一般論述類文本閱讀 訓(xùn)練案

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1、一般論述類文本閱讀 訓(xùn)練案 一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。 生態(tài)文化是人類的文化積淀,是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系,是代代沿襲傳承下來(lái)的針對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行合理攝取、利用和保護(hù),使人與自然和諧相處,可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等文化積淀。 人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明之需要,源于工業(yè)文明造成的日益加深的全球性生態(tài)危機(jī)。生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)知識(shí)的普及,人類活動(dòng)誘發(fā)的各種自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難的教訓(xùn),使人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到:人類如果不徹底改變征服自然的態(tài)度,最終也會(huì)由于不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而在地球上消失。為了整體地解決以上

2、問題,不少學(xué)者提出創(chuàng)建一種全新的生態(tài)文明來(lái)取代工業(yè)文明,而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)維持工業(yè)文明,或者以可持續(xù)發(fā)展的狹窄思路來(lái)改善環(huán)境并促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì),這確實(shí)是一種睿智的看法。因?yàn)?只有當(dāng)絕大多數(shù)社會(huì)都建立起了生態(tài)文明的社會(huì),地球生物圈的健康和安全才能得到真正恢復(fù),人類的生存也才能夠得以長(zhǎng)期持續(xù)。 然而,生態(tài)文明的創(chuàng)建并非工業(yè)文明順勢(shì)前行的自發(fā)過程,在很大程度上毋寧說(shuō)是一個(gè)需要人類自覺逆轉(zhuǎn)的艱難過程。盡管工業(yè)文明只有幾百年的短暫歷史,但它卻形成了人類難以消除的許多反自然的惡習(xí)。工業(yè)文明是以人類中心主義的價(jià)值觀為主導(dǎo),以機(jī)械世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)和征服自然界,以犧牲非人類生命的利益和生存環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展,

3、以能量和物質(zhì)消費(fèi)的最大化為社會(huì)進(jìn)步的基本尺度。人類各種族的初民們?cè)谌f(wàn)象繽紛的荒野中創(chuàng)造文化,求得生存的靈性完全遺失了;耕種植物和馴養(yǎng)動(dòng)物的農(nóng)業(yè)文明祖先們敬畏自然、關(guān)懷生命、與自然和諧生存的智慧被徹底掃除了;也許可以如是說(shuō),工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西,只是地球生物圈衰退的恐怖圖景引起人們的沉痛反思和對(duì)生存出路的探討。這種反思和探討有助于激勵(lì)人們努力探尋建立生態(tài)文明起碼的生態(tài)文化前提。 生態(tài)文化相對(duì)于生態(tài)文明的概念而言,是一個(gè)內(nèi)容更為復(fù)雜和廣泛的概念。如果說(shuō),生態(tài)文明是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式所決定的全新的文明類型,它所強(qiáng)調(diào)的是所有生態(tài)社會(huì)中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)的話

4、,那么,生態(tài)文化則是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式,它更強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征。由于生態(tài)是人類和非人類生命生存的環(huán)境,文化是不同人類生存的方式,所以,一旦地球上有了人類,就不可避免地存在生態(tài)文化。即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時(shí)代,就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,在不同生態(tài)環(huán)境中的種族和民族當(dāng)然就存在著更為豐富多彩的生態(tài)文化,其中,中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范。生態(tài)文化是自人類誕生以來(lái),不同人類種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和。人類適應(yīng)和維護(hù)不同的生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來(lái)的

5、一切,都屬于生態(tài)文化的范疇。 因此,在工業(yè)文明的生態(tài)廢墟上創(chuàng)建生態(tài)文明,非常需要吸收人類自誕生以來(lái)世界各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期積累起來(lái)的生態(tài)文化,以消除工業(yè)文明所帶來(lái)的反自然的種種惡習(xí),形成有利于生態(tài)文明產(chǎn)生的一種良好的文化氛圍。 (選自《生態(tài)文化》,有刪改) 1.與“生態(tài)文化”有關(guān)的內(nèi)容,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A.生態(tài)文化是多種文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系,也是某些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)沿襲傳遞的沉淀。 B.生態(tài)文化是由生態(tài)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的全新文明類型,能夠體現(xiàn)不同民族在特殊生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式。 C.生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化

6、的個(gè)性特征,它伴隨著人類出現(xiàn)而出現(xiàn),具有時(shí)代和民族特色。 D.生態(tài)文化概念內(nèi)容豐富廣泛,人類適應(yīng)和維護(hù)不同生態(tài)環(huán)境而在生存和發(fā)展中所積累下來(lái)的一切,都屬于其范疇。 2.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.第一段從生態(tài)文化的概念寫起,側(cè)重從構(gòu)成因素、歷史延續(xù)性和文化功能等角度來(lái)詮釋這個(gè)概念。 B.第二、三段側(cè)重分析在新時(shí)代背景下人類創(chuàng)建新的生態(tài)文明的原因,為人類生存指明了發(fā)展方向。 C.第四段從生態(tài)文化和生態(tài)文明比較的角度出發(fā);在指出兩者之間本質(zhì)區(qū)別的同時(shí)側(cè)重指出生態(tài)文化的歷史性、傳遞性。 D.文章首先從生態(tài)文化的概念寫起,全文重點(diǎn)論述在新的時(shí)代背景下,工業(yè)文明的種種弊

