遼寧省銀州區(qū)高三上學(xué)期語(yǔ)文9月月考試卷

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1、遼寧省銀州區(qū)高三上學(xué)期語(yǔ)文9月月考試卷 姓名:________ 班級(jí):________ 成績(jī):________ 一、 選擇題 (共4題；共8分) 1. （2分） 下列各句中，劃線詞語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵? ） A . 劉師傅生性耿直，好打抱不平，對(duì)看不慣的人和事雞蛋里挑骨頭 ， 從來(lái)不客氣，深受大家敬重。 B . 工程已接近尾聲，指揮部要求大家牢記行百里者半九十的古訓(xùn)，再接再厲，為這項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)工程畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。 C . 剛剛解決了溫飽問(wèn)題，你就心滿意足，不思進(jìn)取，我只能說(shuō)你目光如炬。 D . 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)在外經(jīng)商的中國(guó)

2、人受到所在國(guó)官方和民間雙重侵害的新聞報(bào)道不絕如縷 ， 引起了國(guó)人的普遍關(guān)注。 2. （2分） (2017鐵嶺模擬) 填入下面橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） 《唐詩(shī)之旅》一書(shū)中，李元洛先生別具手眼，另辟蹊徑，他的散文將古典詩(shī)詞與現(xiàn)代生活熔于一爐，將讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路合為一事， ， 則必登廬山觀其瀑； ， 則必赴鞏縣謁其墓； ， 則必入沈園勘其景； ， 則必至揚(yáng)州賞其月； ， 則必往海南儋州拜其廬?，F(xiàn)場(chǎng)感能消除層層隔膜，在作者的強(qiáng)力牽引下，讀者亦能身臨其境，仿佛穿越了橫亙千古的時(shí)空隧道，與古人作一對(duì)一的心靈交流。 ①他欲訪求杜甫的舊跡 ②他欲體驗(yàn)蘇東坡的流放生涯 ③他欲領(lǐng)悟

3、杜牧的詩(shī)意 ④他欲解開(kāi)陸游的心結(jié) ⑤他欲追躡李白的詩(shī)蹤 A . ③⑤④①② B . ⑤④③①② C . ③②④⑤① D . ⑤①④③② 3. （2分） (2020高一上湖州期末) 下列對(duì)《荷塘月色》選段的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） 曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著

4、，這便宛然有了一道凝碧的波痕，葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。 A . 選文依次寫(xiě)了荷葉、荷花、荷香、荷波以及葉下的流水，是按照由遠(yuǎn)及近、由局部到整體、由動(dòng)態(tài)到靜態(tài)的順序來(lái)寫(xiě)的。 B . 作者的高明之處是把荷塘和月色作為一個(gè)整體，沒(méi)有在明面上寫(xiě)月，但描繪的是淡淡月色下的荷塘美景。 C . 對(duì)于荷香，作者用通感的手法，將嗅覺(jué)形象訴諸聽(tīng)覺(jué)形象，寫(xiě)出了微風(fēng)中荷香的斷斷續(xù)續(xù)、若有若無(wú)，捉摸不定。 D . 選文用了不少疊詞，不但傳神地描摹出眼前的景象，又使文氣舒展，給人一種音韻和諧的美感，富有藝術(shù)表現(xiàn)力。 4. （2分） (2019高二下北京期中) 下列各項(xiàng)中

5、，對(duì)《三國(guó)演義》表述有誤的一項(xiàng)是（ ） A . 全書(shū)本于歷史，真實(shí)地記錄了從東漢靈帝建寧元年黃巾起義，至西晉武帝太康元年百余年間的史實(shí)。 B . 全書(shū)開(kāi)篇是從東漢末年朝綱混亂，十常侍亂政開(kāi)始寫(xiě)起，體現(xiàn)了作者對(duì)于出現(xiàn)天下大亂、群雄逐鹿局面原因的思考。 C . “分久必合，合久必分”的觀念，不僅暗示了小說(shuō)由合而分、由分而合的結(jié)構(gòu)，也表達(dá)了對(duì)歷史治亂交替的認(rèn)識(shí)。 D . 全書(shū)在記述魏、蜀、吳三分天下的歷史時(shí)，尊蜀漢為正統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)古代正統(tǒng)觀念和百姓意愿的統(tǒng)一。 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共5題；共59分) 5. （14分） (2019長(zhǎng)春模擬) 閱讀下面文言文，完成各題。 陸遜字

6、伯言，吳郡吳人也，世江東大族。遜少孤，隨從祖廬江太守康在官，表術(shù)與康有隙，將攻康，康遺遜及親成還吳，進(jìn)年長(zhǎng)于康子績(jī)數(shù)歲，為之綱紀(jì)門戶。孫權(quán)為將軍，始仕幕府。出為海昌屯田都尉，并領(lǐng)縣事，縣連年亢旱，遜開(kāi)倉(cāng)谷以振貧民，勸督農(nóng)桑，百姓蒙賴，會(huì)稽山賊大帥潘臨，舊為所在毒害，歷年不禽。遜以手下召兵，討治深險(xiǎn)，所向皆服，丹楊賊帥費(fèi)棧受曹公印綬 ， 扇動(dòng)山棧，為作內(nèi)應(yīng)，權(quán)遺遜討棧。棧支黨多而主兵少，遜乃益施牙幢，分布鼓角，夜?jié)撋焦乳g，鼓噪而前，應(yīng)時(shí)破散。黃龍?jiān)?，?quán)東巡建業(yè)，征遜輔太子，時(shí)建昌候慮于堂前作斗鴨欄，進(jìn)正色曰：“君侯宜勤覽經(jīng)典以自新益，用此何為？”慮即時(shí)毀徹之。射聲校尉松于公子中最親，戲兵不整，

