（課標(biāo)III 5年高考3年模擬）2019年高考語(yǔ)文 專題一 論述類文本閱讀課件.ppt

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1、專題一 論述類文本閱讀,高考語(yǔ)文 (課標(biāo)專用),一、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共

2、性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把,A組 統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組,題組一 課標(biāo)題組,五年高考,空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但

3、問題在于,即使是正在崛起的城市,也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí),但必然會(huì)走向衰,落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)

4、,這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展 潛力。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。 C

5、.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。,2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義

6、彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。,一、 1.答案BA.或然當(dāng)必然。原文第二段中“片面地強(qiáng)調(diào)空間的,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)”,“會(huì)”字說(shuō)明這是一種可能,但選項(xiàng)說(shuō)成“使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)”,屬必然。B.第三段中的兩個(gè)“即使,也”說(shuō)明無(wú)論是正在崛起的城市還是已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,都需面對(duì)秩序與穩(wěn)定、活力激活的問題,都需要有制度彈性,故正確。C.曲解文意。原文第四段的表述是“不斷形成具體的意義共同性”。

7、D.不合文意。文末說(shuō)文明彈性“對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的”,但并沒有說(shuō)是“根本原因”。 答題步驟三步練就“火眼金睛” 第一步,還原,把原文中與選項(xiàng)表述對(duì)應(yīng)或相關(guān)的句子找出來(lái);第二步,比對(duì),兩個(gè)指頭同時(shí)使用,一個(gè)指頭指向選項(xiàng),一個(gè)指頭指向原文,同步閱讀、比對(duì);第三步,辨析,對(duì)選項(xiàng)表述和原文表述有出入的地方,從內(nèi)容、邏輯兩個(gè)方面細(xì)心辨析,發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。 2.答案CA.第二段運(yùn)用的論證方法是理論(道理)論證,“目前,人們更多地占有物”指出了空間被私人性固化的現(xiàn)狀,表述正確。B.第二、三、四段分別論述“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”,這是區(qū)分了“文明彈性”的層面;第三段圍繞著正在崛起的城

8、市和已發(fā),展起來(lái)的城市進(jìn)行論述,這是區(qū)分了城市體發(fā)展的階段;全文采用“總分總”的結(jié)構(gòu),思路清晰。故表述正確。C.無(wú)中生有?！凹跋鄳?yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”錯(cuò)誤,從論證內(nèi)容上看,文章對(duì)“空間彈性”“制度彈性”“意義彈性”都從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了分析,但并未涉及“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程”。D.最后一段論述表明,保持“文明彈性”是建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、途徑,表述正確。 方法技巧論述類文本“三位一體”閱讀法 (1)勾畫論點(diǎn)、論據(jù)。 (2)標(biāo)出關(guān)鍵詞。畫出有助于理清內(nèi)容、包含提示信息的詞語(yǔ),有助于理清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ),文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。 (3)思考三類關(guān)系。思考概念(對(duì)象)之間的邏輯關(guān)系、句與句之間

9、的關(guān)系、段與段之間的關(guān)系。 3.答案AA.空間彈性、制度彈性、意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面,三者并無(wú)必然聯(lián)系。B.根據(jù)第三段內(nèi)容,崛起中的城市和已發(fā)展起來(lái)的城市面臨的問題不同,制度的主要功能也就因此不同,因此推斷正確。C.根據(jù)第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型發(fā)展?jié)摿Α?反推可,得出選項(xiàng)結(jié)論。D.根據(jù)文章第四段,“意義彈性”一旦減弱,肯定會(huì)影響城市的健康發(fā)展,但這種影響并不是直接的。所以D項(xiàng)正確。 易錯(cuò)警示對(duì)作品內(nèi)容的理解,難在對(duì)原文的“推斷”上,需在閱讀文本的基礎(chǔ)上向前再走一步。“推斷”出現(xiàn)失誤的主要原因:一是對(duì)原文內(nèi)容理解失當(dāng),特別是對(duì)材料和材料之間的相關(guān)性缺少理解與把握;二是對(duì)表述推斷關(guān)系的

10、“敏感詞”吃不準(zhǔn),如“相應(yīng)”“因此”“直接”“要,應(yīng)”等。,二、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記

11、憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。,僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳

12、統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記

13、憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明留住鄉(xiāng)愁),1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A. 新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來(lái)。 C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