7、端以及生態(tài)文明建設(shè)的必要性。 3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是(　　) A.不少學(xué)者認(rèn)為,人類在新時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)建一種全新的生態(tài)文明,而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)維持工業(yè)文明,這是文明發(fā)展的必經(jīng)之路。 B.工業(yè)文明在幾百年的歷史中形成了許多人類難以消除的反自然的惡習(xí),它留給人類的價(jià)值就是引起人們的沉痛反思和對(duì)生存出路的探討。 C.生態(tài)是指人類和非人類生命生存的環(huán)境,這樣,生態(tài)文明則強(qiáng)調(diào)所有生態(tài)社會(huì)中人與自然相互作用所具有的共同特征和達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)。 D.生態(tài)文化是不同種族、民族、族群為了適應(yīng)和利用地球上多樣性的生態(tài)環(huán)境之生存模式的總和,而中華民族的生態(tài)文化則是其最高典范。 二、

8、閱讀下面的文字,完成第1～3題。 銅鏡源流 銅鏡就是古代用銅做的鏡子。上古的鏡,叫監(jiān),就是大盆的意思?！墩f(shuō)文》:“監(jiān)可取水于明月,因見其可以照行,故用以為鏡。”古人以水為鏡,“監(jiān)”就是一個(gè)人彎著腰,睜大眼睛,從器皿的水中照看自己的面影;在三代之初,其器皿一般為瓦制。不過,在距今四千年前的齊家文化遺址曾出土有兩面銅鏡。至商代晚期,銅鏡已有較多出土。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),銅鏡已經(jīng)比較流行。 在古代,銅鏡與人們的日常生活有著密切關(guān)系,是人們不可缺少的生活用具,因此深受人們喜愛。銅鏡又是精美的工藝品,鑄造精良,形態(tài)美麗,圖紋華麗,銘文豐富。這些紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行,與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及

9、時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。由于鏡背面積小,紋飾所選用的題材則須更具代表性和典型性。這便為我們認(rèn)識(shí)和研究古代社會(huì)提供了可靠的實(shí)物資料。銅鏡在考古學(xué)研究中也占有重要地位,它是我國(guó)古代墓葬中常見的隨葬品。由于各個(gè)歷史時(shí)期的銅鏡有著各自的特征,它又成為古代墓葬中斷代的大標(biāo)準(zhǔn)器之一。因此銅鏡不僅反映了古代文化藝術(shù)水平、冶煉和裝飾工藝水平,而且還是古時(shí)人們精神生活的反映,具有很高的研究?jī)r(jià)值、觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅藝術(shù)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變,青銅器由祭祀禮器向?qū)嵱闷忿D(zhuǎn)變,銅鏡以其新穎時(shí)尚流行于上流社會(huì)。銅鏡在歷史上曾是宮廷、貴族享用的高檔消費(fèi)品,在早期使用上還有一定的級(jí)別限制。因此,銅鏡的制造量少,保存流傳

10、于世的就更少。秦漢以后,鏡的使用更加廣泛,制作也更加精良。直到明代末期,才開始有以玻璃為鏡子的。清代乾隆以后,玻璃開始大興于民間。但直至民國(guó)初年,少數(shù)邊遠(yuǎn)地區(qū)仍有以銅為鏡子的。 漢以前的銅鏡存世較少,現(xiàn)在所能看到的銅鏡大多是入漢后的產(chǎn)物。漢鏡的制作極為精巧,出土的古鏡,澤漆光明,花紋明麗,勻凈無(wú)疵,字劃清晰,筆勢(shì)縱橫,且多有嵌鑲珠寶的。漢代的銅鏡都為銘文,都是吉祥語(yǔ)句,唐代銅鏡在造型上已突破了漢式鏡,如葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等。圖案除傳統(tǒng)的瑞獸、鳥獸、畫像、銘文等紋外,還增加了表現(xiàn)西方題材的海獸葡萄紋、打馬球紋等。盛唐以后,以花為主,多為吉祥圖案,自由豪放,清新活潑,表現(xiàn)了大唐帝國(guó)蓬勃向上

11、的精神面貌。 (選自《文史雜志》) 1.下列有關(guān)“銅鏡”的分析和理解,正確的一項(xiàng)是(　　) A.銅鏡在上古時(shí)期叫監(jiān),就是大盆的意思,既可以取水,也可用于照看人的面影。 B.銅鏡的紋飾和銘文是由當(dāng)時(shí)制作者精心選擇的,反映了古時(shí)人們的精神生活。 C.銅鏡的流行,與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。 D.銅鏡工藝精美,圖紋華麗,深受人們喜愛,因此成為古代人們不可缺少的生活用具。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.我國(guó)銅鏡在四千年前就已出現(xiàn),早期是高檔消費(fèi)品,后來(lái)逐步成為生活必備品。 B.早期銅鏡是祭祀禮器,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期向?qū)嵱闷忿D(zhuǎn)變,開始流行

12、于上流社會(huì)。 C.清代乾隆以后,開始以玻璃為鏡,但直至民國(guó)初年,仍有人使用銅鏡。 D.唐代銅鏡以多樣的造型突破了漢式鏡,表現(xiàn)了大唐帝國(guó)蓬勃向上的精神面貌。 3.研究銅鏡,可以幫助現(xiàn)代人了解古代,下列表述不屬于這一作用的是(　　) A.研究隨葬銅鏡的風(fēng)格,可以大體判斷相應(yīng)墓葬的歷史時(shí)期。 B.不同時(shí)期銅鏡紋飾的變化,反映著藝術(shù)觀念及時(shí)代風(fēng)貌的演變。 C.銅鏡鑄造精良,可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的冶煉和裝飾工藝的水平。 D.漢朝以前的銅鏡當(dāng)前存世較少,是極有價(jià)值的文物收藏品。 三、(河北唐山一模)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“大師”的釋義是“在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造