7、遜對(duì)之髡其職吏，南陽(yáng)謝景善劉虞先刑后禮之論，遜呵景曰：“禮之長(zhǎng)于刑久矣、廙以細(xì)辯而詭先圣之教，皆非也。君今侍?hào)|宮，宜遵仁義以彰德音、若彼之談，不須講也。”先是二宮并闕中外職司多遣子弟給侍全琮報(bào)遜遜以為子弟茍有才不憂不用不宜私出以要榮利若其不佳，終為取禍。且聞二宮勢(shì)敵，必有彼此，此古人之厚忌也，琮子寄，果阿附魯王，輕為交構(gòu)，遜書(shū)與琮曰：“卿宿留阿寄。終為足下門戶致禍矣?！辩炔患{，更以致隙，及太子有不安之議，遜上疏陳：“太子正統(tǒng)，宜有盤石之固，魯王藩臣 ， 當(dāng)使寵秩有差，彼此得所，上下獲安。謹(jǐn)叩頭流血以聞，”書(shū)三四上，及求詣都，欲口論適庶之分，以匡得失。既不聽(tīng)許，而遜外生顧譚，顧承、姚信，開(kāi)以親

8、附太于，枉見(jiàn)流徙。太子太傳吾粲坐數(shù)與遜交書(shū)，下獄死。權(quán)累遣中使責(zé)讓遜，遜憤志致卒、時(shí)年六十三，家無(wú)余財(cái)。 （節(jié)選自《三國(guó)志陸遜傳》，有刪改） （1） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 先是/二宮并闕中外職司/多遣子弟給侍/全琮報(bào)遜/遜以為子弟茍有才/不憂不用/不宣私出以要榮利 B . 先是/二宮并闕/中外職司/多遣子弟給侍/全琮報(bào)遜/遜以為子弟茍有才/不憂不用/不宜私出以要榮利 C . 先是/二宮并闕中外職司多遣/子弟給侍全琮報(bào)遜/遜以為子弟茍有才/不憂不用/不宜私出以要榮利 D . 先是/二宮并闕中外職司/多遣子弟給侍全琮報(bào)遜/遜以為子弟茍有才/不憂不

9、用/不宜私出以要榮利 （2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 江東，古人敘地理以東為左，以西為右，故江東稱江左，江西稱江右。 B . 印綬，印信和系印信的絲帶。古人印信上系有絲帶，佩帶在身，也借指官爵。 C . 髡，古代一種刑罰，指剃掉頭頂周圍的頭發(fā)，是對(duì)人的侮辱性的懲罰。 D . 藩臣，無(wú)論宗室外姓，有封國(guó)的親王郡王都可稱藩王，藩王的臣子稱為藩臣。 （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的總結(jié)和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 陸遜少負(fù)才干，為政體恤百姓、他少年時(shí)因年長(zhǎng)堂叔幾歲便能幫助堂祖治家；兼任海昌縣令期間，開(kāi)倉(cāng)放糧，救濟(jì)旱災(zāi)貧民，勉

10、勵(lì)并督促耕織生產(chǎn)，百姓得利。 B . 陸遜智勇兼?zhèn)?，剛正不避?quán)貴。討伐費(fèi)棧，因敵設(shè)計(jì)，他多樹(shù)旗鼓，虛張聲勢(shì)以迷惑敵人，終使匪兵潰散；孫松治軍不嚴(yán)，他當(dāng)看孫松的面對(duì)其職吏處以髡刑。 C . 陸遜耿直務(wù)實(shí)，為人坦蕩真誠(chéng)。建昌侯孫慮在住所堂前修造斗鴨欄，他直言斥責(zé)，孫慮即刻撤除；全寄阿附魯王，他寫(xiě)信勸全琮不要縱容兒子，全琮全不在意。 D . 陸遜正諫不諱，為臣結(jié)局凄涼，他認(rèn)為太子與藩王勢(shì)均力敵是國(guó)家大忌，兩者恩寵地位有差別方能相安無(wú)事：終因受太子太傅的牽連招致孫權(quán)的斥責(zé)憤恨而死。 （4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①禮之長(zhǎng)于刑久矣、廙以細(xì)辯而詭先圣之教，皆非也。 ②書(shū)三四上，

11、及求詣都，欲口論適庶之分，以匡得失。 6. （12分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 暈厥羊 鐵凝 老馬一生沒(méi)有什么特別的嗜好，就是喜歡吃蒜。但是，這個(gè)通俗而又廉價(jià)的嗜好并不總是能夠順利地被滿足，原因是他的老伴絕不能聞大蒜的氣味。 昨晚臨睡前，她已經(jīng)向他交代了這幾天他一個(gè)人在家應(yīng)該注意的事情：冷水表里的存水不多了，水表好像有點(diǎn)不準(zhǔn)。現(xiàn)在，老馬穿好衣服來(lái)到客廳，又推開(kāi)老伴房間虛掩著的門觀察片刻，在確認(rèn)房子里真的沒(méi)有老伴之后，便疾步進(jìn)了廚房，拉開(kāi)柜櫥的最下邊一只抽屜，拿出預(yù)先藏好的兩頭蒜，三下兩下地剝起來(lái)。 這時(shí)有人按門鈴。 老馬不覺(jué)渾身一激靈：莫非她丟了什么東西又折回來(lái)?。炕艁y

