《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)和文化 31 百家爭(zhēng)鳴課件 人民版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題十一 古代中國(guó)的思想、科學(xué)技術(shù)和文化 31 百家爭(zhēng)鳴課件 人民版.ppt（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、模塊三 文化發(fā)展歷程,專題十一古代中國(guó)的思想、 科學(xué)技術(shù)和文化,知識(shí)坐標(biāo)理清歷史脈絡(luò),主旨概覽把握專題線索 本專題圍繞古代中國(guó)的思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)敘述。 線索一:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 中國(guó)古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”后,漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位,經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造,儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期,儒家思想吸收了佛、道思想,發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段,開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際,一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承,使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。,線索二:古代中國(guó)
2、的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界,具有極強(qiáng)的實(shí)用性,對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大,文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化。,第31講百家爭(zhēng)鳴,命題特點(diǎn),考題掃描,1.從考查趨向看,高考對(duì)本講的內(nèi)容考查較少,屬于低頻考點(diǎn),主要考查儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的影響。 2.從社會(huì)熱點(diǎn)看,先秦諸子民生思想中“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛(ài)”等主張與當(dāng)前國(guó)家提倡的扶貧富民、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、追求公平正義具有一定相通性。 3.從預(yù)測(cè)角度看,“百家爭(zhēng)鳴”中各主要派別的觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值是較好的命題角度。,命題特點(diǎn),考題掃描,考向古代儒家學(xué)者的政治理想 (2015
3、課標(biāo)全國(guó),24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者() A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo),答案,解析,命題特點(diǎn),考題掃描,名師點(diǎn)評(píng) “儒家思想的政治哲學(xué)解讀”是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一,對(duì)儒家思想與社會(huì)治理關(guān)系的探討,主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代意義、儒家思想與國(guó)際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。課標(biāo)全國(guó)卷高考在該命題中的體現(xiàn),引導(dǎo)我們要時(shí)刻關(guān)注歷史的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。,一、早期儒學(xué) 1.孔子 (1)提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō),主張建立禮樂(lè)文明的社會(huì)。 (2)注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。 (3)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)
4、古代私人講學(xué)之風(fēng),主張“有教無(wú)類”。 (4)開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派,撰寫春秋等“六經(jīng)”。 圖示解史孔子的主要思想及相互關(guān)系,2.孟子 (1)提出道德規(guī)范有仁、義、禮、智四種。 (2)提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。 (3)提出了“民貴君輕”的思想。 3.荀子 (1)強(qiáng)調(diào)“天行有?！?。 (2)指出人道有為,提出“制天命而用之”的思想。 (3)認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。,二、其他主要學(xué)派 1.老莊之學(xué) (1)老子:“道”是世界的根本;樸素的辯證法思想;幻想回到“小國(guó)寡民”社會(huì)。 (2)莊子:宣傳天道與自然無(wú)為;追求齊物。 (3)影響:老莊崇尚自然,主張超越功利去追求精神自由的傾向,對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。,
5、2.法家思想 (1)李悝:主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序,以加強(qiáng)君權(quán)。 (2)商鞅:根據(jù)軍功定等級(jí),獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),加強(qiáng)中央集權(quán)。 (3)韓非 法家思想的集大成者,將“法”“術(shù)”“勢(shì)”合一,將法家理論系統(tǒng)化。 主張加強(qiáng)君主集權(quán),厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。 主張“不期修古,不法?？伞薄笆庐悇t備變”。 (4)影響:對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó),都起到重大作用,成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。 3.墨家思想 (1)主張“兼相愛(ài)、交相利”。 (2)提出非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。 (3)在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)突出。,辨析比較儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài) 二者的范圍不同,儒家的仁愛(ài)范圍
6、狹窄,且主張“克己復(fù)禮為仁”,仍然講究階級(jí)性;墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了平民百姓的利益。 教材補(bǔ)遺稷下學(xué)宮 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的教育中心和學(xué)術(shù)中心,因位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東淄博)稷門附近而得名。當(dāng)時(shí),這里集中了眾多學(xué)者。稷下學(xué)宮既繼承了西周官學(xué)的辦學(xué)形式,又綜合吸取了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的長(zhǎng)處,為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。,主題一,主題二,國(guó)學(xué)初露先秦時(shí)期的儒家思想 材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情
7、懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。 摘編自林存光孔子新論,主題一,主題二,材料二吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及,限于其信徒舉中國(guó)人,雖未嘗一讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也吾將以教育家尊孔子。而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法,只能適用于一時(shí)代,一社會(huì),而孔子之教育,則措四海而皆準(zhǔn),俟百世而不惑也吾將以政治家尊孔子。而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者,不過(guò)一國(guó)不過(guò)百年,而孔子之因時(shí)的政治,可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó),可以善二千年訖今之中國(guó)。 摘編自梁?jiǎn)⒊澜鐐ト?主題一,主題二,【讀史攻略】,主題一,主題二,【史論形成】先秦儒學(xué)的基本特征
8、(1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國(guó)方略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;重人治,注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命。 (2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,要重義輕利。 (4)教育特征:孔子提出有教無(wú)類的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練