13、詣,為大家所尊崇的人”。簡(jiǎn)言之,成為大師,有兩項(xiàng)條件:有造詣、被尊崇。于是,大師的存在,便不僅僅是一種個(gè)體的存在,而是具有社會(huì)學(xué)意義的存在。他們的存在,遮蔽著他人與群體,同時(shí)也遮蔽著歷史。他們是以人類代言人的身份存在的。蕓蕓眾生死去,只有他們永生。思想的不朽與偉大愈發(fā)令人深刻地感受到個(gè)體生命的短暫與渺小。人們確立了大師的話語(yǔ)權(quán)的同時(shí),也喪失了自我的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)人們?cè)噲D透過對(duì)大師的解讀逼近原始的歷史,卻發(fā)現(xiàn)歷史已經(jīng)被他們壟斷。大師是山峰,也是鴻溝。當(dāng)我們站立在國(guó)家圖書館望不到首尾的書柜旁,我們會(huì)感到一種閱讀的恐懼,讀書越多,恐懼便越深,因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)所有的思想都被表達(dá)過,所有的情感都被傾訴過了。當(dāng)文

14、學(xué)家面對(duì)曹雪芹和托爾斯泰,當(dāng)哲學(xué)家面對(duì)莊子和尼采,當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對(duì)馬克思和薩繆爾森,他們都可能染上一種疑難雜癥——失語(yǔ)。像孔子說(shuō)的“予欲無(wú)言”,大師的存在足以令后人亂了方寸,就像婆婆怒目之下的小媳婦,不知什么該說(shuō),什么不該說(shuō)。我們實(shí)在不能斷定大師的存在是成全了我們還是妨礙了我們。 朋友說(shuō):“紀(jì)念碑令我望而生畏?！边@確是悖論。大師活水般的思想成為經(jīng)典,其經(jīng)典又在時(shí)間中風(fēng)干成僵死的教條。對(duì)經(jīng)典的閱讀,永遠(yuǎn)都不可能是平等的交流。在閱讀開始之前,閱讀者便帶有了明顯的期待心理和意向性,而這種不平等又往往導(dǎo)致對(duì)思想的誤讀或者原意的遮蔽。然而,我們卻大多是這樣過來(lái)的,在自以為是的閱讀中不知不覺地完成了對(duì)大師

15、的改寫。與其說(shuō)是對(duì)真理的向往,不如說(shuō)是對(duì)權(quán)威的崇拜——大師的名字成為符號(hào),它使我們皈依了傳統(tǒng)的拜物教。 大師的敘述記錄了人類的靈魂史,經(jīng)典則是大師們的精神遺囑,然而,對(duì)大師與經(jīng)典的閱讀效果,除了取決于原作的品質(zhì)外,更取決于讀者的品質(zhì)。換句話說(shuō),大師思想的流動(dòng)畢竟是相對(duì)的,而時(shí)代與讀者的流動(dòng)卻是絕對(duì)的,以絕對(duì)看相對(duì),我們感覺不出自身在變,反會(huì)覺得大師在“變”,他們?cè)谑廊诵哪恐兴幍奈恢?除了與其本身的“含金量”有關(guān)外,更與閱讀者的精神狀況有關(guān),即:所謂大師,實(shí)際上是經(jīng)過了闡釋的大師——這涉及接受美學(xué)的范疇。于是,我們便不難理解,被某一代人奉為圭臬,頂禮膜拜的,到了另一個(gè)時(shí)代,很可能一錢不值,顯

16、得尷尬而可笑。這樣講可能極端了一些,但至少,大師的“季節(jié)性”變化卻在所難免。比如高爾基、索爾仁尼琴、張愛玲等這些人物,二十年前的人們與今天人們的看法就絕不相同。因而我們說(shuō),大師是一種“客觀存在”,同時(shí)也是一種“主觀存在”。而后人超越了時(shí)代的困囿反觀大師時(shí),大師也已不再是個(gè)體化的大師,而是雜糅了復(fù)雜的歷史信息的文化存在,在時(shí)間中經(jīng)歷著升值或貶值的自然過程。 (節(jié)選自《重讀大師》　作者祝勇) 1.下列關(guān)于“大師”的相關(guān)表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.大師的存在,遮蔽著他人與群體,同時(shí)也遮蔽著歷史。他們以人類代言人的身份存在。作為一種個(gè)體的存在,他們與蕓蕓眾生不同,因而獲得了永生。

17、B.大師壟斷了歷史。他們是山峰,也是鴻溝。但他們被解讀后,人們便逼近了原始的歷史。 C.大師的話語(yǔ)權(quán)被人們確立的同時(shí),也使得人們喪失了自我的話語(yǔ)權(quán)。在不朽與偉大的思想面前,人愈發(fā)深刻地感受到個(gè)體生命的短暫與渺小。 D.大師的存在,令我們無(wú)所適從,不知什么該說(shuō),什么不該說(shuō)。我們都染上一種疑難雜癥——失語(yǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō),大師的存在是妨礙了我們。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.“紀(jì)念碑令我望而生畏”是個(gè)悖論。大師的思想成為經(jīng)典,其經(jīng)典又在時(shí)間中風(fēng)干成僵死的教條。 B.閱讀者對(duì)大師思想的誤讀或者原意的遮蔽,源自在閱讀過程中他們所帶有的明顯的期待心理和意向性。 C