12、中他把蒜藏進(jìn)抽屜趕緊去開(kāi)門——他從來(lái)不敢怠慢老伴的門鈴聲。門開(kāi)了，唉，原來(lái)是單位的出納給他送工資來(lái)了。老馬接了工資信手放在門廳的餐桌上，接著趕緊回到廚房繼續(xù)剝蒜。眼看著那些象牙色的、光溜溜、鼓繃繃的小蒜瓣在他手下越聚越多，老馬心中那鬼祟的激情和曖昧的欲望說(shuō)什么也按捺不住了，他抓起一瓣丟進(jìn)嘴里猛嚼，一股熱辣辣的蒜香伴著脆生生的響動(dòng)在老馬口腔里爆炸。這就是幸福了，咀嚼中的老馬暗自思量。 這時(shí)又有人按門鈴。 正在享受大蒜的老馬本來(lái)不愿意此刻有人造訪，但是，正因?yàn)閹最^大蒜下肚，經(jīng)常打不起精神的老馬，現(xiàn)在是精神昂揚(yáng)力量充沛，尤其當(dāng)他看見(jiàn)門口沒(méi)有老伴。門口是個(gè)全新的陌生人，可這個(gè)陌生人按了門鈴又轉(zhuǎn)身要

13、走，老馬就非常想把他攔住，他覺(jué)得現(xiàn)在他既有攔住這人的力量又有攔住這人的權(quán)利。 老馬說(shuō)，那你怎么按了門鈴就走啊。 陌生人說(shuō)，你這是201，我找錯(cuò)門了。 老馬說(shuō)，你想找誰(shuí)家？ 陌生人說(shuō)301，說(shuō)自己是小區(qū)物業(yè)公司的水工。 提起物業(yè)公司，老馬更不想放這人走了。我正想找物業(yè)公司呢，你必須進(jìn)來(lái)先給我查查這表。 老馬的態(tài)度是不由分說(shuō)的，陌生人卻顯得猶豫，也許還有幾分不易覺(jué)察的慌張。但這猶豫和慌張顯然敵不過(guò)老馬的不由分說(shuō)，于是他跟著老馬走進(jìn)了老馬的家。 其實(shí)老馬也未必想到陌生人這么聽(tīng)話，他一向缺少讓別人聽(tīng)他發(fā)令的體驗(yàn)?，F(xiàn)在他發(fā)令了，陌生人居然聽(tīng)令了，老馬終于體驗(yàn)了命令別人的愉悅。陌生人摘下身上

14、的工具包，站在水表跟前似是而非地鼓搗了幾下。他鼓搗不成什么，急于離開(kāi)的樣子。 陌生人的態(tài)度很讓老馬惱火。他開(kāi)始厲聲譴責(zé)站在門廳里的這個(gè)人。 陌生人低眉順眼地聽(tīng)著老馬譴責(zé)，不爭(zhēng)辯也不反駁。就為了陌生人的低眉順眼和他的不爭(zhēng)辯不反駁吧，情緒激昂的老馬還獲得了一種前所未有的意外滿足感。原來(lái)人都有看別人低眉順眼的欲望，對(duì)別人低眉順眼一生的老馬今天終于也嘗到了別人對(duì)自己低眉順眼的甜頭。老馬頭上冒著熱汗，滿嘴噴著不散的蒜氣，借著不請(qǐng)自來(lái)的某種珍貴的快感連想帶說(shuō)連說(shuō)帶想，從務(wù)實(shí)說(shuō)到務(wù)虛又從務(wù)虛返回務(wù)實(shí)，最后，他終于向面前這個(gè)沉默而懦弱的“水工”喊出了他此刻打算實(shí)施的計(jì)劃：既然你做不了經(jīng)理的主，我也就不再怪

15、你。 沉默的“水工”就在這時(shí)突然把身子晃了幾晃，接著雙膝一彎就軟軟地倒在老馬家門廳的地上。 怎么了，這是怎么了？難道他是被我嚇暈了不成？老馬有點(diǎn)慚愧，然而，讓老馬不敢承認(rèn)的是，這慚愧里卻又?jǐn)v和著某種莫名的滿足。原來(lái)他老馬也有今天，他也能對(duì)一個(gè)年輕力壯的活人充滿威懾力量，他也能讓一個(gè)活人低眉順眼，最后他也能把一個(gè)活人嚇暈過(guò)去。 老馬要通電話叫了對(duì)方來(lái)救人，很快從客廳里出來(lái)，發(fā)現(xiàn)門廳地上那個(gè)暈著的人已經(jīng)不見(jiàn)了。他的心緊縮了一下，好像剛明白了什么。驚慌中的老馬趕緊回屋，進(jìn)門先看餐桌，餐桌上他那沓不算厚實(shí)的工資也不見(jiàn)了，確實(shí)不見(jiàn)了。一切都在瞬間。 老馬在餐桌旁坐下，人像癟了似的，翻來(lái)覆去只有一

16、個(gè)感慨：這個(gè)“水工”跟我配合得多好啊。 這晚老馬不吃不喝和衣睡去。 老馬再次醒來(lái)并不是早晨，可能是深夜一點(diǎn)鐘。他再也睡不著，耷拉著一張更顯“自來(lái)舊”的臉爬起來(lái)看電視，一個(gè)澳大利亞的電視片，講他們那里有一種奇怪的羊，那是一種長(zhǎng)不大的小羊，害怕聲音，害怕風(fēng)雨，害怕比它們大的動(dòng)物，外界稍有響動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致它們暈厥，動(dòng)物學(xué)家命名它們?yōu)椤皶炟恃颉薄? 他本能地對(duì)畫(huà)面上那些暈厥羊有好感，那是活脫兒一個(gè)他自己啊。可是，早晨暈在老馬家地上的那個(gè)人他又是誰(shuí)呢？ 一只暈厥羊興許完全有能力去恐嚇另一只暈厥羊。 (節(jié)選自《鐵凝自選小說(shuō)集》) （1） 請(qǐng)梳理出小說(shuō)的行文脈絡(luò)。 （2） 小說(shuō)有明暗兩條線索，分別

