高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練1

《高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練1（5頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

限時(shí)規(guī)范綜合訓(xùn)練 [溫馨提示]　論述類文本閱讀滿分9分，用時(shí)10分鐘左右。做題前仍要先整體閱讀，梳理出文章的主干信息?？梢赃呑x邊勾畫圈點(diǎn)，只讀一遍，把握全文內(nèi)容即可。然后進(jìn)行比對(duì)性閱讀，即把選項(xiàng)與相應(yīng)的原文放在一起比對(duì)、判斷。無論是讀文還是做題，一定要保持平靜的心態(tài)，細(xì)心地閱讀和比對(duì)，千萬不可心浮氣躁。另外，注意使用優(yōu)選法，即便是有把握選對(duì)該項(xiàng)，也要把其他選項(xiàng)看完并比較，最后確定答案。,下面以兩篇文章為一組，訓(xùn)練用時(shí)控制在25分鐘內(nèi)。 綜合訓(xùn)練1 閱讀下面的文字，完成文后題目。(每小題3分，共9分) 中西美學(xué)比較 彭吉象 人類都在追求真善美，但是，中國的美學(xué)和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍瑑煞N藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆萊特》，到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇，但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”，這就是中國文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實(shí)，非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺得除了兩種文化不同以外，還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的?！对娊?jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長(zhǎng)江文明，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么？答案眾說不一，如果只用一句話來概括中國文化的話，我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”。“天人合一”是中國文化最精髓的地方，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。 西方文化從古到今都是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興以后，變成了人和自然二元對(duì)立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非?？?。“二元論”就是強(qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的。現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來說，很難說哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣，應(yīng)該說是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同。 (摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值，西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，兩者都追求美，但中國追求的是美和善的統(tǒng)一，西方追求的是美和真的統(tǒng)一。 B.中西方悲劇的結(jié)局大不相同，西方悲劇一悲到底，臺(tái)上主要人物幾乎全都死去，如《哈姆萊特》，而中國悲劇的結(jié)尾總有光明，如《竇娥冤》。 C.中西方對(duì)美學(xué)的追求不同，所以其繪畫的注重點(diǎn)也不同，中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點(diǎn)透視，而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，注重的是焦點(diǎn)透視。 D.中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情，其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學(xué)重視敘事，其文學(xué)源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。 答案　B 解析　以偏概全。并非西方所有悲劇都讓“臺(tái)上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了”只是對(duì)《哈姆萊特》的陳述。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.作為中國文學(xué)源頭的《詩經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即都是抒情文學(xué)，盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域，分別代表黃河文明和長(zhǎng)江文明。 B.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異，一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)藝術(shù)的源頭不同，另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?，而后者是最根本的? C.人一味地征服自然、改造自然，最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞，這是進(jìn)入21世紀(jì)之后西方文化弊端的主要表現(xiàn)，而且這弊端愈加明顯。 D.中國文化不強(qiáng)調(diào)征服自然，而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處，這雖然造成了中國古代科學(xué)技術(shù)的落后，卻為當(dāng)今的世界發(fā)展指明了方向。 答案　D 解析　“造成了中國古代科學(xué)技術(shù)的落后”這一說法于文無據(jù)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.我國著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來概括中國文化，這四個(gè)字是中國文化的精髓，也是對(duì)中國文化的最精練的概括。 B.西方文化自古至今都是“二元論”，只不過由于時(shí)代的不同，“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人，文藝復(fù)興后是指人與自然。 C.西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立，此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然，這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。 D.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分，因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，他們希望從中吸收精華。 答案　D 解析　因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)……希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。 閱讀下面的文字，完成文后題目。(每小題3分，共9分) 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 蔡方鹿 當(dāng)前，建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)的共識(shí)。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對(duì)此，儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。 在儒家博大精深的思想體系里，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 儒家歷來反對(duì)濫用資源?？鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想。荀子把對(duì)山林川澤的管理、對(duì)自然資源的合理開發(fā)與保護(hù)作為“圣王之制”的內(nèi)容，要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié)，并規(guī)定相應(yīng)的“時(shí)禁”期，以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為，對(duì)待天地萬物，應(yīng)采取友善、愛護(hù)的態(tài)度；自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，就會(huì)損害人類自身?？鬃诱f：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！泵献又鲝埌讶祟愔異凼┯谌f物。他說：“親親而仁民，仁民而愛物。”朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛物的思想，他說：“此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義?！比寮业纳鷳B(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示，那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來，把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，提高開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前，我們解決資源短缺問題，合理利用和有效保護(hù)資源，可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。 今天，生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題。解決這個(gè)問題，不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī)，繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展，就必須拋棄以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念，反對(duì)盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，反對(duì)為所欲為地征服和掠奪自然。在這個(gè)問題上，儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。 當(dāng)然，儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵，這些符合客觀規(guī)律的成分不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過時(shí)；同時(shí)，儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性，有一些糟粕。我們要根據(jù)當(dāng)代中國、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要，促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改) 4.下列對(duì)“儒家生態(tài)倫理思想”的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A.儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”，認(rèn)為人是自然界的一部分，充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 B.儒家生態(tài)倫理思想給今天社會(huì)的發(fā)展帶來有益的啟示，提醒人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、開發(fā)自然、利用資源的同時(shí)，注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)等。 C.儒家生態(tài)倫理思想把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，在當(dāng)今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。 D.儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過時(shí)的合理內(nèi)涵，但也存在歷史局限性，有一些糟粕。 答案　C 解析　“在當(dāng)今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性”說法錯(cuò)誤，文中談儒家生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今的啟示時(shí)，提倡必須這樣做，但這只是一種規(guī)劃，并不代表已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.要想實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展，需要借鑒儒家生態(tài)倫理思想，解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題，全面提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平。 B.儒家思想體系博大精深，其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 C.儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn)，“取用有節(jié)、物盡其用”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺問題，合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。 D.儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，就要與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念相結(jié)合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 答案　C 解析　“也應(yīng)成為……的準(zhǔn)則”說法錯(cuò)誤，原文是“可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”，都表現(xiàn)出儒家對(duì)待天地萬物所采取的友善、愛護(hù)的態(tài)度。 B.孔子的“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”與孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”，經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想。 C.解決生態(tài)危機(jī)問題，是全球共同關(guān)注的問題，不僅需要在技術(shù)層面探索更多治理手段，更要解決人們的思想觀念問題。 D.以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念，盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰，為所欲為地征服和掠奪自然，會(huì)帶來生態(tài)危機(jī)。 答案　B 解析　“經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后，形成了愛物的思想”說法錯(cuò)誤，孔子、孟子和朱熹的思想都是愛物的思想。