18、.我們大多在自以為是的閱讀中不知不覺地完成了對(duì)大師的改寫。與其說(shuō)是對(duì)真理的向往,不如說(shuō)是對(duì)權(quán)威的崇拜。 D.經(jīng)典則是大師們的精神遺囑,然而,讀者對(duì)大師與經(jīng)典的閱讀效果,除了取決于原作的品質(zhì)外,更取決于他們自身的品質(zhì)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.我們覺得大師在“變”,除了與大師本身的“含金量”有關(guān)外,閱讀者的精神狀況一定程度上決定了大師在世人心目中所處的位置,也就是說(shuō)所謂大師,實(shí)際上是經(jīng)過了闡釋的大師。 B.高爾基、索爾仁尼琴、張愛玲等這些人物,二十年前的人們與今天人們的看法就絕不相同,這說(shuō)明了大師的“季節(jié)性”變化在所難免。 C.大師是一種“客觀存在”

19、,同時(shí)也是一種“主觀存在”。后人超越了時(shí)代的困囿反觀大師時(shí),大師也已不再是個(gè)體化的大師。 D.被后人重讀的大師,已雜糅了復(fù)雜的歷史信息和文化存在,在時(shí)間中經(jīng)歷著升值或貶值的自然過程,于是他們有時(shí)被奉為圭臬,有時(shí)一錢不值。 四、閱讀下面的文字,完成第1～3題。 什么叫做美呢?在一般人看,美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美,有些人物生來(lái)就丑。比如稱贊一個(gè)美人,你說(shuō)她像一朵鮮花,決不說(shuō)她像一只癩蛤蟆,這就分明承認(rèn)鮮花原來(lái)是美的,癩蛤蟆原來(lái)是丑的,說(shuō)美人是美的,也猶如說(shuō)她高矮、肥瘦一樣,是從娘胎帶來(lái)的,她的美也是如此,和你看者無(wú)關(guān),這種見解并不限于一般人,許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。 但是這種

20、普遍的見解顯然有很大的難點(diǎn)。如果美本來(lái)是物的屬性,則凡是長(zhǎng)眼睛的人應(yīng)該都可以看到,承認(rèn)它美,好比一個(gè)人的高矮,有尺可量,是高大家就要都說(shuō)高,是矮大家就要都說(shuō)矮,但是美的估定就沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說(shuō)一個(gè)人美,我說(shuō)她不美,你用什么方法可以說(shuō)服我呢?同是一個(gè)對(duì)象,有人說(shuō)美,有人說(shuō)丑,從此可知美本在物之說(shuō)有些不妥了。 因此,有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品,他們的說(shuō)法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性,因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上見出“概念”或理想。比如你覺得峨眉山美,由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。

21、此外還有許多其他的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致,就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒有都是不錯(cuò)的可能。大約哲學(xué)家們都犯過于相信理智的毛病,藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時(shí),我們純憑直覺,并不是在下判斷,也不是在從個(gè)別事物中見出普遍原理;因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng),而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。還不僅此,美雖不完全在物卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨眉山才覺得莊嚴(yán)、厚重,看到一個(gè)小土墩卻不能覺得莊嚴(yán)、厚重,從此可知物須先有使人覺得美的可能性,人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。 依我們看,美不完全在外物,也不完全在人心。它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒,美感起源于形象直覺,形象屬于物而卻不完全屬于物,因?yàn)闊o(wú)我

22、即無(wú)由見出形象;直覺屬于我卻又不完全屬于我,因?yàn)闊o(wú)物則直覺無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能見出美。拿欣賞古松來(lái)說(shuō),松的蒼翠勁直是物理,松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說(shuō),古松的形象并非天生自在的,同是一棵古松,千萬(wàn)人所見到的形象就有千萬(wàn)不同,所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的,每個(gè)人所見到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品,它有藝術(shù)品通常所具有的個(gè)性,它能表現(xiàn)各個(gè)人的性情。從“物”的方面說(shuō),創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物,所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有,也要有若干材料,這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。 (節(jié)選自朱光潛《談美書簡(jiǎn)》,有刪改) 1.從原文看,下列對(duì)“美”的理解,不

23、正確的一項(xiàng)是(　　) A.一般人甚至許多哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)為美是物所固有,此觀點(diǎn)有誤。 B.從同一對(duì)象有人說(shuō)是美有人說(shuō)是丑可知,美本在物之說(shuō)不甚妥當(dāng)。 C.人先能夠憑心靈創(chuàng)造出美來(lái),物然后才有使人們覺得美的可能性。 D.美之中有人情也有物理,因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。 2.下列各項(xiàng),不屬于“有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品”依據(jù)的一項(xiàng)是(　　) A.美感判斷是主觀的而卻有普遍性,因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。 B.美是在個(gè)別事物上見出“概念”或理想,如峨眉山美在莊嚴(yán)厚重。[來(lái)源:Zxxk.Com] C.美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn),這是托爾斯泰的美學(xué)觀。 D.我們純憑直覺感知事

24、物美,美雖不完全在物卻亦非與物無(wú)關(guān)。 3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.第一段先提出美是物所固有的觀點(diǎn),然后以美人為例具體說(shuō)明她的美雖是從娘胎里帶來(lái),但和看者有關(guān),并指出此觀點(diǎn)很普遍。 B.第二段指出美是物所固有的觀點(diǎn)有其合理性,因?yàn)槊辣臼俏锏膶傩?凡長(zhǎng)眼睛的人都可看到:但美的估定沒有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。 C.第三段先指出同為美是心的產(chǎn)品一派卻對(duì)原因的說(shuō)法不一,再列舉康德、黑格爾、托爾斯泰的觀點(diǎn),最后指出諸觀點(diǎn)各有千秋。 D.第四段作者提出美是心物婚媾后產(chǎn)兒的觀點(diǎn),然后加以具體闡釋,最后以古松為例先“我”后“物”地說(shuō)明美是心物結(jié)合的產(chǎn)物。 五、閱讀下面的文字

