（課標(biāo)II 5年高考3年模擬）2019年高考語文 專題一 論述類文本閱讀課件.ppt

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1、專題一 論述類文本閱讀,高考語文 (課標(biāo)專用),一、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利

2、,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進(jìn)一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。,五年高考,題組一課標(biāo)題組,A組 統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組,其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那

3、意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓(xùn),面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一

4、步說,數(shù)字化記 憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),一、 1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”于文無據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對抗大數(shù)據(jù)”說法錯誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“

5、成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對數(shù)字化記憶霸權(quán)的對抗。 方法技巧設(shè)誤角度:混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、無中生有等。 答題方法:首先瀏覽選項,在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)間,然后仔細(xì)比對分析。 2.答案D本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.結(jié)合全文及末段的“個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險甚至限制我們的認(rèn)同”可知,此項正確。B.結(jié)合后三段找到對應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來理解寫作動機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶

6、與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對,我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”理解錯誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響,文中雖然提及“我們的認(rèn)同問題”,但并未“作出”“全新論證”。 解題技巧判斷論述類文本論點三要素 要素一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等。 要素二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點。 要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過事實或道理論據(jù)等判斷論點。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.結(jié)合文章第二段分析可知,此項正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項

7、卻拋棄了這一條件,說法過于絕對。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來理解,此項正確。 解題步驟論述類文本閱讀題解題“三步驟” 步驟一,讀懂文本。在閱讀的過程中,養(yǎng)成逐段或逐層概括文意的習(xí)慣,以便從整體上把握文章內(nèi)容、作者觀點及各段落、層次之間的邏輯關(guān)系,提高閱讀過程中的理解能力和信息整合能力。養(yǎng)成全神貫注、逐詞逐句細(xì)讀細(xì)品的習(xí)慣,對文中涉及的表明時間、范圍、程度或,因果關(guān)系、條件關(guān)系,以及不同概念之間的異同或事物發(fā)展變化情況等的詞句,應(yīng)該格外關(guān)注,并隨手勾畫出來。樹立整體理解的意識。碰到疑難詞句,或與設(shè)問

8、相關(guān)的原文語句,不要望文生義或斷章取義,而要聯(lián)系有關(guān)語句所處的語境,結(jié)合上下文來準(zhǔn)確理解。 步驟二,落實“三字方針”。一“讀”,即讀題干選內(nèi)容,審清題意;二“找”,即“對題讀文”,找出各選項在文中的檢索范圍;三“比”,即比較各選項和原文信息有無“漏”“衍”“換”等現(xiàn)象。 步驟三,明確比對關(guān)系。比對選項與原文的關(guān)系:比對邏輯關(guān)系。要了解幾種常見的復(fù)句,如因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)等,注意其所用的關(guān)聯(lián)詞語。比對語意關(guān)系。如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、有據(jù)與憑空等。,二、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重

9、合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青

10、花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時尚。,一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是回

11、歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng),第二次則興起了歐美的中國風(fēng)?？梢?明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 (摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)() A.鄭和

12、下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。,C.明代社會往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進(jìn)步。 D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)() A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。 D.文章提出問題之后

13、,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)() A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會崛起。 B.時尚興盛是社會快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng),可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會的多元和開放。,二、 1.答案A本題考查篩選并整合文中信息的能力。B.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時青花瓷上的中國畫元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項卻說“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4

14、句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項卻擴(kuò)大為“明代社會往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的例證,選項“從而”一詞,卻將中國瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的原因。 2.答案A本題考查分析文章結(jié)構(gòu),分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第一段在對元明兩代瓷器進(jìn)行對比論證后,得出了“青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”的論點。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。據(jù)第三段首句“一般來說”可知,文中“時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志”并不是絕對的,但命題人去掉“一般來說”后,該項說法過于絕對。,易錯警示說法

15、絕對,三、(2016課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗;小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特

16、殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險故事。但是,一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣

17、事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變,以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗,他們會調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來,小說家對小說故事性

18、的破壞日趨強(qiáng)烈。這時,一個故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價值,那些千百年來一直在給小說,提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非塞壬的歌聲) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(3分)() A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞

19、目睹的事。 B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D.當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)() A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點,但同屬于傳統(tǒng)故事模式。,三、 1.答案B原文第二段中說“除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)

20、歷和見間是它們的共同要素”,意思是早期小說和故事只是流傳形式略有差異,本質(zhì)并無太大區(qū)別,選項錯把形式差異說成本質(zhì)差異,與原文不符。另外,“后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞”錯,原文第一段的表述為“小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理把它們交給讀者”,選項把“通常”去掉了,屬于混淆范圍。 2.答案C由文章第四段“一個故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的方式”可知,現(xiàn)代小說重視的是一個故事如何來講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”與“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”之間也不存在因果關(guān)系。 3.答案B根據(jù)文章第四段內(nèi)容可知,“這將降低小說對虛