17、是什么？這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （3） 小說(shuō)中畫(huà)波浪線部分提到“低眉順眼”，反復(fù)出現(xiàn)這一典型細(xì)節(jié)，有什么作用？ （4） 小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)了老馬非常喜歡吃蒜的情節(jié)，在全文中的作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 7. （9分） (2019奉賢模擬) 閱讀下文，完成各題。 評(píng)論家的角色 ①?gòu)膰?yán)格意義上說(shuō)，我們雖有專業(yè)評(píng)論家，但沒(méi)有職業(yè)評(píng)論家。職業(yè)評(píng)論家的養(yǎng)成，有賴于激濁揚(yáng)清的輿論環(huán)境，相對(duì)優(yōu)渥的稿酬回報(bào)，實(shí)施完善的版權(quán)法制，以及不為人情所累的公序良俗。而國(guó)內(nèi)普遍存在的是“兼職”評(píng)論家，主要有三類：一是高校和科研院所人員；二是各級(jí)政府部門主管的學(xué)會(huì)和課題評(píng)委，這些人來(lái)自各行各業(yè)，構(gòu)成一個(gè)特

18、別的要津序列；三是體制內(nèi)外的“獨(dú)立”評(píng)論家，有其他“謀生”之道以全身。至于純?yōu)樾麄鞒醋鞯拇倒氖趾投巫邮?，則不堪評(píng)論家之譽(yù)。局面如斯，評(píng)論家要拭亮本真的性命顏色，發(fā)出堅(jiān)韌的真理之聲，認(rèn)清守持的身份角色，就顯得尤為可貴。 ②然而當(dāng)下，在社會(huì)泛娛樂(lè)、全民愛(ài)表演的大舞臺(tái)，身處一隅的評(píng)論家，如尚能不為秀場(chǎng)所動(dòng)，恐怕已是難得的操守。時(shí)髦華麗的影視圈，“捧殺”與“棒殺”仍輪番不倦；外熱內(nèi)虛的戲劇圈，為延續(xù)“家業(yè)”而彼此加持，其所余留的“捧殺”，也許還算是一種溫柔的進(jìn)步。實(shí)際上，愛(ài)“看戲”與愛(ài)“演戲”的交會(huì)，向來(lái)都傳統(tǒng)有自。但站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)上，無(wú)論戲里戲外，這種觀演互動(dòng)所應(yīng)有的邊界理性與高尚格調(diào)，始終沒(méi)

19、有健全起來(lái)。一個(gè)尷尬的視盲在于，“經(jīng)院派”的理論家盡可高蹈于書(shū)齋，“經(jīng)世派”的評(píng)論家卻必須出入紅塵，近察遙觀，針砭冷暖。但如果一個(gè)評(píng)論者的出場(chǎng)只有“姿態(tài)”而沒(méi)有“態(tài)度”，如果他的言說(shuō)只安逸于販賣仿制古董的山寨貨，或沉溺于拼裝舶來(lái)術(shù)語(yǔ)的二手貨，他在文藝群芳譜中能獲取什么令人尊重的角色？ ③評(píng)論家的存在感，不在于扮一個(gè)在海邊數(shù)貝殼的漁夫，有太多文秘和娛記可以勝任；評(píng)論家是一個(gè)充滿想象力的“冒險(xiǎn)家”，他要在藝術(shù)家們筑起的作品群嶼中，開(kāi)辟自己的航路，樹(shù)立自己的旗桿，繪制自己的地圖。換言之，評(píng)論也是創(chuàng)造。這就意味著，勇于發(fā)現(xiàn)、探求真理、秉筆直書(shū)，是評(píng)論家的天職。 ④但是，為什么各種作品盈耳奪目，各種

20、評(píng)論也浩如煙海，優(yōu)秀之作卻越發(fā)稀見(jiàn)？有人說(shuō)，國(guó)民文化素質(zhì)不高，藝術(shù)創(chuàng)作不理想，文藝批評(píng)也就好不到哪兒去。是這樣嗎？評(píng)論家就是這樣委過(guò)于人，得過(guò)且過(guò)，無(wú)過(guò)則喜嗎？竹籃打不了水，破布織不成錦。這是再淺顯不過(guò)的道理，但事實(shí)每每令人詫異。比如一個(gè)劇團(tuán)，內(nèi)設(shè)藝委會(huì)，外聘專家組，仍免不了奇葩之作，它們或內(nèi)部試演即收，或兩場(chǎng)三場(chǎng)則罷，即便是有幸獲得資助“風(fēng)光”一時(shí)，卻轉(zhuǎn)瞬即逝，末了誰(shuí)也不會(huì)記得半點(diǎn)泡沫。請(qǐng)問(wèn)，那些滔滔不絕的評(píng)論家們，真的“在”嗎？ ⑤這的確是個(gè)全民評(píng)論的時(shí)代，誰(shuí)都可以也有權(quán)對(duì)任何作品評(píng)頭論足。（a）專家在各類藝術(shù)節(jié)會(huì)、項(xiàng)目資助中，也肩負(fù)著評(píng)論家的重任。（b）但仍有相當(dāng)作品“三稿五稿不如一稿