25、,完成第1～3題。 通貨膨脹的道德后果 茅于軾 通貨膨脹的利弊是最易引起爭(zhēng)議的問題之一,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此已經(jīng)討論得相當(dāng)透徹了。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野往往只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,忽視了其他社會(huì)后果。我認(rèn)為“通脹”的一個(gè)嚴(yán)重后果是降低了社會(huì)的道德水平,這一點(diǎn)往往為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽視。 通貨膨脹的一個(gè)直接后果是你在銀行里存的錢以及你口袋里的錢的購(gòu)買力降低了,這使人產(chǎn)生一種不公平的感覺。一位俄羅斯的退休女科學(xué)家抱怨說(shuō),她和家人辛苦一輩子積蓄的錢存在銀行里,原先夠花幾十年,到死也不會(huì)愁缺錢花,可是通貨膨脹使他們存的錢只夠買一千克香腸。她的不平心情是完全可以理解的。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)者遭受如此不公平的損失,一個(gè)很自然的反

26、應(yīng)是感到她有權(quán)利向社會(huì)索取所損失的財(cái)富。一個(gè)人認(rèn)為社會(huì)欠了他的債,他理應(yīng)得到補(bǔ)償,然而又沒有任何合法的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)補(bǔ)償時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種憤怒的心情,進(jìn)而尋求各種機(jī)會(huì)去討回失去的財(cái)富,甚至認(rèn)為觸犯法律也是正當(dāng)?shù)?至少他的社會(huì)對(duì)不起他,他絲毫不欠社會(huì)的情。當(dāng)社會(huì)中這樣想的人很多時(shí),社會(huì)的道德水平將大大降低,關(guān)心社會(huì)公德的人減少,犯罪率上升,社會(huì)的安定性被破壞,其后果是極嚴(yán)重的。 即使通貨膨脹率還相當(dāng)?shù)?不會(huì)出現(xiàn)在俄羅斯發(fā)生的那種情況,但它對(duì)道德的腐蝕作用同樣不可忽視。社會(huì)學(xué)家曾創(chuàng)造過一個(gè)名詞,稱作社會(huì)貼現(xiàn)率,它和經(jīng)濟(jì)貼現(xiàn)率有相似的含義,只不過把人們對(duì)未來(lái)金錢貶值的意義推廣到一切未來(lái)的事物。我們知

27、道,經(jīng)濟(jì)貼現(xiàn)率越高,未來(lái)的一元錢在今天的價(jià)值越低,因而越不值得重視。貼現(xiàn)率上升意味著未來(lái)的盈虧沒有意義。類似的,社會(huì)貼現(xiàn)率上升,意味著將來(lái)的金錢盈虧沒有意義,只有眼前才是值得計(jì)較的。于是人們將變得不顧將來(lái)、只顧眼前,失信毀約都變得無(wú)所謂。這同樣將構(gòu)成一個(gè)不負(fù)責(zé)任的社會(huì),造成不顧子孫后代,甚至今朝有酒今朝醉,過一天算一天的死囚型生活。社會(huì)貼現(xiàn)率取決于許多因素,但最主要的因素就是經(jīng)濟(jì)貼現(xiàn)率,它又直接與通貨膨脹率相關(guān)聯(lián)。 通貨膨脹是對(duì)所有權(quán)的慢性侵襲。近幾年來(lái)人們對(duì)所有權(quán)討論得很熱烈,大家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到確立牢固的所有權(quán)在提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率中具有極大的重要性。一切侵犯所有權(quán)的政治行為都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的

28、不良后果。強(qiáng)行沒收私人財(cái)產(chǎn),以低價(jià)收購(gòu)百姓的貴金屬,更換幣值同時(shí)又限制每人以舊幣換新幣的數(shù)額,都是嚴(yán)重侵犯所有權(quán)的行為,都是飲鴆止渴。 通貨膨脹使工薪階層受到的損害最大。對(duì)于參與市場(chǎng)活動(dòng)的人,如商販、在企業(yè)內(nèi)工作的職員,受到的影響就小,因?yàn)樗麄兊氖杖牒椭С鲭S市場(chǎng)上的價(jià)格水平而浮動(dòng)。如果政府官員在“通脹”的環(huán)境下?lián)p失不能及時(shí)得到補(bǔ)償,會(huì)降低他們對(duì)工作的責(zé)任感,因?yàn)樗麄儠?huì)感到自己的勞動(dòng)沒有被正確估價(jià)。由于責(zé)任感淡薄,政府對(duì)自己的干部的控制力降低,嚴(yán)重時(shí)干部會(huì)尋求第二職業(yè),甚至收受賄賂,使整個(gè)政府的工作效率受到損害。事實(shí)上通貨膨脹正是由政府收支得不到平衡而引起的,政府必定努力削減支出,所以干部的薪