14、A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D.能對(duì)鄉(xiāng)村記

15、憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。,二、 1.答案CA.“就不會(huì)留下鄉(xiāng)痛”,說(shuō)法過于絕對(duì),原文中不存在這種必然關(guān)系。B.“必須完好保存下來(lái)”曲解文意,原文第二段中說(shuō)“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以,另一方面可以,然后進(jìn)行綜合甄選”,并不全是“完好保存”。D.文末說(shuō),為使鄉(xiāng)村記憶充滿活力,“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”“使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力”,而不是使鄉(xiāng)村記憶“成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”。 2.答案C“并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。對(duì)于“保留哪些鄉(xiāng)村記憶”,文中并沒有舉例說(shuō)明“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”,只是在第三段闡釋了“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的原則:“既要

16、讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。” 3.答案B原文末段說(shuō)“如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁”,而游子在故鄉(xiāng)“找到依戀感與歸屬感”是留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的結(jié)果,故不能說(shuō)明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”。,易錯(cuò)警示培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí) 對(duì)于論述類文本,唯一有效的方法是一一對(duì)應(yīng)原文與選項(xiàng)的對(duì)應(yīng),可有時(shí)相對(duì)應(yīng)的類似句 子在文中多次出現(xiàn),如何快速找到答題區(qū)間呢?這需要有意識(shí)地培養(yǎng)閱讀論述類文本的全局意識(shí),即梳理層次。梳理層次的方法有: (1)看首句,明文意。文段首句或總起全段,或承上啟下。如本文第三段首句“僅僅

17、留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力”,“留住”承上,“呵護(hù)”啟下,這一句為過渡句,這樣第二、三段的內(nèi)容就明確了。第四段首句也是過渡句,前句中“留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”承第二、三段,后句中“活化鄉(xiāng)村記憶”啟下。這樣文章層次就非常清晰了。 (2)看舉例,明范疇。文中闡釋觀點(diǎn)時(shí),往往列舉一些現(xiàn)象,舉出一些做法,要認(rèn)真篩選,確定它們所屬的范圍。如文中舉例說(shuō)明什么是物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶,列舉一些做法說(shuō)明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶等。注意以此可以辨析試題選項(xiàng)中張冠李戴的錯(cuò)誤。,三、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒有什么文獻(xiàn)資料

18、不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史,也為大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來(lái)都沒有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是山海經(jīng)。 神話傳說(shuō)是文學(xué),史前時(shí)代,無(wú)文字可征,只有傳說(shuō),暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ),甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神

19、話傳說(shuō)研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié)。王國(guó)維古史新證說(shuō):“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻(xiàn)。在漢書藝文志里,山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類,也就是將它,看成史書了。 歷史是講真實(shí)的,山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫(kù)全書,言其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳”,

20、將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將山海經(jīng)分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者,以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分,譚其驤就寫了的地域范圍一文,分析山經(jīng)寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的,自然以王國(guó)維用山海經(jīng)來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。 上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn),至于純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。紅樓夢(mèng)反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯(cuò),可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上,就

21、未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué),但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約,張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談,判的翻譯,工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的,而電視劇康熙王朝中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ),觀眾看到 這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。 (摘編自周振鶴歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.在當(dāng)今歷史學(xué)界,歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展,各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。 B.古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄,他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類的方法。 C.王國(guó)維在古史新證中認(rèn)為,有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料,

22、就不會(huì)“疑古”,懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 D.歷代學(xué)者對(duì)山海經(jīng)有不同認(rèn)知,隋書經(jīng)籍志把它列入史部,視為史書,王國(guó)維則把它作為古史材料看待。,2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.很多人認(rèn)為山海經(jīng)的記載荒唐夸張,與真實(shí)的歷史差別較大,司馬遷也持這種觀點(diǎn),因此史記并不采用山海經(jīng)。 B.四庫(kù)全書的編者認(rèn)為,山海經(jīng)所記的神話傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言,不宜歸入史部,而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類。 C.譚其驤和王國(guó)維利用山海經(jīng)研究歷史的方法不同,前者是將神話和歷史分而治之,后者則從神話中發(fā)掘史料。 D.電視劇康熙王朝對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu),其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入,不能從這類作品中

23、發(fā)掘史料。,3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天,也會(huì)產(chǎn)生新的傳說(shuō),這些傳說(shuō)將來(lái)會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。 B.“五四”之前,很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒有成為廣泛使用的史料,是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議。 C.在歷史研究中,當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待,在他們看來(lái),三國(guó)演義和水滸傳的藝術(shù)手法差異并不重要。 D.文學(xué)作品能否成為史料,取決于歷史學(xué)家的眼光,而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一 定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景。,三、 1.答案C倒推失當(dāng)。王國(guó)維原話的意思是:有些歷史學(xué)家“疑古”,雖然懷疑精神可取,其