9、 1.(2018黑龍江哈三中第二次驗(yàn)收考試,30)在儒家傳統(tǒng)里,一個(gè)思想性的人物,支持他生活的一個(gè)最強(qiáng)烈因素不是思想本身的探索,而是歷史文化的使命和社會(huì)風(fēng)教的責(zé)任。據(jù)此,儒家更關(guān)注() A.得君行道B.著書立說(shuō) C.歷史研究D.世界影響,答案,解析,主題一,主題二,殊途同歸諸子百家思想的相通性 材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家都在提出自己的思想,他們各自代表的利益不同:儒家代表奴隸主貴族的利益,法家代表新興地主階級(jí)的利益,墨家代表小生產(chǎn)者的利益,道家代表沒(méi)落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同:儒家主張“禮治”和“德治”,法家主張法治,道家主張無(wú)為,墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是
10、相同的,在一些具體問(wèn)題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn),而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系;面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài),各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張,一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。 摘編自續(xù)曉梅儒墨道法思想的相通性,主題一,主題二,【史觀新解】 過(guò)去的歷史科研教學(xué)在探討“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)過(guò)多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處,對(duì)諸子思想的相通性沒(méi)有足夠重視。材料指出在相同歷史條件和背景下,諸子百家必然會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。 【史論形成】早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處,這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合打下了基礎(chǔ)。,主題一,
11、主題二,主題一,主題二,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 2.荀子給儒家的“禮”賦予“法”的內(nèi)容,其弟子韓非批判繼承了老子的思想,把老子唯心主義的“道”,改造為唯物主義的“道”。這表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期() A.“百家爭(zhēng)鳴”中有共鳴之處 B.儒學(xué)匯集了各家思想精華 C.“百家爭(zhēng)鳴”局面歸于沉寂 D.諸子百家的主張基本一致,答案,解析,一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 3.(2018山東德州期末,2)有人認(rèn)為“百家爭(zhēng)鳴”“正是(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)政治混亂迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色”。由此可見(jiàn)() A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家開(kāi)始出現(xiàn) B.諸子百家的主張一致 C.社會(huì)變革推動(dòng)“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生 D.諸子都認(rèn)同民本思
12、想,答案,解析,二、“百家爭(zhēng)鳴”的焦點(diǎn) 1.人性善惡 孔子認(rèn)為“性相近”;孟子認(rèn)為“性本善”;荀子及法家認(rèn)為“性本惡”。 2.如何處理人際關(guān)系 (1)關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問(wèn)題:孔子提出“愛(ài)人”的主張,但講求等級(jí);墨子提出“兼愛(ài)”的觀點(diǎn),即互敬互愛(ài),不分等級(jí)。 (2)關(guān)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系問(wèn)題:孟子從“人性本善”的理論出發(fā),提出了“君輕民貴”的觀點(diǎn);荀子從“人性本惡”的理論出發(fā),提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。 3.人與自然的關(guān)系 荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥?老子認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。,4.治國(guó)方略 孔子主張“德治”;孟子主張“仁政”;荀子主張用“仁義”“王道”施政;法家實(shí)行“法治”;
13、老子采取“無(wú)為而治”;墨子提出“兼愛(ài)”與“尚賢”。 5.人生態(tài)度 儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)超脫。,對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 4.(2018廣東惠州期末,23)春秋時(shí)期,孔子周游列國(guó),宣揚(yáng)德治;孟子游說(shuō)諸侯,推行仁政;墨子聚眾講學(xué),抨擊暴政;韓非著書立說(shuō),開(kāi)創(chuàng)法家;孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó),大展治軍之才。他們共同的出發(fā)點(diǎn)是() A.順應(yīng)變革潮流厚古薄今 B.鏟除周制弊端加強(qiáng)集權(quán) C.輔佐各國(guó)諸侯富國(guó)強(qiáng)兵 D.為改善君王統(tǒng)治出謀劃策,答案,解析,【典例剖析】閱讀材料,完成下列要求。 材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。 著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文
14、素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值等,解讀材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國(guó)思想
15、文化史的史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合),參考答案:觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神;儒家文化的入世精神,體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一;儒家文化的入世精神,反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí),關(guān)心民生,愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。 示例: 觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”,實(shí)行“仁政”,恢復(fù)周禮,重建社會(huì)等級(jí)制度;在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子
16、、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié):儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。,解析:本題為開(kāi)放性試題,強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神。首先表明觀點(diǎn),對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征,以典型人物的事例和行為進(jìn)行說(shuō)明,如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視,但是“明知其不可為而為之”,積極周游列國(guó),宣揚(yáng)其思想;后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神,積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì),體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后,進(jìn)行總結(jié)升華即可。,情懷鏈接儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 (1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想,對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 (2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀,有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 (3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”,加強(qiáng)道德修養(yǎng),有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為,有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。 (4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想,有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (5)儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一。,
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