29、金往往不能隨物價(jià)水平而調(diào)整,然后政府收支情況將進(jìn)一步惡化。所以通貨膨脹處理得不好,有一種自我加劇的趨勢(shì),尤其是政府官員的道德水準(zhǔn)在社會(huì)上有示范作用,會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的道德覺悟。 通貨膨脹對(duì)社會(huì)道德水平的影響雖然是無(wú)形的,但它確實(shí)存在。也正因?yàn)闊o(wú)形,大家對(duì)它的危害往往估計(jì)過低。 (摘編自《晚報(bào)薈萃》,有刪改) 1.下列關(guān)于“通貨膨脹的后果”的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.通貨膨脹的直接后果是你所擁有的錢的購(gòu)買力降低了。 B.通貨膨脹會(huì)使人產(chǎn)生一種不公平的感覺,認(rèn)為社會(huì)欠了他的債,他理應(yīng)得到補(bǔ)償。 C.通貨膨脹會(huì)使人產(chǎn)生一種憤怒的心情,進(jìn)而尋求各種機(jī)會(huì)去討回失去的財(cái)富,甚至認(rèn)為觸犯法

30、律也是正當(dāng)?shù)摹? D.通貨膨脹在一定條件下會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的道德水平大大降低,犯罪率上升,社會(huì)的安定性被破壞。 2.下列表述與理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.通貨膨脹的利弊雖然是最易引起爭(zhēng)議的問題之一,但經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此已經(jīng)沒有爭(zhēng)議了。 B.社會(huì)貼現(xiàn)率上升,會(huì)使人們變得不顧將來(lái),只顧眼前,失信毀約都變得無(wú)所謂。 C.強(qiáng)行沒收私人財(cái)產(chǎn),以低價(jià)收購(gòu)百姓的貴金屬,更換幣值同時(shí)又限制每人以舊幣換新幣的數(shù)額等行為都會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的不良后果。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.通貨膨脹不管高低,都會(huì)對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生腐蝕作用,造成不良后果。 B.社會(huì)貼現(xiàn)率主要取決于經(jīng)

31、濟(jì)貼現(xiàn)率,同時(shí)還與通貨膨脹有關(guān)聯(lián)。 C.如果政府官員在“通脹”環(huán)境下的損失不能及時(shí)得到補(bǔ)償,所產(chǎn)生的后果要比普通人嚴(yán)重得多。 D.因?yàn)橥ㄘ浥蛎泴?duì)社會(huì)道德水平的影響是無(wú)形的,所以人們對(duì)它的危害往往是無(wú)法估計(jì)的。 六 閱讀下面的文字,完成第1～3題。 論禪與古典詩(shī)歌的融合 朱俊海 漢魏以后,由于佛教的傳播和禪宗思想的流行,以詩(shī)論禪、援禪入詩(shī)漸成風(fēng)氣。詩(shī)人談禪,禪師寫詩(shī)成為雅趣,歷代詩(shī)人以此相沿成句,詩(shī)學(xué)與禪義似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語(yǔ),全稱禪那,公元初隨佛教一起進(jìn)入中國(guó),后成于東漢至南北朝時(shí)期,而興盛于大唐。佛教從開始被視為一種仙術(shù),到后來(lái)成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派,最終

32、上升為中國(guó)人的哲學(xué)體系中很重要的一個(gè)理論體系,禪定之說(shuō)和禪宗之學(xué)功不可沒。“禪”在漢語(yǔ)中通常被理解為“思惟修”,亦名“靜思慮”,其實(shí),這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱,也是通過靜坐調(diào)節(jié)身心,超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“直指人心,見性成佛”為宗旨,修煉則有淺有深,階級(jí)殊等。 雖然詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù),禪屬于宗教,它們分屬于不同的文化層面,但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相接近之處。禪是融合的精神概念,是啟迪思想的審美境界的意識(shí)。詩(shī)是文字中最美妙之言辭,是文中最精彩之華章。禪可以“思惟修”,亦可“靜思慮”,定坐可以調(diào)養(yǎng)身心,靜思可以超越自我之狹隘。 禪融于詩(shī)始于唐代。禪在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中產(chǎn)生廣泛影

33、響,也涌現(xiàn)出了很多擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)、在詩(shī)中表現(xiàn)禪理禪趣的詩(shī)人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩(shī)見于敦煌殘卷,影響甚大,被稱為梵志體,內(nèi)容多為闡釋佛家教義,以淺近語(yǔ)言勸人為善,如“好事須相讓,惡事莫相推”。中唐時(shí)期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩(shī)。甚至宋代理學(xué)家的詩(shī)也有仿作的痕跡,在“二程”、朱熹,特別是邵堯夫的詩(shī)中都可得到印證。 禪師為詩(shī),主要是實(shí)現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透,在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界的觀察、思考和理解,從而賦予詩(shī)內(nèi)省的功夫,以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣。這樣,中國(guó)詩(shī)固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代,一批包括詩(shī)僧在內(nèi)的山水田園詩(shī)人崛起并匯成詩(shī)派,是事出有因的。自宋以降,凡是隱跡山林、

34、托足巖阿的詩(shī)人,他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味,乃至近于不食人間煙火的,都或多或少地受到禪的浸潤(rùn)。直至近代,仍是如此。 在學(xué)詩(shī)的方法上,宋代詩(shī)人嚴(yán)羽著《滄浪詩(shī)話》,主張“妙悟”,并注重詩(shī)的意境和韻味,強(qiáng)調(diào)“羚羊掛角,無(wú)跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合。《滄浪詩(shī)話》論詩(shī),運(yùn)用了禪理和禪語(yǔ),而且成為詩(shī)話的一大特色,給后世以啟迪,并為清代的“神韻”“性靈”之說(shuō)開先河,使得某些詩(shī)人的作品也隨之而帶有禪味了。 從禪與詩(shī)人的最終分析著眼,禪宗所專注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示,從根本上說(shuō)是沒有辦法用語(yǔ)言來(lái)敘述的,屬不可說(shuō)之域;禪機(jī)要借助詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),詩(shī)要表現(xiàn)的

