范式。 D．我國豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造的契約觀念，體現(xiàn)為崇尚守信的精神和注重調(diào)解的智慧。 解析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“早在兩千多年前的西周時期契約就已廣泛應用于人們生活的方方面面”曲解文意。選文第2段是說“從

16、徽州等地發(fā)現(xiàn)的數(shù)以萬計的傳統(tǒng)契約來看，南宋以來契約已經(jīng)廣泛應用于人們生活的方方面面”。故選A。 答案：A 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章主要運用將文獻資料和實物印證相結(jié)合的研究方法，闡述了我國傳統(tǒng)契約給我們今天的啟示。 B．文章中間依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面入手，具體分析了我國傳統(tǒng)契約文化遺產(chǎn)。 C．文章從國家法律、社會習慣和契約文本三個角度，說明我國傳統(tǒng)社會中有著深厚的契約書寫傳統(tǒng)。 D．文章采用總分總式的行文結(jié)構(gòu)謀篇，論述如何從傳統(tǒng)契約中讀出智慧，以更好完善相關(guān)合同規(guī)則。 解析：本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力

17、。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“依次從契約制度、契約實踐和契約觀念三方面入手”顛倒順序。結(jié)合“史料表明，我國傳統(tǒng)契約實踐有2000年以上的歷史。目前能夠解讀出來的最早傳世契約資料銘刻于青銅禮器，記錄了西周貴族之間就土地、奴隸等財產(chǎn)進行交換的行為”“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏。僅從文獻記載看，傳統(tǒng)契約制度包括國家法律和社會習慣兩個方面”等分析可知，文中先談契約實踐，后談契約制度。故

18、選B。 答案：B 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法，研究如今存世的傳統(tǒng)契約文書和相關(guān)文獻資料，可以獲得法治的啟示。 B．契約上保留的制度信息是否豐富與契約記錄的交易量多少、經(jīng)歷的時段情況以及契約的長度有關(guān)。 C．在合同法頒布之前，當事雙方若對契約所涉對象發(fā)生爭執(zhí)，須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理。 D．今天人們心中的合同依舊是那份簽名蓋章的“白紙黑字”協(xié)議書，可見誠實守信的精神已深入民心。 解析：本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵方面考核，概括文章的內(nèi)

19、容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，“我國傳統(tǒng)社會中沒有合同法”錯，選文第3段開頭說的是“盡管我國傳統(tǒng)社會中沒有現(xiàn)代意義上的合同法，但契約制度并不缺乏”。C項，“須根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約由鄉(xiāng)鄰或家族調(diào)解處理”以偏概全，說法絕對。根據(jù)文意可知，解決契約糾紛問題，民間調(diào)停并非唯一途徑?？梢栽V之公堂，但打官司費用高，加上人們“息訟”意識深厚，所以“當事人多選擇由鄉(xiāng)鄰或家族進行調(diào)解處理”。D項，“可見誠實守信的精神已深入民心”牽強附會，于文無據(jù)。根據(jù)文意可知，“豐富的契約實踐與深厚的書寫傳統(tǒng)塑造了中國人的契約觀念”，其中的確包括誠實守信的精神，但并不能說“誠實守信的精神已深入民心”。故選B。 答案：B 5