21、，七稿八稿不如不搞”，現(xiàn)場(chǎng)一觀，不忍卒睹，造成大量人財(cái)物力的浪費(fèi)。（c）騎墻派的評(píng)論者總愛(ài)講什么“見(jiàn)仁見(jiàn)智”，似乎左看這部作品不好，右看也是好的，搗糨糊，和稀泥，你好我也好。這不是評(píng)論家，是詭辯家。（d）問(wèn)題在于，文藝創(chuàng)作的特質(zhì)注定了其帶有不可復(fù)制、不可計(jì)量的靈感性和天賦性，作品的成功與否，固然“勤奮”是某種必要條件，卻非充要條件。我從來(lái)主張，一部作品如果初稿扎實(shí)，則具備了愈臻完善的根基；否則諸如七稿八稿、“改好了就是好戲”的說(shuō)法，純是掩耳盜鈴、自欺欺人?！笆昴ヒ粍Α钡那疤?，它得是一塊好鐵，而非一堆爛絮。非常遺憾，許多作品起點(diǎn)便皮之不存，但是評(píng)論者或評(píng)委們卻 “曲盡衷腸”，任其方枘圓鑿甚而南

22、轅北轍，遂真話不出而庸作不止。 ⑥我們亟須呼喚良心評(píng)論家的慧識(shí)與擔(dān)當(dāng)。某些評(píng)論家只能美其名曰“社會(huì)活動(dòng)家”，而不是藝術(shù)批評(píng)家。這都是信奉所謂“功夫在詩(shī)外”的拱手師爺、袖手先生，真才實(shí)學(xué)者少，濫竽充數(shù)者多。評(píng)論家必須是一個(gè)專業(yè)且敬業(yè)的“治水家”，守住創(chuàng)作的生態(tài)之堤不使?jié)Q，是以方有百舸爭(zhēng)流、千帆競(jìng)發(fā)。 ⑦評(píng)論家本當(dāng)大有作為。不過(guò)，評(píng)論者倘不被人譏為無(wú)行的“文人”或諂媚的“騷客”，他就必須要有深厚的修為和獨(dú)立的思想。事前圍觀，事中拍手，事后推責(zé)，于公無(wú)補(bǔ)，且人格盡失，要評(píng)論家何為？嚴(yán)肅深摯的評(píng)論不是街談巷議，評(píng)論家也不是網(wǎng)絡(luò) “水軍”，他要有生于憂患的情志。評(píng)論家也不是戲迷，不是票友，他要有穿

23、石掘冰的審辨。評(píng)論家不是古舊貨囤積商，不是快銷品推銷員，而是思想王國(guó)的締造者，是一個(gè) “預(yù)言家”。他見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)，明人所未明。藝術(shù)家必要有他的創(chuàng)造，則評(píng)論家必要有他的發(fā)明。鴻蒙開(kāi)辟至今，發(fā)明即是創(chuàng)造。 ⑧評(píng)論家在“冒險(xiǎn)”中拓展新路，在“治水”中守護(hù)良知，在“預(yù)言”中啟示未來(lái)。日影遷移，太陽(yáng)有常。常道若廢，則萬(wàn)象失真。歸根結(jié)底，評(píng)論家天然就是一個(gè)行走無(wú)垠的思想家，是真理的捍衛(wèi)者和黑夜的秉燭人。 （1） 對(duì)第②段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “邊界理性”與“高尚格調(diào)”的不健全說(shuō)明今天的評(píng)論界的自我定位既模糊又偏低。 B . “捧殺”看似溫柔，實(shí)際與“棒殺”一樣

24、，皆是評(píng)論者出于個(gè)人利益而作出的不當(dāng)評(píng)價(jià)。 C . “經(jīng)院派”的評(píng)論家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“經(jīng)世派”評(píng)論家所具有的責(zé)任感和認(rèn)識(shí)深度的。 D . 只有“姿態(tài)”而沒(méi)有“態(tài)度”的評(píng)論家，由于丟失了對(duì)本真的堅(jiān)持，終將為人唾棄。 （2） 根據(jù)上下文，理解第④段中“竹籃打不了水，破布織不成錦”的含義。 （3） “但真正的評(píng)論家不能撂下碗抹了嘴就走人”，這句話是從第⑤自然段中抽出來(lái)的，應(yīng)該插入原文哪一處？（ ） A . （a） B . （b） C . （c） D . （d） （4） 第④段作者質(zhì)問(wèn)：“那些滔滔不絕的評(píng)論家們，真的‘在’嗎？”聯(lián)系上下文，探究作者所謂的“在”在文中的多重內(nèi)涵

25、。 （5） 下面對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作者用“安逸于販賣仿制古董的山寨貨，或沉溺于拼裝舶來(lái)術(shù)語(yǔ)的二手貨”，批評(píng)了那些只會(huì)人云亦云的評(píng)論家。 B . 作者認(rèn)為提高國(guó)民文化素質(zhì)，提升藝術(shù)創(chuàng)作，才會(huì)涌現(xiàn)一批優(yōu)秀的文藝評(píng)論之作。 C . 作者認(rèn)為成功的評(píng)論作品不僅要有勤奮的因素，還得帶有一定的靈感性和天賦性。 D . 作者認(rèn)為即使是全民評(píng)論時(shí)代，真正的評(píng)論家進(jìn)行作品評(píng)論時(shí)一定是敬業(yè)的、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹? （6） 縱觀全文，分析作者是如何逐層推出“評(píng)論家天然就是思想家”這一論題的。這一論題的。 8. （9分） (2018高二上長(zhǎng)春月考) 閱讀下面的文字，完成下列小題