24、實(shí)是由于未充分處理古史材料。而該項(xiàng)倒推結(jié)論,“充分利用史料,就不會(huì)疑古”缺少證據(jù),說(shuō)法絕對(duì)。 2.答案D曲解文意。據(jù)尾段可知,原文的觀點(diǎn)是“純粹的文藝作品,當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料”,而該項(xiàng)卻說(shuō)“不能從這類作品中發(fā)掘史料”,因此錯(cuò)誤。 3.答案B與文意不符。整體理解第三段的大意可知,“五四之前,很多涉及歷史的神話傳說(shuō)”“沒有成為廣泛使用的史料”的原因,一是沒有將歷史和神話分而治之,二是沒有將神話傳說(shuō)中的歷史成分用來(lái)證史或補(bǔ)史,而非該項(xiàng)中所說(shuō):“這些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭(zhēng)議”。 命題探微論述類文本閱讀設(shè)題,不再較多地照搬原文或稍加改造,不再糾纏于局部的、概念內(nèi)涵的細(xì)微差別,更多地著眼于對(duì)文

25、本內(nèi)容的整體理解,著眼于對(duì)繁雜信息的篩選、把握。,一、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力,改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué),使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)

26、利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息,并界定個(gè)人隱私的邊界,進(jìn)一步說(shuō),是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除,是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。,題組二 其他課標(biāo)區(qū)題組,其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代,“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平 衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)

27、字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘,在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn),面對(duì)現(xiàn)實(shí),想象未來(lái),而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn),即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō),不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō),數(shù)字化記憶與認(rèn)同背

28、后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢(mèng)倩“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。 D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)

29、,就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B.通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問題,對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動(dòng)權(quán),就難以保護(hù)隱私。 B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制,是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的

30、基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個(gè)人隱私安全,而且影響整個(gè)社會(huì)。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時(shí)應(yīng)有所辨析。,一、 1.答案AA.對(duì)應(yīng)原文第一段,“在大數(shù)據(jù)時(shí)代而記憶卻成了常態(tài)”。B.“人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”于文無(wú)據(jù)。C.“隱私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前就已經(jīng)存在,“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”說(shuō)法錯(cuò)誤。D.結(jié)合末段內(nèi)容可知,“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán),而不是對(duì)數(shù)字化記憶霸權(quán)的對(duì)抗。 2.答案DA.結(jié)合全文及末段的“個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致

31、一種危險(xiǎn)甚至限制我們的認(rèn)同”可知,此項(xiàng)正確。B.結(jié)合后三段找到對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵詞,如第二段的“隱私”,第三段的“記憶”,第四段的“主體身份”可知,此項(xiàng)正確。C.結(jié)合文末出處及文章內(nèi)容來(lái)理解寫作動(dòng)機(jī),結(jié)合第二段的“被遺忘權(quán)”與第四段的“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控”可知,“著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響”是正確的。D.“對(duì)我們的認(rèn)同問題作出了全新論證”理解錯(cuò)誤。文章著重論證的是大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響,文中雖然提及“我們的認(rèn)同問題”,但并未“作出”“全新論證”。,解題技巧判斷論述類文本論點(diǎn)三要素 要素一,據(jù)位置判斷,如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等。 要素二,據(jù)論題判斷,結(jié)合段首句、高頻

32、詞或選文出處等判斷論題,據(jù)論題明確論點(diǎn)。 要素三,據(jù)論據(jù)判斷,通過事實(shí)或道理論據(jù)等判斷論點(diǎn)。 3.答案BA.結(jié)合文章第二段分析可知,此項(xiàng)正確。B.原文第三段有“在某種程度上”的條件限制,而選項(xiàng)卻拋棄了這一條件,說(shuō)法過于絕對(duì)。C.與“支配和壓抑人的力量”相關(guān)的內(nèi)容在第四段,結(jié)合第二、三、四段可知,選項(xiàng)正確。D.“中立”一詞在末段倒數(shù)第二句,結(jié)合文章來(lái)理解,此項(xiàng)正確。,二、(2018課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13題。 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展

33、的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代

34、以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世,界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理

35、以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國(guó)榮歷

36、史視域中的諸子學(xué)),1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學(xué),“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C