35、極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩(shī)與參禪類比,是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過程以及體驗(yàn)到本體的感受上都有相似之處。 (選自《名作欣賞》,有刪改) 1.下列關(guān)于“禪”的理解,符合文意的一項(xiàng)是(　　) A.禪是天竺語(yǔ),是隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù),形成于南北朝,興盛于唐代。 B.禪常被理解為“靜思慮”等,因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。 C.禪是人們提高自身智慧和道德的方法,可以通過靜坐調(diào)節(jié)身心,超越狹隘。 D.禪隸屬于宗教的范疇,以直指人心、見性成佛為宗旨,修煉則講究由淺入深。 2.下列對(duì)禪與古典詩(shī)歌的關(guān)系的理解,不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A.佛教在

36、漢魏以后的傳播,使得詩(shī)禪結(jié)合漸成風(fēng)氣,詩(shī)人談禪、禪師寫詩(shī)成為雅趣,并歷代傳承。 B.自宋以降,一些歸隱詩(shī)人的部分山水詩(shī)表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格,說(shuō)明他們都或多或少地受到了禪的影響。 C.禪融入詩(shī)始于唐代,王梵志、王維等都比較擅長(zhǎng)以禪入詩(shī),他們多在詩(shī)中表現(xiàn)禪理、禪趣。 D.禪師寫詩(shī),表現(xiàn)出了禪對(duì)詩(shī)歌的滲透,表現(xiàn)了其對(duì)客觀世界的理解,賦予古典詩(shī)歌別樣的理趣。 3.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.興盛于唐的佛教,促使禪融入詩(shī)歌,禪師通過寫詩(shī)表現(xiàn)禪理、禪趣和修煉后的體會(huì)。 B.在中國(guó)禪宗歷史上,產(chǎn)生了大量作禪詩(shī)的詩(shī)僧,他們的詩(shī)引譬連類,用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。 C.禪與詩(shī)結(jié)合,

37、使得一些詩(shī)歌情景交融,營(yíng)造出一種出神入化的意境,含蘊(yùn)著無(wú)法言盡的意味。 D.受禪的影響,近代部分作家的一些作品表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味,乃至近于不食人間煙火。 一般論述類文本閱讀 訓(xùn)練案答案詳解 一、閱讀下面的文字,完成第1～3題。 解析:B　本題考查對(duì)文中重要概念的理解。由第四段內(nèi)容可知,“由生態(tài)化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的全新文明類型”是表述“生態(tài)文明”的,不是表述“生態(tài)文化”的。 2.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) 解析:D　本題考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。全文論述的重點(diǎn)是生態(tài)文化,寫生態(tài)文明只是為更好地論述生態(tài)文化。 3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是(　　

38、) 解析:C　本題考查理解文意的能力?；卮鸫祟悊栴}首先要將各選項(xiàng)信息回扣到原文中,然后理解分析。A項(xiàng),“這是文明發(fā)展的必經(jīng)之路”是錯(cuò)誤的理解,原文在第二段實(shí)際上提供了兩種選擇,“或者”一詞表明我們還可以選擇另一條路;B項(xiàng),這里的表述和第三段最后幾句的表述不一致,原文是“也許可以如是說(shuō),工業(yè)文明留給生態(tài)文明最有價(jià)值的東西”;D項(xiàng),原文是“中華民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)就是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高典范”。 二、閱讀下面的文字,完成第1～3題。 銅鏡源流 1.解析:B　本題考查對(duì)文中重要概念的理解。A項(xiàng),是“鏡”叫“監(jiān)”而不是“銅鏡”叫“監(jiān)”,銅鏡更不能取水。C項(xiàng),偷換概念,原文說(shuō)“紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行

39、,與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系”。D項(xiàng),因果倒置。原文為“銅鏡……是人們不可缺少的生活用具,因此深受人們喜愛。銅鏡又是精美的工藝品……圖紋華麗”。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) 解析:A　本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng),文中說(shuō)“青銅器由祭祀禮器向?qū)嵱闷忿D(zhuǎn)變”,沒有說(shuō)銅鏡也是祭祀的禮器;同時(shí),“開始”一詞也不恰當(dāng),原文說(shuō)的是“流行于上流社會(huì)”。C項(xiàng),明代末期開始有玻璃鏡。D項(xiàng),根據(jù)文章最后一段內(nèi)容可知,表現(xiàn)精神面貌的是圖案,不是造型。 3.研究銅鏡,可以幫助現(xiàn)代人了解古代,下列表述不屬于這一作用的是(　　) 解析:D　本題考

40、查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng),答非所問。選項(xiàng)對(duì)“漢朝以前的銅鏡”的文物價(jià)值的介紹不是關(guān)于“研究銅鏡,可以幫助現(xiàn)代人了解古代”這個(gè)作用的表述。 三、(河北唐山一模)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 ) 1.下列關(guān)于“大師”的相關(guān)表述,符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) 解析:C　本題考查對(duì)文中重要概念的理解。由原文第一段相關(guān)信息可知,A項(xiàng),“他們與蕓蕓眾生不同,因而獲得了永生”,為強(qiáng)加因果。B項(xiàng),“他們被解讀后,人們便逼近了原始的歷史”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文第一段則是“當(dāng)人們?cè)噲D透過對(duì)大師的解讀逼近原始的歷史”。D項(xiàng),“我們都染上……”錯(cuò)誤,原文第一段是“他們都可能染上……”。 2.下列理解和分析,不