26、。 在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）。它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老

27、之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。 魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯

28、佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。

29、佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！? 佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。 （選

30、自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改） （1） 下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。 B . 公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。 C . 佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西

31、方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕? D . 佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。 （2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。 B . 在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。 C . 佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之

32、術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。 D . 中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。 （3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。 B . 佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法

33、佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。 C . 魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。 D . 佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。 9. （15分） 閱讀下面的文字，完成下題。 中國(guó)古代書(shū)院作為一種教學(xué)載體及教育制度，與官學(xué)最重要的區(qū)別在于，其辦學(xué)目的是“為教育的而非為科舉的”。 書(shū)院的教育模式大多因師因?qū)W而確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、教學(xué)方式及授課形式，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)便是老師升堂講說(shuō)、學(xué)生分齋授課。升堂講說(shuō)類似

34、現(xiàn)代學(xué)校的課堂討論，有主講，有提問(wèn)，還有辯難。分齋授課則指學(xué)生的大量時(shí)間是在齋舍或書(shū)樓自學(xué)，同時(shí)有師生間、同學(xué)間的相互切磋、質(zhì)疑問(wèn)難。南宋建康的明道書(shū)院規(guī)定，每旬“三八講經(jīng)，一六講史”，“每月三課，上旬經(jīng)疑，中旬史疑，下旬舉業(yè)”，講經(jīng)與講史即為書(shū)院山長(zhǎng)的升堂講說(shuō)，經(jīng)疑與史疑實(shí)則為分齋授課。 教學(xué)活動(dòng)并非局限于講堂與齋舍，祭祀、展禮、游覽等都是其重要的組成部分。書(shū)院以多種方式發(fā)揮老師啟發(fā)、輔導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)自學(xué)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。各書(shū)院在課程設(shè)置上也多因時(shí)、因地而制宜，但一般都包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、小學(xué)、算學(xué)、制藝帖括等內(nèi)容。宋代各書(shū)院主要設(shè)置“五經(jīng)”課程，南宋朱熹集注“四

35、書(shū)”后，“四書(shū)”課程的設(shè)置更為普遍，元代書(shū)院大多以《四書(shū)集注》為必讀教材。同時(shí)，書(shū)院也設(shè)置其他課程，例如，濮州歷山書(shū)院特設(shè)醫(yī)學(xué)，內(nèi)鄉(xiāng)博山書(shū)院特設(shè)數(shù)學(xué)、書(shū)法等。除四書(shū)五經(jīng)外，學(xué)生也選修前四史、文選、杜詩(shī)等課程，有的書(shū)院還辟有“射圃”以傳授武學(xué)。 大多數(shù)書(shū)院都重視作為傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的“展禮”教育。祭拜先師、朔望祭祀等教育，成為書(shū)院不可或缺的常規(guī)課程，體現(xiàn)尊師重道、崇賢尚圣的精神。在“仰而瞻其容，俯而讀其書(shū)”的氛圍中，學(xué)生養(yǎng)成了對(duì)先賢的景仰與禮敬之情，由此形成了書(shū)院崇圣尚禮、人格養(yǎng)成的尚德精神。 書(shū)院教育中獨(dú)具特色的會(huì)講制與講會(huì)制對(duì)書(shū)院體制產(chǎn)生了重要影響。書(shū)院會(huì)講制實(shí)為各書(shū)院舉行的學(xué)術(shù)性聚會(huì)或研討

36、會(huì)，含有對(duì)時(shí)人所關(guān)心的重大政治學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論、講辯之意。講會(huì)制則是諸教育大師憑借書(shū)院以傳播其學(xué)術(shù)思想的重要方式，同時(shí)也成為書(shū)院教學(xué)的重要組織形式。與會(huì)講制作為學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的形式有別，講會(huì)制實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)術(shù)團(tuán)體組織。黃宗羲《宋元學(xué)案東萊學(xué)案》載，南宋淳熙年間，在明州諸書(shū)院講學(xué)的學(xué)者楊簡(jiǎn)、沈渙、呂祖儉、袁燮等人，組織舉辦了學(xué)術(shù)交流組織“四明講會(huì)”，這不僅活躍了書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)，更促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。 在“如何培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”等方面，書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”，以人格教育、繁榮學(xué)術(shù)、人才養(yǎng)成、傳授知識(shí)為培養(yǎng)模式。 歷代教育大師在大力倡辦書(shū)院教育的實(shí)踐中，都明確反對(duì)把書(shū)院辦

37、成攫取功名利祿的名利場(chǎng)，反對(duì)把專攻科舉考試所需的文辭之學(xué)作為教學(xué)重點(diǎn)，而主張效仿古代圣賢“教學(xué)為先”的辦學(xué)理念，把造就“得時(shí)行道、事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才作為培養(yǎng)目標(biāo)。如南宋學(xué)者張械明確反對(duì)把科舉利祿之學(xué)作為書(shū)院辦學(xué)育人的指導(dǎo)思想。朱熹也說(shuō)“建書(shū)院本以待四方士友，相與講學(xué)非只為科舉計(jì)”，他為白鹿洞書(shū)院制定的學(xué)規(guī)，雖然要求書(shū)院必須為皇朝政治服務(wù)，把維護(hù)統(tǒng)治秩序的綱常倫理作為書(shū)院教育的方針，但同時(shí)更明確反對(duì)把“務(wù)記覽、為詞章、釣名聲、取利祿”作為人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“修身、處事、接物之要”的育人準(zhǔn)則。針對(duì)官學(xué)和科舉誘導(dǎo)士子“忘本逐末、懷利去義”的積弊，他強(qiáng)調(diào)書(shū)院教育應(yīng)注重人格教育，提倡言行一致