21、構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降低小說對故事的依賴”。 知識拓展這類理解文意的客觀題,要注意選項中的擴(kuò)大或縮小范圍、扭曲文意、混淆先后順序、胡亂組合等錯誤。所謂擴(kuò)大或縮小范圍,是指選項故意漏掉限制性詞語或混淆某些范,圍的界限,造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。所謂扭曲文意,是指選項故意扭曲閱讀材料的意思,把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。所謂混淆先后順序,是指事物的發(fā)展總有先后,但不符合文意的選項故意混淆先后順序,以迷惑考生。所謂胡亂組合,是指文章在解釋某個概念或說明某個對象時,會使用比較多的事例,錯誤選項故意把這幾個事例的內(nèi)容加以組合,使組合后的信息與文本信息相左,以迷惑考生。,四、(2015課標(biāo)全國,

22、13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對于

23、接受者來說具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達(dá)出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見,文本的召喚性,需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

24、 接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思

25、想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時,我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實,并在生活中發(fā)揮作,用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡藝術(shù)是什么) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(3分)() A.在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受

26、的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識是:整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。 C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)() A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”,一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補(bǔ)充。,四、 1.答案

27、A“在過去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍”有誤,原文是“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題”。 2.答案C“由于,所以”屬因果倒置。 3.答案B“理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀”應(yīng)有前提條件“從某種意義上說”;“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性”有誤,屬無中生有。,五、(2014課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大,統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主,所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載,周代對食品交易的規(guī)定有:“五谷不時,果實

28、未熟,不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。 漢唐時期,食品交易活動非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場,國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定:“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者,亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉贓,與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者,應(yīng)盡快焚毀,否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝唐律規(guī)定:“脯肉有毒,曾經(jīng)病人,有余者速焚之,違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者,徒一年;以故致死者,絞。即人自食致死者,從過失殺人法。”從唐律中可以看到,在唐代,知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況,處罰各不相同:一是得知脯肉

29、有毒時,食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十;二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒,則視情節(jié)及后果加以科罰。,宋代,飲食市場空前繁榮。孟元老在東京夢華錄中,追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌,并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮,不可避免地帶來一些問題,一些商販“以物市于人,敝惡之物,飾為新奇;假偽之物,飾為真實。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤,肉食之灌以水,藥材之易以他物”(袁氏世范)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強(qiáng)對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會,而

30、行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置為行,雖醫(yī)卜亦有職?！?都城紀(jì)勝)商人們依經(jīng)營類型組成行會,商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織,并按行業(yè)登記在籍,否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān),行會的首領(lǐng)作為擔(dān)保人,負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外,宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定,對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。 上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措,可以給我們很多啟示,也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張煒達(dá)古代食品安全監(jiān)管述略),1.下列關(guān)于

31、原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不正確的一項是(3分)() A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實和谷物進(jìn)入流通市場,以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。 B.二年律令與唐律都規(guī)定,凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況,食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。 C.二年律令中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究,而唐律則更加強(qiáng)調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。 D.唐律規(guī)定,明知脯肉有毒而不立刻焚毀,并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)() A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題,進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B.隨著城市民

32、間工商業(yè)的繁榮發(fā)展,宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要,設(shè)立了行會這一政府機(jī)構(gòu)。,C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營,同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用,這也是宋代行會的重要職責(zé)。 D.與唐律一脈相承,宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴(yán)懲。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)() A.唐律將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類,并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B.宋代政府引入行會管理方法,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會,并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記,又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。 C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代,經(jīng)過漢

33、、唐的發(fā)展,到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。 D.對危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對今人的啟示。,五、 1.答案C“二年律令中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究”不正確,原文是“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”。 易錯警示語言是信息的載體,高考對處理信息能力的考查都會落到語言上。因此,高考題設(shè)置選項,往往具有誤導(dǎo)性、迷惑性。能否識破選項陷阱,無疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。常見的干擾點有:(1)混淆范圍;(2)誤劃類別;(3)因果顛倒;(4)主次顛倒;(5)是非顛倒;(6)以偏概全;(7)張冠李戴;(8)答非所問;(9)偷

34、換概念;(10)斷章取義;(11)已然與未然;(12)偶然與必然。 2.答案B“設(shè)立了行會這一政府機(jī)構(gòu)”不正確,行會不屬于政府機(jī)構(gòu)。 解題關(guān)鍵在做題時,首先要通讀文章,把握文章大意,然后把題目中的選項放在文章中進(jìn)行比對,找出不同之處。 3.答案B宋代政府“對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”錯,“把關(guān)”的實施者應(yīng)為“行會”。,一、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)

