2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 22寡人之于國(guó)也(第三課時(shí))大綱人教版第一冊(cè).doc

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2019-2020年高一語(yǔ)文（人教大綱）第一冊(cè) 22寡人之于國(guó)也(第三課時(shí))大綱人教版第一冊(cè) ［教學(xué)要點(diǎn)］ 在誦讀中體會(huì)本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。分類歸納文言知識(shí)，注重詞句積累。進(jìn)行拓展訓(xùn)練，使學(xué)有所獲。 ［教學(xué)過(guò)程］ 一、檢查背誦 學(xué)生齊背或滾動(dòng)式背誦。 二、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)本文，概括本文的寫(xiě)作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦 學(xué)生自由發(fā)言。 明確：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。 善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。如用“刺人而殺之歸罪于武器”比喻“涂有餓莩歸罪于年成不好”，形象生動(dòng)，文字顯得從容不迫。 氣勢(shì)充沛。語(yǔ)言上使用排比句式，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)非凡。 學(xué)生隨此背誦相關(guān)部分。 教師再次播放課文錄音，學(xué)生合書(shū)循聲低和，從中體會(huì)孟子的論辯氣勢(shì)。 三、拓展延伸，合理引申 教師提問(wèn)：學(xué)習(xí)文言文教學(xué)要注重學(xué)以致用，古今互動(dòng)，既“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。請(qǐng)概括孟子的“仁政”思想，并說(shuō)說(shuō)其現(xiàn)實(shí)意義。 學(xué)生思考，并自由發(fā)言。 學(xué)生就文中內(nèi)容合理概括孟子的“仁政”思想：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多”，稱雄諸侯，必須行仁政，關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收、種桑養(yǎng)蠶織布，使百姓過(guò)上安定的生活；然后興辦教育，使百姓懂禮儀、明人倫、知廉恥、明善惡。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民論述，體現(xiàn)了民為國(guó)本的思想。 學(xué)生可作合理引申： 1.人不能肆意役使自然，要尊重自然，與自然和諧相處。 2.仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。 3.民富才能國(guó)強(qiáng)。要想使百姓富裕，必須休養(yǎng)生息。朱镕基總理在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”可謂一語(yǔ)中的。 4.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。 5.中國(guó)共產(chǎn)黨十六大被全世界矚目，全面建設(shè)小康社會(huì)是新的目標(biāo)。孟子所描繪的社會(huì)藍(lán)圖已經(jīng)變成了觸手可及的現(xiàn)實(shí)。 1.多媒體逐題顯示 （1）找出下列加點(diǎn)詞和例句用法相同的一項(xiàng)（ ） 例：今媼尊長(zhǎng)安君之位 ①樹(shù)之以桑 ②可以衣帛 ③然而不王者 ④王無(wú)罪歲 ⑤既來(lái)之，則安之 ⑥其一犬坐于前 （2）下列句中加點(diǎn)詞的用法古今相同的一項(xiàng)是（ ） ①丈夫亦愛(ài)憐其少子乎 ②忌不自信 ③口之宣言也，善敗于是乎興 ④行李之往來(lái) ⑤五十者可以衣帛矣 ⑥養(yǎng)生喪死無(wú)憾 （3）與“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”一句中“是”用法相同的是（ ） A.惟利是圖 B.各是其所是 C.誰(shuí)能定是非之真 D.是誰(shuí)之過(guò)與 （4）選出與“各不可勝食也”中“也”用法相同的一項(xiàng)（ ） A.寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。 B.寡人之民不加多，何也？ C.然而不王者，未之有也。 D.人死，則曰：“非我也，歲也?！? （5）分別說(shuō)出下列句中的加點(diǎn)字的詞義和用法。 （6）找出下列句中的通假字。 ①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 ②無(wú)失其時(shí) ③頒白者不負(fù)戴于道路矣 ④涂有餓莩而不知發(fā) （7）對(duì)下列句子的翻譯不正確的一項(xiàng)是（ ） A.直不百步耳。 譯：只是沒(méi)有逃跑一百步罷了。 B.或百步而后止，或五十步而后止 譯：有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑五十步然后停下來(lái)。 C.是何異于刺人而殺之 譯：這怎么能對(duì)刺傷人之后而致人于死地感到奇怪呢？ D.未之有也 譯：沒(méi)有這樣的事情啊。 選7名學(xué)生依次回答，其他學(xué)生指出對(duì)與錯(cuò)。 