38、、克己為人、道德自律、修身養(yǎng)性等。 中國(guó)書(shū)院教育注重弘揚(yáng)中華民族正心誠(chéng)意、修身為本，講求經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)精神，為中華文化的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。書(shū)院文化不僅成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化方面發(fā)揮了不可泯滅的作用。 (選自張熙惟《古代書(shū)院中的傳統(tǒng)文化精神》，有刪改) （1） 下列關(guān)于“書(shū)院教育”的說(shuō)法，符合本文文意的一項(xiàng)是 （ ） A . 書(shū)院教育大多因師因?qū)W確立各自的辦學(xué)方針、課程設(shè)置、招生及授課形式。 B . 書(shū)院教學(xué)的主要環(huán)節(jié)是：以教師為主體的講堂授課和以學(xué)生為主體的齋舍自學(xué)環(huán)節(jié)。 C . 書(shū)院教學(xué)場(chǎng)所是講堂和齋舍，教學(xué)方

39、式是老師啟發(fā)輔導(dǎo)、學(xué)生讀書(shū)自學(xué)。 D . 書(shū)院教育都重視“展禮”教育，以達(dá)到培養(yǎng)“崇圣尚禮”精神的目的。 （2） 下列說(shuō)法符合本文文意的一項(xiàng)是（ ） A . 書(shū)院教育中形成的會(huì)講制與講會(huì)制，影響了書(shū)院的體制，也影響了官學(xué)。 B . 歷代教育大師們?cè)谵k學(xué)實(shí)踐中都反對(duì)把書(shū)院辦成追名利、進(jìn)官場(chǎng)的名利場(chǎng)。 C . 古代書(shū)院的辦學(xué)目的是培養(yǎng)“得時(shí)行道、事業(yè)滿天下”的經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才。 D . 宋代朱熹堅(jiān)持人才必須為皇朝政治服務(wù)，不能冒犯綱常倫理秩序。 （3） 請(qǐng)概括文中書(shū)院教育中會(huì)講制與講會(huì)制的不同點(diǎn)。 三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共10分) 10. （10分） (2019高三

40、上延邊開(kāi)學(xué)考) 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。 病后登快哉亭① 賀鑄 經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見(jiàn)歸程。 病來(lái)②把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。 鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將野色入荒城。 故園又負(fù)黃華③約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生。 【注釋】①快哉亭，位于彭城(今徐州)東南角的城隅之上，由蘇軾命名。②病來(lái)，病愈之后。③黃華，菊花。 （1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．詩(shī)歌首句以輕雨將住、蟬聲起鳴起興，以蟬的“得意”烘托自己病愈后的愉悅心境；次句由“聽(tīng)”轉(zhuǎn)“見(jiàn)”，心境也由愉悅轉(zhuǎn)為感傷。 B．詩(shī)歌頷聯(lián)寫(xiě)自己病愈之后頻頻飲酒不知滿足，以此自?shī)?；?mèng)醒后倚樓遐思，心中充滿溫情，

41、與題目中的“快哉”一詞相合。 C．詩(shī)歌頸聯(lián)從上聯(lián)的憶想回到現(xiàn)實(shí)，倚樓所見(jiàn)，夕陽(yáng)之下，鴉投古剎，芳草萋萋，營(yíng)造出凄迷的意境，情景交融。 D．本詩(shī)突破常見(jiàn)的“起承轉(zhuǎn)合”模式，將寫(xiě)景和抒情的內(nèi)容參差穿插，跌宕回旋，用筆十分靈動(dòng)；末句以景結(jié)情，含無(wú)盡之意于言外。 四、 句子默寫(xiě) (共1題；共8分) 11. （8分） (2019高一上江門期末) 補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （1） 《氓》中女主人公說(shuō)明不立即答應(yīng)婚事的原因的一句是“________”，敘述結(jié)婚以后生活貧困的一句是“________”。 （2） 生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語(yǔ)》中的話

42、“________，________”。 （3） 蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“人生短促，人很渺小”的句子是“________，________”。 （4） 《離騷》中，表明作者堅(jiān)持理想，即使遭遇酷刑也不會(huì)改變決心的兩句話是“________，________”。 五、 材料作文 (共1題；共5分) 12. （5分） (2019高二上中山月考) 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 “現(xiàn)在在班里的位置，就決定著將來(lái)在社會(huì)上的位置……”在今年央視春晚上，小品《占位子》講述了各路家長(zhǎng)使出渾身解數(shù)搶占教室“C位”的故事，引發(fā)眾人熱議。C是英文“center”的縮寫(xiě)，意為中央、正中心。“C位”指

43、中間位置、重要位置或核心位置的意思。 面對(duì)C位現(xiàn)象，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，圍繞材料內(nèi)容和含義，寫(xiě)一篇文章。 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。 六、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 13. （11分） (2019高一下哈爾濱月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，廣以良家子?從軍擊胡，用善騎射，殺虜多，為漢中郎。廣從弟李蔡亦為郎 ， 皆為武騎常侍，秩八百石。嘗從行，有所沖陷折關(guān)及格猛獸，而文帝曰:“惜乎，子不遇時(shí)!如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶侯豈足道哉!” 后，廣以衛(wèi)

44、尉為將軍，出雁門擊匈奴。匈奴破廣軍，生得廣，單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之。”胡騎得廣，廣時(shí)傷病，置廣兩馬間，絡(luò)而盛臥廣。行十余里，廣佯死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復(fù)得其余軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。于是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬。 廣廉，得賞賜輒分其麾下 ， 飲食與士共之。廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用。其射，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷。 初，廣之從弟李蔡

