2019-2020年高中語文 2 熵：一種新的世界觀優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第6冊.doc

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2019-2020年高中語文 2 熵：一種新的世界觀優(yōu)化設(shè)計 大綱人教版第6冊 1第一段結(jié)尾說，如果你聽說過“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語，并且有過親身體驗的話，那你就懂得了熱力學第一定律和第二定律了。為什么這樣說?請談一談你對這些諺語意思的理解。 提示 因為可以用這些諺語來表達熱力學第一定律和第二定律的含義。例如，熱力學第一定律認為能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，但可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。熱力學第二定律認為“當能量從一個較高的集中程度轉(zhuǎn)化到一個較低的集中程度時，它就做了功”，而且，每當能量轉(zhuǎn)化后，我們就會“得到一定的懲罰”。這個懲罰就是已經(jīng)做了功的能量，再也不能做功了。也就是說，盡管能量的總數(shù)沒有變，但做功之前是有效能量，做功以后就變成無效能量了。因此，每一次能量轉(zhuǎn)化都意味著有效能量減少，無效能量增加，也就是熵的增加。作者引用的諺語就是這個意思?！澳悴豢赡懿粍诙@”是說要想有收獲，就一定得付出勞動，正如做功就得消耗能量一樣；“覆水難收”是說倒出去的水就再也收不回來了，正如做功消耗的能量就不能再做功了一樣；“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說法網(wǎng)雖寬，卻不會讓一個壞人漏網(wǎng)，在這里強調(diào)的是無一例外，即做功就要消耗能量，消耗了能量，熵就要增加，這是宇宙萬物誰都逃不脫的定律。 2為了闡述科學道理，文章運用了一些日常生活中的例子來幫助說明。請從文章中找出這樣的例子，分別說說它們所說明的道理。 提示 （1）“高樓拔地而起”“青草的生成”→是能量的轉(zhuǎn)化，都要消耗有效能量。 （2）“燒掉一塊煤”→能量并沒有消失，只是轉(zhuǎn)化了，不過不能再用它來做功了。 （3）“點燃一支香煙”→要消耗能量，有效能量就會減少。 這樣的事例是很多的，如：“餐具的使用”“把燒紅了的火鉗從火堆里取出來”“河水越過水壩流入湖泊”，都可以拿來分析，原來高深的道理就簡單明了了。 “思考導學”第2題，可從課文中舉例。 第一段開頭，作者先引用南非文化人類學家麥克斯格拉克曼的話，來說明熱力學第一定律和第二定律經(jīng)過科學家的“嘔心瀝血”和“絞盡腦汁”，已成為“物理學基礎(chǔ)教程”的內(nèi)容；然后舉了幾個“地球上各民族文化的民諺”，說明熱力學兩個定律的原理即使在生活中也能體味得到。經(jīng)過這樣的鋪墊，似乎“深不可測”的熱力學概念變得可以親近了，作者才在第二段中將熱力學的兩個定律用一句話概括出來，即“宇宙的能量總和是個常數(shù)，總的熵是不斷增加的”，至此引出了“熵”這一概念。 接下來，作者并沒有急于解釋“熵”的涵義，而是把上面的概括分解，作通俗的闡釋。首先指出熱力學第一定律的實質(zhì)就是能量的守恒和轉(zhuǎn)化，但又強調(diào)能量“既不能被創(chuàng)造又不能被消滅”，為下面說明熱力學第二定律埋下伏筆。在說明能量“從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式”時，舉的例子都貼近生活：高樓拔地而起又夷為平地，青草生成而又“不復生長”。最后又用《圣經(jīng)》中的話“太陽底下沒有新鮮的東西”，形象生動地說明能量“既不能被創(chuàng)造又不能被消滅”，由此過渡到對熱力學第二定律的闡釋。 能量雖然不能被消滅，但它在轉(zhuǎn)化中卻能耗散，從“‘有效的’或‘自由的’能量”變成“‘無效的’或‘封閉的’能量”，我們會因此“得到一定的懲罰”，這個懲罰就是熵的增加，因為“熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測定單位”。 