41、符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) 解析:B　本題考查篩選并整合文中信息的能力?！霸醋栽陂喿x過程中”錯(cuò)誤,原文第二段是“在閱讀開始之前”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) 解析:D　本題考查對(duì)文意的理解能力?！耙央s糅了復(fù)雜的歷史信息和文化存在”錯(cuò),原文最后一段“大師……是雜糅了復(fù)雜的歷史信息的文化存在”;“他們有時(shí)被奉為圭臬,有時(shí)一錢不值”也有誤,原文“我們便不難理解,被某一代人奉為圭臬,頂禮膜拜的,到了另一個(gè)時(shí)代,很可能一錢不值”,選項(xiàng)內(nèi)容將可能錯(cuò)誤理解為了必然。 四、(安徽安慶二模)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 1.從原文看,下列對(duì)“美”的理解,不正確的一項(xiàng)

42、是(　　) 解析:C　本題考查對(duì)文中重要概念的含義的理解能力。C項(xiàng)錯(cuò)在“先”與“然后”,據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺得美的可能性,人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)”可知此項(xiàng)錯(cuò)。 2.下列各項(xiàng),不屬于“有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品”依據(jù)的一項(xiàng)是(　　) 解析:D　本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)是康德的觀點(diǎn),B項(xiàng)是黑格爾的觀點(diǎn),C項(xiàng)屬于托爾斯泰的觀點(diǎn),它們都主張美是心的產(chǎn)物,所以是“美是心的產(chǎn)品”的依據(jù)。D項(xiàng)是作者的分析,所以不屬于依據(jù)。 3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) 解析:D　本題考查分析概括能力。A項(xiàng)錯(cuò)在“但和看者有關(guān)”,原文信息是“和你看者無(wú)關(guān)”;B項(xiàng)錯(cuò)

43、在“合理性”,原文信息是“這種普遍的見解顯然有很大的難點(diǎn)”;C項(xiàng)錯(cuò)在“諸觀點(diǎn)各有千秋”,原文信息是“就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒有都是不錯(cuò)的可能”。 五、(2012蚌埠第二次教學(xué)質(zhì)量檢查)閱讀下面的文字,完成第1～3題。 通貨膨脹的道德后果 1.下列關(guān)于“通貨膨脹的后果”的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) 解析:C　本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項(xiàng),“通貨膨脹會(huì)使人產(chǎn)生一種憤怒的心情……是正當(dāng)?shù)摹边@一說(shuō)法過于絕對(duì),原文中的說(shuō)法是建立在“沒有任何合法的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)補(bǔ)償時(shí)”的基礎(chǔ)之上的。 2.下列表述與理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) 解析:A　本題考查篩選并整合文中信息的能力

44、。A項(xiàng),原文中“討論得相當(dāng)透徹”并不是說(shuō)沒有爭(zhēng)議,因?yàn)槲恼麻_頭已經(jīng)說(shuō)明了“通貨膨脹的利弊是最易引起爭(zhēng)議的問題之一”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) 解析:D　本題考查對(duì)文本內(nèi)容的分析概括能力。D項(xiàng),“通貨膨脹對(duì)社會(huì)道德水平的影響”不是“無(wú)法估計(jì)的”,而是“往往估計(jì)過低”。 六閱讀下面的文字,完成第1～3題。 論禪與古典詩(shī)歌的融合 1.下列關(guān)于“禪”的理解,符合文意的一項(xiàng)是(　　) 解析:C　本題考查對(duì)文中重要概念的含義的理解能力。解答此類試題,首先在文中確定與該概念有關(guān)的信息區(qū)間,然后將選擇項(xiàng)的信息與有關(guān)信息對(duì)照區(qū)別異同,判定正誤。本題中有關(guān)“禪”的概念重

45、點(diǎn)在第一段,解答時(shí)要仔細(xì)閱讀第一段相關(guān)的語(yǔ)句。A項(xiàng),“一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù)”錯(cuò),第一段原文只是說(shuō)“佛教”“被視為一種仙術(shù)”,并沒有提到“禪”是仙術(shù)。B項(xiàng),強(qiáng)加因果,二者沒有必然的因果關(guān)系。D項(xiàng),第一段尾句原文說(shuō)“修煉則有淺有深”,而沒有說(shuō)“修煉則講究由淺入深”,此處偷換了概念。 2.下列對(duì)禪與古典詩(shī)歌的關(guān)系的理解,不符合文意的一項(xiàng)是(　　) 解析:A　本題考查對(duì)文章內(nèi)容的分析概括能力。解答此類試題,要在閱讀全文的基礎(chǔ)上,辨明二者之間的聯(lián)系。在文中尋找出相關(guān)的信息,然后結(jié)合選項(xiàng),區(qū)別選項(xiàng)與原文信息的不同點(diǎn),仔細(xì)斟酌。A項(xiàng),由原文第一段第一句話可知,“使得詩(shī)禪結(jié)合漸成風(fēng)氣”,“并歷代傳承”是有兩方面原因的:一是佛教傳播,一是禪宗思想的流行。A項(xiàng)只說(shuō)了事物的一個(gè)方面,以偏概全。 3.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) 解析:A　本題考查篩選整合文中信息的能力。解答此類試題,在尋找相關(guān)信息,辨別選擇項(xiàng)的基礎(chǔ)上,要明確命題者設(shè)置干擾項(xiàng)的方式,如偷換概念、以偏概全、無(wú)中生有、答非所問等。A項(xiàng)中“興盛于唐的佛教,促使禪融入詩(shī)歌”屬于偷換概念,應(yīng)是“佛教的傳播,促使禪融入詩(shī)歌”。