35、的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中

36、西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世,題組二其他課標(biāo)區(qū)題組,界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開

37、前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué)),一、

38、 1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.對應(yīng)信息在第一段,由“諸子之學(xué),興起于先秦”“在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)”,可知此項表述正確。B.對應(yīng)信息在第二段,由“照著講主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究”“這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項表述正確。C.對應(yīng)信息在第三段,由“接著講接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”“這一意義上的新子學(xué),同時表現(xiàn)為

39、世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知此項表述正確。D.曲解文意。對應(yīng)信息在第四段,由“從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從無開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知此項中“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”表述錯誤。 解題步驟信息篩選整合題解題四步驟 考查篩選并整合文中信息的能力的題目,題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述,不符合,原文意思(或正確)的一項是”,錯誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)加因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等。答題時注意閱讀題干,找準(zhǔn)區(qū)位,然后將原文信息和選項進(jìn)行對比,尋找細(xì)微的差別。 步驟一:根據(jù)要求,確定目標(biāo)。步驟二:通讀全文,整體感知

40、。步驟三:準(zhǔn)確尋找,篩選提取。篩選并整合信息類試題的答案均在文中,要準(zhǔn)確找到選項相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置,從中篩選提取信息。步驟四:仔細(xì)對照,正確判斷。找準(zhǔn)選項相關(guān)內(nèi)容在原文中的位置后,要把原文與選項進(jìn)行對照,辨明正誤。 2.答案A本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.論證與觀點不照應(yīng),由原文第二段前兩句話“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學(xué),即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,“以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”的表述是錯誤的。B.此項是對文本主要內(nèi)容的概括,表述正確。C.此項是對文本第三段內(nèi)容的概括,表述正確。D.此項是對文本第四段內(nèi)容的概括,表

41、述正確。 知識歸納分析論點、論據(jù)和論證方法的考查角度 論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點、論據(jù)和論證方,法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型,重點考查論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“在歷史上是互相隔膜的”表述錯誤?！拔谋拘？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點是“照著講與接著講二者無法分離”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對此作了闡述,“在中西之學(xué)已相遇的背景下,接著講同時展開為中西之學(xué)的

42、交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”。C.“無助于促進(jìn)新思想生成”表述錯誤。原文觀點是“照著講的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源”。D.曲解觀點,“有必要從照著講逐漸過渡到接著講”表述錯誤。原文觀點是“從現(xiàn)實的過程看,照著講與接著講總是相互滲入”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。 方法技巧比對法解答曲解觀點題 “比對法”就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照,不符合原文意思的,就,是錯誤項,反之則為正確項。那么,要比對哪些內(nèi)容呢?比對詞語。命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪

43、”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語等,改變其原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語,曲解文意)、“湊”(隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造的過程中,刪了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,這些詞語改變以后,選項是否與原文意思一致。一般來說,選項中如有下面這些詞語,我們要優(yōu)先比對:指代詞(如“它”“其”等),比對它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”等),看它是否有擴(kuò)大或縮小外延的情況;推斷詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”等),看它是否存在混淆偶然與必然、已然與未然、說法絕對等錯誤。比對關(guān)系?？捶志溟g的邏輯關(guān)系是否符合原文

44、意思,是否合理。,二、(2018課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換

45、。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為,注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的

46、城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主

47、義的片面化,神圣主義的片面化,都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠城市社會:文明多樣性與命運(yùn)共同體),二、 1.答案B本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.或然當(dāng)必然。原文第二段中“片面地強(qiáng)調(diào)空間的,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,“會”字說明這是一種可能,但選項說成“使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”,屬必然。B.第三段中的兩個“即使,也”說明無論是正在崛起的城市還是已經(jīng)發(fā)展起來的城市,都需面對秩序與穩(wěn)定、活力激

48、活的問題,都需要有制度彈性,故正確。C.曲解文意。原文第四段的表述是“不斷形成具體的意義共同性”。D.不合文意。文末說文明彈性“對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒有說是“根本原因”。 答題步驟三步練就“火眼金睛” 第一步,還原,把原文中與選項表述對應(yīng)或相關(guān)的句子找出來;第二步,比對,兩個指頭同時使用,一個指頭指向選項,一個指頭指向原文,同步閱讀、比對;第三步,辨析,對選項表述和原文表述有出入的地方,從內(nèi)容、邏輯兩個方面細(xì)心辨析,發(fā)現(xiàn)錯誤。 2.答案C本題考查分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.第二段運(yùn)用的論證方法是理論(道理)論證,“目前,人們更多地占有物”指出了空間被私人