給出了熵的通俗定義（是用語言而不是用公式表達的）以后，作者又進一步闡述熵的涵義。能量的耗散意味著熵的增加，“熵的增加就意味著有效能量的減少”，有效能量的減少就意味著“污染”的加劇，所以“污染就是熵的同義詞”?？藙谛匏挂呀?jīng)意識到，“能量水準的差異總是趨向于零”，冷卻了的鐵鉗與平靜的水面都不能再做功了。能量如果處于平均狀態(tài)，熵值就達到了最大狀態(tài)。 議題由能量的耗散，自然過渡到有關(guān)“能源危機”的探討。地球上的可再生能源，滿足不了人類的需求，于是不可再生能源飛速耗盡。而太陽能也“每秒鐘都在遞減”，對它的利用更十分有限。在能源問題上，不允許有半點樂觀態(tài)度，因為“每當你點燃一支香煙的時候，世界上的有效能量就減少了一點兒”。熱力學第二定律是冷酷無情的，“物質(zhì)雖然可以循環(huán)再生，但必須以一定的衰變?yōu)榇鷥r”?！肮I(yè)回收”不可能做到100%，何況回收加工又要消耗新的能量，使熵繼續(xù)增加。從理論上講，當宇宙中的有效能量告罄時，便達到了一種熱平衡狀態(tài)，即“熱寂”。那時，將不會有任何可以做功的能量，更不會有生命。把眼光收回一點，即使在太陽的有生之年，經(jīng)過幾十億年，太陽或許能把地球上耗散的能量又重新聚集起來，但人類也等不到那個時候就滅亡了。 1.字形辨識 （1）競、竟 競：互相爭勝。例：競爭、競賽、競走。 竟：義項①完結(jié)，終了。例：未竟事業(yè)。義項②終于。例：有志者事竟成。義項③從頭到尾。例：竟夜。 （2）具、俱 具：義項①具有、具備。例：初具規(guī)模。義項②用具。家具、雨具。 俱：義項①一起。例：與日俱增。義項②全、都。例：百廢俱興。 （3）混、渾 “混入”和“渾入”，音、義都相同?！盎鞚帷焙汀皽啙帷保盎焖~”和“渾水摸魚”，推薦使用后者。在其他的意思上，如魚目混珠、魚龍混雜、混世魔王，渾渾噩噩、渾然無覺、渾然一體，音、義都應分清。 （4）跡、績 跡，指痕跡或前人留下的事物，如足跡、事跡、古跡、遺跡；績，指成績、業(yè)績、功績。 （5）峻、竣、浚 峻：義項①山高大。例：險峻。義項②嚴厲。例：面色嚴峻。 竣：完成。例：竣工。 浚：挖深。例：疏浚。 2.詞語辨析 鄙視蔑視 鄙視：鄙賤、低劣。例：那時候，行醫(yī)是受人鄙視的行業(yè)，李時珍的父親不愿讓兒子再當醫(yī)生。蔑視：著重指用輕蔑的態(tài)度小看，根本不放在眼里。例：無產(chǎn)階級英雄戰(zhàn)士表現(xiàn)了對死亡的蔑視。 審定審訂 審定：審查決定。例：審定計劃。審訂：審閱修訂。例：審訂書稿。 作客做客 這兩個詞的意思很不一樣。作客是“客居”的意思。例：那兩年他在廣州作客，作客他鄉(xiāng)等。做客，指當客人。例：昨天我在親戚家做客。 徘徊彷徨 徘徊：重在運動。彷徨：重在思想上、感情上。 十足實足 十足：十分充足。實足：確實足數(shù)，后面一般接數(shù)字或表示數(shù)字的詞。 同步閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～4題。 ……熱力學第二定律……告訴我們每當能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時，我們會“得到一定的懲罰”。這個懲罰就是我們損失了能在將來用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。 …… 每當你點燃一支香煙的時候，世界上的有效能量就減少了一點兒。當然就像我們已經(jīng)指出過的那樣，在一段孤立的時間內(nèi)的一個特定場合，我們可以逆轉(zhuǎn)熵的過程；但我們同時卻必須消耗更多的能量，并使整個環(huán)境的熵的總值進一步增加?！? 1“得到一定的懲罰”在文中具體指的是什么？ 參考答案 付出一定的代價，損失了能在將來用于做某種功的一定能量。 2從廣泛的意義上來說，我們可以逆轉(zhuǎn)熵的過程嗎？為什么？ 參考答案 不可以。根據(jù)熱力學第二定律，能量只能沿著一個方向，即耗散的方向轉(zhuǎn)化。 3文中對“污染”的科學解釋是什么？ 參考答案 世界上轉(zhuǎn)化成無效能量的全部有效能量的總和。 4結(jié)合文中提供的信息，給“熵”下一個定義。 