明確：（1）⑤與例句是使動(dòng)用法。（①②③④均為名詞活用作動(dòng)詞，⑥是名詞作狀語(yǔ)） （2）⑤句“可以”用法古今相同。（丈夫：古義為成年男子，今義為妻子的配偶。自信：古義為賓語(yǔ)前置，即相信自己，今義為一個(gè)雙音節(jié)詞。宣言：古義為發(fā)表議論，今義為公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表的言論。行李：古義為出使的人。養(yǎng)生：古義為供養(yǎng)活著的人，俱與今義不同） （3）D（A.提賓標(biāo)志，無(wú)意義；B.動(dòng)詞，贊同、肯定；C.名詞，正確） （4）C（A.表句中停頓，B.表疑問(wèn)，D.表句中停頓） （5）“之”（結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間；襯字，無(wú)意義；結(jié)構(gòu)助詞，定中之間“的”；代詞，否定句中作賓語(yǔ)前置；襯字，無(wú)意義） “于”（對(duì)于，到，比，在，跟、與，均為介詞） （6）①“無(wú)”通“毋”，不要。 ②“無(wú)”通“毋”，不要。 ③“頒”同“斑”，花白。 ④“涂”同“途”，道路；“莩”通“殍”，餓死的人。 （7）C（注意“是何異于”應(yīng)譯為“這與……相比，有什么不同啊”） 2.師生共同完成課后思考練習(xí)第三題，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義，積累常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)。 明確： 1.數(shù)目 1.發(fā)射 數(shù) 2.幾，若干 發(fā) 2.派遣 3.ｓｈｕ，屢次 3.打開(kāi) 4.ｃ，密 4.花開(kāi) 1.不彎曲 1.兵器 直 2.僅 兵 2.戰(zhàn)爭(zhēng) 3.價(jià)值 3.軍隊(duì) 4.兵士 1.能承受 勝 2.盡 3.勝利 4.超過(guò) 5.優(yōu)美的 五、課堂小結(jié) 課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無(wú)敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行“仁政”是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。不是嗎?xx年那百年不遇的洪澇災(zāi)害沒(méi)有沖垮我們，極其強(qiáng)大的金融風(fēng)波沒(méi)有壓倒我們，關(guān)鍵是我們有一個(gè)能夠想人民之所想、急人民之所急的中國(guó)共產(chǎn)黨，我們的黨是戰(zhàn)無(wú)不勝的黨，xx年奧運(yùn)會(huì)申辦成功，WTO的勝利加入，無(wú)不證明這一點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)人民向著更加光輝燦爛的明天行進(jìn)。 六、布置作業(yè) 1.結(jié)合自己生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)孔孟之道及其儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的地位和影響。 2.閱讀《讀本》P250《墨子》中的片斷《非攻》，初步了解墨子的思想。 ●板書(shū)設(shè)計(jì) 寡人之于國(guó)也 ●活動(dòng)與探究 一、關(guān)于舉辦以“我心目中的孟子”為題的演講比賽的設(shè)想 學(xué)習(xí)課文，要求學(xué)生評(píng)價(jià)孟子其人。可能會(huì)有如下一些看法： 1.孟子是一個(gè)迂闊而不切實(shí)際的人。從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)看，孟子提出的仁政方案與時(shí)代不太合拍。諸侯“不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記》本傳）。孟子從儒家傳統(tǒng)的仁學(xué)觀念出發(fā)，主觀地、片面地認(rèn)為矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)、民生之苦等一切社會(huì)危機(jī)的出現(xiàn)都是由于統(tǒng)治者的“仁”不夠，于是就設(shè)想了一套以仁學(xué)觀念為核心、以民本思想為內(nèi)容的仁政方案，結(jié)果處處碰壁。 2.孟子是一個(gè)愛(ài)民重民，肩擔(dān)天下的政治家。從發(fā)展的角度看，孟子的“仁政”思想所體現(xiàn)的民本思想、人文關(guān)懷，對(duì)統(tǒng)治者暴政的憤怒抨擊等，有著深遠(yuǎn)的歷史意義。他給后世留下了一幅完美的治國(guó)藍(lán)圖，他的思想的確可以作為千古“匡世的真言”。 3.就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想屢遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。 4.孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，對(duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示了一個(gè)狂放不羈，潑辣大膽、無(wú)畏無(wú)私的論辯家的形象。 二、關(guān)于開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)想 1.《論語(yǔ)》與《孟子》比較研究 研究方法：比較法、歷史法、文獻(xiàn)資料與網(wǎng)上查詢法、調(diào)查法（側(cè)重于孔孟故里的學(xué)生）。 