49、性固化的現(xiàn)狀,表述正,確。B.第二、三、四段分別論述“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”,這是區(qū)分了“文明彈性”的層面;第三段圍繞著正在崛起的城市和已發(fā)展起來的城市進(jìn)行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段;全文采用“總分總”的結(jié)構(gòu),思路清晰。故表述正確。C.無中生有?！凹跋鄳?yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”錯誤,從論證內(nèi)容上看,文章對“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個方面進(jìn)行了分析,但并未涉及“相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程”。D.最后一段論述表明,保持“文明彈性”是建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、途徑,表述正確。 方法技巧論述類文本“三位一體”閱讀法 (1)勾畫論點、論據(jù)。 (2)標(biāo)出關(guān)鍵詞。畫出有助于理清內(nèi)容、包

50、含提示信息的詞語,有助于理清文章思路、避免邏輯錯誤的詞語,文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語。 (3)思考三類關(guān)系。思考概念(對象)之間的邏輯關(guān)系、句與句之間的關(guān)系、段與段之間的關(guān)系。 3.答案A本題考查分析理解文章內(nèi)容的能力。A.空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個方面,三者并無必然聯(lián)系。B.根據(jù)第三段內(nèi)容,崛起中的城市和已發(fā)展起來的城市,面臨的問題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。C.根據(jù)第四段“當(dāng)一個城市體被某一類型發(fā)展?jié)摿Α?反推可得出選項結(jié)論。D.根據(jù)文章第四段,“意義彈性”一旦減弱,肯定會影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項正確。 易錯警示對作品內(nèi)容的理解,難

51、在對原文的“推斷”上,需在閱讀文本的基礎(chǔ)上向前再走一步?！巴茢唷背霈F(xiàn)失誤的主要原因:一是對原文內(nèi)容理解失當(dāng),特別是對材料和材料之間的相關(guān)性缺少理解與把握;二是對表述推斷關(guān)系的“敏感詞”吃不準(zhǔn),如“相應(yīng)”“因此”“直接”“要,應(yīng)”等。,三、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看,氣候正義涉及不同

52、國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量

53、的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后,代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而

54、非為其設(shè)定義務(wù)。 總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場 和策略:以氣候正義為視角) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)() A.為了應(yīng)對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,提出了氣候正義。,B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有

55、的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)() A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)() A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實,那么后代需求就可以

56、得到保證。 C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。,三、 1.答案D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“提出了氣候正義”無中生有,原文是“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神,開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生”,并沒有說“氣候正義”是由非政府組織提出的。B.“實際上就是限制排放的問題”錯,原文是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個人都有義務(wù)將自己的碳足跡控制在合理范圍之內(nèi)”,“限制排放”僅僅是其中一個方面,文章第二段也僅是拿“限制排放

57、”舉了個例子。C.“要為后代設(shè)定義務(wù)”錯,文中說“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”。 知識歸納命題人在論述類文本閱讀錯誤選項的設(shè)置上,常用的6種方法如下: (1)刪。刪除句子成分而改變句意。 (2)添。添加定語或狀語,造成對內(nèi)容的曲解。 (3)調(diào)。調(diào)換詞語或句子的順序,從而改變原意。 (4)改。改變說法,或用其他詞語代替,造成似是而非。 (5)漏。只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面,而有意漏掉其他方面。,(6)湊。將意義相關(guān)或無關(guān)的幾個詞語(句子)隨意拼接在一起而造成錯誤。 2.答案C本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！拔恼略谡撟C中以大量篇幅闡述代際公平”錯,文章在論證中以大

58、量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系。 方法點撥首先,明確議論說理的角度,弄清文章的中心論點是什么,有無分論點,作者的觀點傾向是什么,用什么材料來證明觀點,文章結(jié)構(gòu)有什么特點,語言有什么特色,等等。其次,要關(guān)注命題人的語言組織方法:(1)摘句法,抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要點),然后進(jìn)行壓縮;(2)合并法,在各層意思都不可缺少時,可將各層內(nèi)容合并起來;(3)提煉法,對于沒有中心句的段落,要概括各段內(nèi)容,分析語句間的關(guān)系,提煉內(nèi)容要點。 3.答案B本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！澳敲春蟠枨缶涂梢缘玫奖ＷC”的推斷不符合文意,原文說“氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為,這是符合后

59、代利益的”,并不能說落實目標(biāo)就能保證后代需求。 易錯警示注意絕對化的說法,說法絕對,往往錯誤;還要注意推斷,結(jié)合文章內(nèi)容看是否符合作者的觀點態(tài)度。,四、(2017課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主

60、要包括兩個方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會逐漸

61、失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳

62、統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)() A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會留下“鄉(xiāng)痛”。,B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。 C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使

63、之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)() A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.

64、為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。,五、(2016課標(biāo)全國,13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書盤庚篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為

65、研究對象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系,恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時

66、期,甲骨文資料證實了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判,使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授古史新證,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時,已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué);但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對說文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),