參考答案 熵是不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測定單位，即無效能量的總和。 二、閱讀下面的文字，完成1～4題。 一位名叫麥克斯格拉克曼的人類學家曾經(jīng)說：“科學是一門學問，它能使這一代的傻瓜超越上一代的天才?！睙崃W第一定律與第二定律早已編入物理學基礎(chǔ)教程，它們所表達的內(nèi)容現(xiàn)在看來不過是簡單明了的常識而已。然而將它們最終明白無誤地表達出來，卻經(jīng)過了一段曲折的路程；許多天才為之嘔心瀝血，提出過大量復雜的理論。奇怪的是，雖然科學家們多少年來為這兩個定律的真正涵義絞盡腦汁，地球上各民族文化的民諺卻早已悟出其中三昧。我們都聽說過這些說法：“你不可能不勞而獲”，“覆水難收”或者“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。如果這些諺語對你說來不算陌生，而且在日常生活中你也反復有過這樣的親身體驗的話，那么，你就懂得了熱力學第一定律和第二定律。 熱力學概念乍聽起來有些深不可測，其實它們是我們所知道的最簡單而又給人印象最深的科學概念。熱力學的兩個定律可以用一句簡短的句子來表達： 宇宙的能量總和是個常數(shù)，總的熵是不斷增加的。 這也就是說我們既不能創(chuàng)造，也不能消滅能量。宇宙中的能量總和一開始便是固定的，而且永遠不會改變。熱力學第一定律就是能量守恒定律，它告訴我們能量雖然既不能被創(chuàng)造又不能被消滅，但它可以從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。 我們應該牢記的最重要的一點，就是我們不能創(chuàng)造能量。從來就沒人創(chuàng)造過能量，也永遠不會有人能創(chuàng)造。我們力所能及的只是把能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種狀態(tài)。要理解這一點不甚容易，特別是考慮到一切都是由能量所生成的。世間萬物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和運動都不過是能量的不同聚集與轉(zhuǎn)化形式的具體表現(xiàn)而已。一個人、一幢摩天大樓、一輛汽車或一棵青草，都體現(xiàn)了從一種形式轉(zhuǎn)化成為另一種形式的能量。高樓拔地而起，青草的生成，都耗費了在其他地方聚集起來的能量。高樓夷為平地，青草也不復生長，但它們原來所包含的能量并沒有消失，而只是被轉(zhuǎn)移到同一環(huán)境的其他所在去了。我們都聽說過這么一句話：太陽底下沒有新鮮東西。要證實這一點你只需呼吸一下。你剛才吸進了曾經(jīng)讓柏拉圖吸進過的5 000萬個分子。 1作者引用的“科學是一門學問，它能使這一代的傻瓜超越上一代的天才”在文中具體指什么？ 參考答案 熱力學第一定律和第二定律現(xiàn)在看來是簡單明了的常識，但許多天才曾經(jīng)為之嘔心瀝血，提出過復雜的理論。 2作者引用“你不可能不勞而獲”“覆水難收”“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這些諺語要說明什么道理？ 參考答案 “你不可能不勞而獲”是說物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化要耗費一定的能量?！案菜y收”是說耗散了的能量是很難再全部回收利用的?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”是說宇宙的能量總和是個常數(shù)，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 3“太陽底下沒有新鮮東西”在文中的具體含意是什么？ 參考答案 能量不能被創(chuàng)造，世間萬物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和運動都不過是能量的不同聚集與轉(zhuǎn)化形式的具體表現(xiàn)而已。 4下列說法正確的一項是（ ） A.宇宙中的能量總和是個常數(shù)，隨著人類社會的發(fā)展，能量消耗越來越大，總有一天能量是要枯竭的。 