45、與廣俱事孝文帝。景帝時(shí)，蔡積功勞至二千石。以元朔五年為輕車將軍，擊右賢王，有功，封為樂(lè)安侯。蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠(yuǎn)，然廣不得爵邑，官不過(guò)九卿，而蔡為列侯。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與王朔燕語(yǔ)? ， 曰:“自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人，而廣不為后人，然無(wú)尺寸之功以得封邑者，何也?”朔曰:“將軍自念，豈嘗有所恨乎?”廣曰:“吾嘗為隴西守羌嘗反吾誘而降降者八百余人吾詐而同日殺之至今大恨獨(dú)此耳”朔曰:“禍莫大于殺已降，此乃將軍所以不得侯者也。” （選自《史記?李將軍列傳》有刪改） 【注釋】?良家子：良家子弟，家世清白人家的子弟。漢朝軍

46、隊(duì)的來(lái)源有兩種，一種即所謂“良家子”，另一種是罪犯和貧民等。?燕語(yǔ)：指閑談，親切交談。 （1） 下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 吾嘗為隴西守/羌嘗反吾/誘而降/降者八百余人/吾詐而同日殺之/至今大恨獨(dú)此耳/ B . 吾嘗為隴西/守羌嘗反/吾誘而降/降者八百/余人吾詐而同日殺之/至今大恨獨(dú)此耳/ C . 吾嘗為隴西守/羌嘗反/吾誘而降/降者八百余人/吾詐而同日殺之/至今大恨獨(dú)此耳/ D . 吾嘗為隴西守/羌嘗反吾/誘而降/降者八百/余人吾詐而同日殺之/至今大恨獨(dú)此耳/ （2） 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . “秩”是指根

47、據(jù)功過(guò)確定的官員俸祿，后也指根據(jù)功過(guò)評(píng)定的官員品級(jí)。 B . “郎”是官職名，在當(dāng)時(shí)專指皇帝的侍從官。 C . “麾下”本意是將旗之下，在本文中代指對(duì)將帥的敬稱。 D . “元朔”是漢武帝時(shí)期的年號(hào)，年號(hào)紀(jì)年由漢武帝首創(chuàng)，始創(chuàng)年號(hào)為建元。 （3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 李廣機(jī)巧靈便多計(jì)謀。被活捉之后，他裝病，趁機(jī)搶下匈奴少年的馬突出重圍脫險(xiǎn)。 B . 李廣射箭方法有弊端。在遠(yuǎn)距離射擊時(shí)，沒(méi)把握從不發(fā)射，因此他領(lǐng)兵打獵時(shí)也經(jīng)常受困或被野獸所傷。 C . 李廣為將清廉又親民。他與部下同飲共食，對(duì)士兵寬厚和緩，士兵都愛(ài)戴他，樂(lè)意為他所用。

48、 D . 李廣功高而未得封侯。一起侍奉過(guò)文帝的堂弟和曾經(jīng)一起作戰(zhàn)過(guò)的戰(zhàn)友們都被封侯，唯獨(dú)他沒(méi)有。 （4） 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①?gòu)V以良家子從軍擊胡，用善騎射，殺虜多，為漢中郎。 ②吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬。 七、 名著閱讀 (共2題；共13分) 14. （3分） (2018無(wú)錫模擬) 下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（ ） A . 《三國(guó)演義》中，張飛在長(zhǎng)坂橋大吼三聲，嚇?biāo)懒瞬軐⑾暮罱?。隨后，又砍斷橋梁，曹軍無(wú)法追擊而被迫撤軍。 B . 《茶館》中，秦仲義說(shuō)：“你的生意不錯(cuò)，你甭再耍無(wú)賴，不長(zhǎng)房錢！”他想增加房租，甚至打算收回王利發(fā)的茶館賣掉

49、。 C . 《邊城》中，媒人誤傳口信說(shuō)大佬選擇了碾房，老人信以為真，差一點(diǎn)錯(cuò)過(guò)這段姻緣。爺爺遭遇的一系列誤會(huì)加重了愛(ài)情的悲劇色彩。 D . 魯迅的《頭發(fā)的故事》中，N先生回憶北京“雙十”節(jié)各家懶洋洋張掛五色旗的情形，充分表現(xiàn)人們紀(jì)念辛亥革命時(shí)的冷漠。 E . 《哈姆雷特》中，哈姆雷特偶遇克勞狄斯為自己弒兄的罪行懺悔，卻沒(méi)有下手報(bào)仇，因?yàn)槟菢訒?huì)送叔父升入天堂。 15. （10分） (2020高一上金山期末) 依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序格局，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。 第 21 頁(yè) 共 21 頁(yè) 參考答案 一、 選擇題 (共4題；共8分) 1-1、 2-1、 3-1、

50、4-1、 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共5題；共59分) 5-1、 5-2、 5-3、 5-4、 6-1、 6-2、 6-3、 6-4、 7-1、 7-2、 7-3、 7-4、 7-5、 7-6、 8-1、 8-2、 8-3、 9-1、 9-2、 9-3、 三、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共10分) 10-1、 四、 句子默寫(xiě) (共1題；共8分) 11-1、 11-2、 11-3、 11-4、 五、 材料作文 (共1題；共5分) 12-1、 六、 文言文閱讀 (共1題；共11分) 13-1、 13-2、 13-3、 13-4、 七、 名著閱讀 (共2題；共13分) 14-1、 15-1、