參考書(shū)目：司馬遷《史記》中有關(guān)孔孟的部分；周月亮《孔學(xué)儒術(shù)——早期儒學(xué)及其演化》；《古典文學(xué)三百題》（上海古籍出版社）；《先秦諸子散文詩(shī)化的哲理》（廣西師范大學(xué)出版社）；《儒家理想人格與中國(guó)文化》（遼寧教育出版社）；《孔子傳》（吉林文史出版社）；《孔子孔子弟子》（山西人民出版社）；《孟子匡世的真言》（上海古籍出版社）。 2.聯(lián)系《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國(guó)也》，談?wù)劽献訉?duì)孔子儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)在何處？ 研究方法、參讀書(shū)目可參考第一選題。 三、開(kāi)放探究 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 君與民 梁惠王①曰：“晉國(guó)②，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。乃寡人之身，敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民食，使不得耕耨以養(yǎng)其父母;父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)以王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑?！? 孟子見(jiàn)梁襄王③。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’” 注： ①本文選自《孟子梁惠王上》（五、六章），梁惠王又稱魏惠王，他在位期間，曾從安邑（今山西夏縣北）遷都大梁，所以又稱梁惠王。 ②晉國(guó)：這里指魏國(guó)，梁惠王自稱本國(guó)為晉國(guó)。 ③梁襄王：梁惠王的兒子。公元前318至公元前296年在位。 閱讀本文，真正認(rèn)識(shí)和理解孟子的仁政思想。 譯文： 梁惠王對(duì)孟子說(shuō)道：“咱魏國(guó)的強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)普天之下是誰(shuí)也趕不上的，這個(gè)事實(shí)您自然很清楚。但到我執(zhí)政時(shí)，東邊和齊國(guó)交戰(zhàn)大敗，連我的大兒子都犧牲了；西邊又?jǐn)〗o秦國(guó)，被掠去七百里河西之地；南邊和楚國(guó)打仗又遭敗績(jī)，使我蒙垢。我認(rèn)為這真是奇恥大辱，一心想為我國(guó)所有的戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恥，您看怎么辦才能成功呢?” 孟子回答道：“土地面積只要有縱橫百里大的小國(guó)就可以行‘王道’，使天下歸服了。（魏國(guó)是個(gè)大國(guó)），您如果在國(guó)內(nèi)施行仁政，減少一些刑罰，少收賦稅，讓老百姓有時(shí)間深耕細(xì)作，早除雜草，把農(nóng)田整治得好好的，還使年青人有時(shí)間培養(yǎng)孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，待人心誠(chéng)忠厚、恪守信用的道德情操；并且以良好的德行在家侍奉父兄，在外尊重長(zhǎng)官。（在具有如此良好的品德之后），就是僅僅制造些木棒，也足以抗擊擁有堅(jiān)硬盔甲和銳利武器的秦、楚軍隊(duì)了。 “（這是因?yàn)椋┏?guó)、秦國(guó)那些國(guó)家，成天叫人民備戰(zhàn)消耗了他們的時(shí)間，因而使得老百姓無(wú)法從事農(nóng)耕以養(yǎng)活父母；他們的父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|逃西散。秦、楚的國(guó)君使他們的老百姓陷入災(zāi)難的深淵，您帶領(lǐng)部隊(duì)去討伐，還會(huì)有誰(shuí)來(lái)抵抗呢？老話曾說(shuō)過(guò)：“仁德的人是不可戰(zhàn)勝的。您就別懷疑了吧！” 孟子謁見(jiàn)梁襄王，出來(lái)以后，對(duì)人們說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)打量，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢(shì)。他驀地問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下歸于一統(tǒng)就會(huì)安定?！敲凑l(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’他又問(wèn)道?！浑S便殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！一卮鸬??！敲从钟姓l(shuí)有追隨他呢？’他又問(wèn)。我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不愿擁護(hù)他的。您知道禾苗的生長(zhǎng)情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會(huì)枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會(huì)生機(jī)勃勃地重新生長(zhǎng)起來(lái)。像這種情況，有誰(shuí)能改變呢？現(xiàn)在各國(guó)國(guó)君，沒(méi)有誰(shuí)不是殺人成性的暴君。倘有一位不隨便殺人、草菅人命的君王，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住呵！”