B.熱力學第二定律告訴我們，能源既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 C.人類社會的生產(chǎn)活動從能量耗散方面看，它只是改變了能量的存在形式，而并沒有耗散能量。 D.世間萬物都是由能量生成的，宇宙間的能量不會消滅。但在能量的轉(zhuǎn)化過程中，我們會損失一些會繼續(xù)做功的能量。 答案 D 延伸閱讀 閱讀下面的文字，完成1～4題。 建設(shè)面向21世紀的國家技術(shù)創(chuàng)新體系（節(jié)選） 1912年，美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特提出，經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)是在市場中不斷引入以技術(shù)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新。然而他的理論很快便被遺忘了。熊彼特的思想只是在二次世界大戰(zhàn)之后才為學者、企業(yè)家和政府官員所廣泛認同。究其原因，是科技對經(jīng)濟和企業(yè)發(fā)展的作用近半個世紀以來越來越明顯。技術(shù)創(chuàng)新在西方國家已被視為經(jīng)濟增長的發(fā)動機，甚至成了新的工業(yè)宗教。 今天，學者們大都贊同這樣的定義：技術(shù)創(chuàng)新是一個從新思想的產(chǎn)生到產(chǎn)品設(shè)計、試制、生產(chǎn)、營銷和市場化的過程，也是知識的創(chuàng)造、流通和應用的過程。人們對這個過程的理解經(jīng)歷了幾個階段。五六十年代，人們把技術(shù)創(chuàng)新理解為一個由科技推動的線性過程，創(chuàng)新始于科學研究，經(jīng)新產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)，終于營銷，即人們常說的線性模型。后來人們認識到，科技在創(chuàng)新中的作用是多方位、多層次的，在產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計、試制、營銷等創(chuàng)新過程的各個階段，都需要與科技進行對話。這一過程更適宜用鏈環(huán)回路模型來表述。在這一模型中，科技不再是創(chuàng)新的初始點，而是創(chuàng)新主鏈各節(jié)點上都需要的東西。最新一代的創(chuàng)新模式是系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型。這一模型要求企業(yè)在各種活動上都有所創(chuàng)新，企業(yè)要與客戶、供應商、信息源、研究機構(gòu)建立更密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟。 技術(shù)創(chuàng)新作為一個新的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，強調(diào)了以下三個重要方面。首先，技術(shù)創(chuàng)新強調(diào)了市場。技術(shù)創(chuàng)新是一個始于市場、終于市場的活動。其次，技術(shù)創(chuàng)新強調(diào)開發(fā)有獨創(chuàng)性的新產(chǎn)品、新技術(shù)，強調(diào)要有自己的知識產(chǎn)權(quán)?？蒲谐晒漠a(chǎn)生只能被視為創(chuàng)新的初始階段。第三，技術(shù)創(chuàng)新強調(diào)了系統(tǒng)性。技術(shù)創(chuàng)新不只是企業(yè)的事，還需要大學、科研機構(gòu)、金融部門、政府機構(gòu)等方面的密切協(xié)調(diào)。 長期以來，國內(nèi)企業(yè)以生產(chǎn)為經(jīng)營管理的核心，總是追求產(chǎn)品數(shù)量的增加和企業(yè)規(guī)模的擴展，而產(chǎn)品卻可以幾十年一貫制。這種在低技術(shù)層次上的生產(chǎn)能力的上升并不是一件好事。