37、.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)() A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。,二、 1.答案DA.對(duì)應(yīng)信息在第一段,由“諸子之學(xué),興起于先秦”“在廣義上,諸子之學(xué)則不限于

38、先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)”,可知此項(xiàng)表述正確。B.對(duì)應(yīng)信息在第二段,由“照著講主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究”“這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源”,可知此項(xiàng)表述正確。C.對(duì)應(yīng)信息在第三段,由“接著講接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”“這一意義上的新子學(xué),同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”,可知此項(xiàng)表述正確。D.曲解文意。對(duì)應(yīng)信息在第四段,由“從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,

39、都不能從無(wú)開始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判”,可知此項(xiàng)中“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”表述錯(cuò)誤。,2.答案AA.論證與觀點(diǎn)不照應(yīng),由原文第二段前兩句話“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可 知,“以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”的表述是錯(cuò)誤的。B.此項(xiàng)是對(duì)文本主要內(nèi)容的概括,表述正確。C.此項(xiàng)是對(duì)文本第三段內(nèi)容的概括,表述正確。D.此項(xiàng)是對(duì)文本第四段內(nèi)容的概括,表述正確。 知識(shí)歸納分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的考查角度 論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點(diǎn)、論據(jù)

40、和論證方法。答題時(shí)注意判斷中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型,重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 3.答案BA.“在歷史上是互相隔膜的”表述錯(cuò)誤。“文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂”指“照著講”,“進(jìn)一步闡發(fā)”指“接著講”。原文觀點(diǎn)是“照著講與接著講二者無(wú)法分離”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。B.表述正確。原文第三段對(duì),此作了闡述,“在中西之學(xué)已相遇的背景下,接著講同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”。C.“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“照著講的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思

41、想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源”。D.曲解觀點(diǎn),“有必要從照著講逐漸過渡到接著講”表述錯(cuò)誤。原文觀點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的過程看,照著講與接著講總是相互滲入”“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”。,三、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向,帶來(lái)

42、了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,

43、進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。,一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興起了歐美的

44、中國(guó)風(fēng)。可見,明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 (摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。,C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。 D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)

45、了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。 D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C.青花瓷外銷

46、掀起世界性的中國(guó)風(fēng),可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。,三、 1.答案AB.曲解文意。據(jù)第二段可知,此時(shí)青花瓷上的中國(guó)畫元素與伊斯蘭風(fēng)格融為一體,而選項(xiàng)卻說(shuō)“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”。C.擴(kuò)大范圍。據(jù)第三段第4句可知,“明初往往被認(rèn)為是保守的”,選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”。D.強(qiáng)加因果。據(jù)尾段尾句可知,中國(guó)瓷器從單色走向多彩,是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的例證,選項(xiàng)“從而”一詞,卻將中國(guó)瓷器從單色走向多彩誤認(rèn)為是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。 2.答案A第一段在對(duì)元明兩代瓷器進(jìn)行對(duì)比論證后,得出了“青花瓷崛起是

47、鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果”的論點(diǎn)。 3.答案B“青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”在文中沒有體現(xiàn)。這實(shí)際上是一個(gè)簡(jiǎn)縮版的三段論,大前提為“時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”,小前提是“明代成化年間青花瓷興盛”,結(jié)論是“所以成化年間社會(huì)變化很快”;在這個(gè)三段論中,“時(shí)尚興盛”與“青花瓷興盛”非同一概念,即“青花瓷興盛”并非“時(shí)尚興盛”,所以推斷不出“青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快”這一結(jié)論。,易錯(cuò)警示說(shuō)法絕對(duì),四、(2017課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)

48、氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從

49、時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后,代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把

50、長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之,氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和 策略:以氣候正義為視角) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)() A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)

51、境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。,B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題,實(shí)際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。 B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。

52、3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。,四、 1.答案DA.“非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視”,是“氣候正義”產(chǎn)生的背景,并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政

53、府組織”。B.“實(shí)際上就是限制排放的問題”以偏概全,由第四段中“氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知,與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題,既有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”,還有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問題)。C.“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意,由原文第三段中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”可知,當(dāng)代人“作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”,并無(wú)權(quán)利“為后代設(shè)定義務(wù)”。 知識(shí)歸納命題人在論述類文本閱讀錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置上,常用的6種方法如下:

54、(1)刪。刪除句子成分而改變句意。 (2)添。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ),造成對(duì)內(nèi)容的曲解。,(3)調(diào)。調(diào)換詞語(yǔ)或句子的順序,從而改變句意。 (4)改。改變說(shuō)法,或用其他詞語(yǔ)代替,造成似是而非。 (5)漏。只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面,而有意漏掉了另一方面。 (6)湊。將意義相關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)隨意拼接在一起而造成錯(cuò)誤。 2.答案C“立足未來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤,第三段在闡述代際公平時(shí)說(shuō)“我們這一代我們作為至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人”,可見作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。 方法點(diǎn)撥解答此類題的一般思路:首先,明確議論說(shuō)理的角度,弄清文章的中心論點(diǎn)是什么,有無(wú)分論點(diǎn),作者的觀點(diǎn)傾向是什么,用什么材料來(lái)證明觀點(diǎn),文章結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn),語(yǔ)言

55、有什么特色,等等。其次,要關(guān)注命題人的語(yǔ)言組織方法。 3.答案B“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說(shuō)“氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為,這是符合后代利益的”,并不能說(shuō)落實(shí)目標(biāo)就能保證后代需求。 易錯(cuò)警示注意帶有絕對(duì)化的說(shuō)法,說(shuō)法絕對(duì),往往錯(cuò)誤;還要注意推斷,結(jié)合文章內(nèi)容,看是否符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度。,五、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說(shuō),故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說(shuō)的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗(yàn);小說(shuō)家則通常記錄見聞傳說(shuō),虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝

56、術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外,早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。荷馬史詩(shī)一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國(guó),民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類和史傳類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材,話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小

57、說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象,不一定是作者親歷親聞。小說(shuō)家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時(shí)候。小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽(yáng)光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷,險(xiǎn)故事。但是,一名水手也許要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個(gè)匠人漂泊一生,積攢下無(wú)數(shù)的見聞、掌故和趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時(shí)候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說(shuō)而言,虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能,現(xiàn)

58、代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變,以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生,有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn),他們會(huì)調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái),小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí),一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為,

59、傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價(jià)值,那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō),提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非塞壬的歌聲) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.講故事的人不一定是小說(shuō)家,小說(shuō)家在講故事的時(shí)候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B.傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 C.17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō),或在敘述形式方面,或在素材來(lái)源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D.當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候,小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容

60、來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點(diǎn),但同屬于傳統(tǒng)故事模式。,B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。 C.現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講,因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。 D.現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因?yàn)樗麄冇X得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

61、(3分)() A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái),進(jìn)行加工整理,就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字,有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。 B.現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事,會(huì)削弱小說(shuō)的故事性,這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴,小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。 C.契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”,對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高,由此可知當(dāng)時(shí)這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D.現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變,與此同時(shí),隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故 事講述方式也可能消亡。,五、 1.答案B曲解文意,“傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異”錯(cuò),文章第二段的表述是“早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯”。

62、2.答案C由文章第四段“一個(gè)故事的好壞并不看它的成色如何,而是取決于講故事的方式”可知,現(xiàn)代小說(shuō)重視的是一個(gè)故事如何來(lái)講,而非“不太注重”。此外“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素”與“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講”之間也不存在因果關(guān)系。 3.答案B根據(jù)文章第四段內(nèi)容,“這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴”有誤,應(yīng)是“這將降低小說(shuō)對(duì)故事的依賴”。,六、(2016課標(biāo)全國(guó),13,9分)閱讀下面的文字,完成13 題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)

63、了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì),但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn);即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的尚書盤庚篇,其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ),顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對(duì)象,可“縮短二三千年,從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實(shí)存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史

64、學(xué)家們想到,既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信,司馬遷的史記也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”,那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系,恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,甲骨文資料證實(shí)了殷本紀(jì)與世本的可靠程度,也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑,對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化:一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授古史新證,力倡

65、“二重證據(jù)法”,亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋,當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí),已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的說(shuō)文解字,傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說(shuō)文學(xué);但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)金文的研究,已不斷地用商周古文字對(duì)說(shuō)文的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代,對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入,使說(shuō)文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn),

66、多有象形、會(huì)意文字,令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開。說(shuō)文以小篆為本解釋,字源的理論難以維持,從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。 (摘編自朱鳳瀚近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)() A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國(guó)歷史上存在過一個(gè)商王朝,然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。 D.1917年王國(guó)維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考,證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實(shí)性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)() A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期,一些歷史學(xué)家對(duì)世本的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。,B.舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C.王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到,在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載,也要重視地下出土