一旦這種生產(chǎn)的擴大超過了市場的需要，產(chǎn)品過剩、積壓便難以避免，經(jīng)濟發(fā)展便會陷入困境。我國現(xiàn)有的鋼鐵、紡織等行業(yè)的產(chǎn)量都是世界第一，但同時，我們又進口大量的鋼材、面料。許多企業(yè)瀕臨破產(chǎn)并不是生產(chǎn)能力不行，而是沒有創(chuàng)新。 1對美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特的理論很快被遺忘的原因，理解正確的一項是（ ） A.熊彼特的思想在二次世界大戰(zhàn)之前不被學者、企業(yè)家和政府官員認同。 B.科技對經(jīng)濟和企業(yè)發(fā)展的作用還不明顯，人們還沒有認識到科技對發(fā)展的作用。 C.西方國家還未找到經(jīng)濟增長的發(fā)動機，未建立起新的工業(yè)宗教。 D.當時人們把技術(shù)創(chuàng)新僅僅理解為一個由科技推動的線性過程。 解析 抓住第一段“究其原因”一句即可理解。 答案 B 2人們對“技術(shù)創(chuàng)新”的理解大致經(jīng)歷了三個階段，下列對這三個階段中的“技術(shù)創(chuàng)新”的理解概括正確的一項是（ ） A.線性模型——鏈環(huán)回路模型——系統(tǒng)集成和網(wǎng)絡(luò)模型。 B.創(chuàng)新始于科學研究——科技在創(chuàng)新中的作用是多方位、多層次的——企業(yè)要與各方建立密切的戰(zhàn)略聯(lián)盟。 C.科技是創(chuàng)新的初始點——創(chuàng)新主鏈各節(jié)點上都需要科技——企業(yè)在各項活動中都要創(chuàng)新。 D.由科技推動的線性過程——產(chǎn)品創(chuàng)新的各個階段都需要科技——成為新的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。 解析 注意“科技不再是創(chuàng)新的初始點，而是……”一句的作用。 答案 C 3下列對以“生產(chǎn)”為核心的經(jīng)濟模式和以“技術(shù)創(chuàng)新”為經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟模式之間的主要區(qū)別，表述有誤的一項是（ ） A.前者不顧市場需求，后者圍繞市場進行活動。 B.前者追求產(chǎn)品數(shù)量、企業(yè)規(guī)模，后者追求產(chǎn)品的獨創(chuàng)性和知識產(chǎn)權(quán)。 C.前者企業(yè)孤立行事，后者強調(diào)企業(yè)與其他系統(tǒng)、機構(gòu)的密切協(xié)調(diào)。 D.前者企業(yè)的技術(shù)層次低，產(chǎn)品過剩、積壓；后者技術(shù)層次高，產(chǎn)品更新快。 解析 注意第三段中三個“強調(diào)”和第四段中“一旦……便……”的表述。 答案 D 4下列說法符合作者觀點的一項是…（ ） A.知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新是一個新的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。 B.我國的企業(yè)要擺脫困境，就要走上以技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展的道路。 C.技術(shù)創(chuàng)新要以企業(yè)為主，其他系統(tǒng)或機構(gòu)只能作輔助。 D.開發(fā)新產(chǎn)品，增加產(chǎn)品數(shù)量，擴展企業(yè)規(guī)模是企業(yè)的發(fā)展之道。 解析 A.文中未提“知識創(chuàng)新”是發(fā)展戰(zhàn)略；C.“輔助”是次要的，注意第三段末一句；D.低層次的增加產(chǎn)品數(shù)量、擴大企業(yè)規(guī)模是作者反對的。 答案 B 龍之路：熵分形食物鏈及其他 物理學中有個熵定律，也就是著名的熱力學第二定律?！办亍钡拿Q是由德國物理學家魯?shù)罓柗蚩藙谛匏褂?868年造出來的，它代表著宇宙中不能再被轉(zhuǎn)化做功的能量的總和的測定單位，即熵的增加表示宇宙物質(zhì)的日益混亂和無序，是無效能量的總和。熵本身既不是好事，也不是壞事：它意味著腐敗和混亂，但它同時也意味著生命本身的展開——不論是有機的，還是無機的生命?？ㄞr(nóng)、喬治梅特勒的大爆炸學說也認為，宇宙是以有序的狀態(tài)開始，不斷地向無序狀態(tài)發(fā)展，它與熱力學第二定律是相符的。熱力學第一定律說明能量是守恒的、不滅的，只能從一種形式轉(zhuǎn)變到另一種形式；熱力學第二定律（熵定律）卻表明：能量不可逆轉(zhuǎn)地沿著一個方向轉(zhuǎn)化，即從對人類來說是可利用的變?yōu)椴豢衫玫臓顟B(tài)。有效能量告罄時，是“熱寂”——死寂的熱平衡狀態(tài)。 有效物質(zhì)耗盡時，是一片“物質(zhì)混亂”——整個宇宙的大混亂和大混沌。 古羅馬詩人賀拉斯說：“時間磨滅了世界的價值！”可謂一語道破了熵定律的真諦。 物理學家們認為，熵定律是物質(zhì)世界的最終定律，人類參與的每一項物質(zhì)活動都受到熱力學第一、第二定律的嚴密制約；但是，他們又認為熵定律只涉及物質(zhì)世界，只控制時空的橫向世界，人類的精神世界并不受熵定律的專制統(tǒng)治！所以，生命的現(xiàn)象是宇宙洪流中的一股逆流！ 人類精神的無限發(fā)展，是不可抗拒的熵增大長河中的一條逆流之舟！ 在有效物質(zhì)和能量耗散至盡時，一個擁有極大能量、高度有序的東西就脫穎而出，他，就是人類精神發(fā)展到極限的產(chǎn)物——洞察了所有事物的奧秘而無所不能的“上帝”，而宇宙的“隱德萊?！?，也規(guī)定著必須以他的死亡為代價來造就這樣一個“上帝”！ 在熵的增加使物質(zhì)和能量不斷地耗散、分裂和混亂無序的同時，人類的精神卻越來越走向有序、和諧和統(tǒng)一，獲得了飛速膨脹的自由和能力，但這二者永遠不能相互抵消，二者的兩極分化將越來越嚴重，分化的極點就是宇宙毀滅之日。 “在一段孤立的時間內(nèi)的一個特定場合，我們可以逆轉(zhuǎn)熵的過程；但我們同時卻必須消耗更多的能量，并使整個環(huán)境的熵的總值進一步增加。生命的進化意味著為了建立起秩序越來越好的孤島而必須給海洋帶來更大的混亂?！保ā鹅兀阂环N新的世界觀》） 不付出代價什么也得不到！誰又能知道，宇宙和自然為了造就出我們?nèi)祟?，已?jīng)付出了怎樣的、慘重的代價！ 生命的進化過程中，有一個金字塔式的食物鏈：微生物、植物汲取著太陽的乳汁、大地的精血；動物攝取著植物的液汁精血，肉食動物攝取著植食動物的血肉能量，而人又攝取著植物、動物、微生物以及地球上一切有機、無機物質(zhì)的能量，人類中的統(tǒng)治階級和上層社會，又攝取著人民大眾的精血膏脂；在每一次的攝取過程中，許多能量被耗散、浪費掉了，只有少部分進入了高級生命的體內(nèi)。在這金字塔式的食物鏈中，越往上，人數(shù)越少，而所汲取能量的范圍卻越來越廣，所攝取的能量也越來越巨大。 高居于金字塔頂端寶座中的人是誰呢？ 是上帝！ 嬰孩為了自己的生長，不惜吸干母親的乳汁精血，但不久自己也成了父母，成了被自己的兒女吮吸的對象。那最后的上帝，不就是人類的最后一個嬰兒嗎？ “人類的精神必須從外部世界，包括從肉體的物質(zhì)中攝取能量，但這些能量一旦被精神所吸收，就完全屬于精神上的能量而不再是物理能量或化學能量了?！保ā稑s格心理學入門》）由于外部世界的物質(zhì)刺激，精神受到了滋養(yǎng)；但是，過分沉溺于物質(zhì)的感官享受，精神的能量也會倒流，把低熵或負熵的精神能量轉(zhuǎn)化為混亂無序的無效物質(zhì)能量，并使人的自性受損傷?！熬竦哪芰縼碓从谌祟愃羞^的那些體驗，正像食物被我們的身體消耗并轉(zhuǎn)化為生物能和生命能一樣，人的經(jīng)歷和體驗也被精神所‘消耗’，并轉(zhuǎn)化為精神能量。”（《榮格心理學入門》） 要科學地證明物理能量與精神能量之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，目前還是不可能；但是，從藥物和化學產(chǎn)品能導致心理的急劇變化，而思想和情緒也能嚴重影響人的生理機能的現(xiàn)象來看，物理能量與精神能量在某種條件下能相互轉(zhuǎn)化應該是沒有疑問的。 人類的經(jīng)歷和體驗，千萬年來在不斷地疊加，近三百年來更是以瘋狂的速度膨脹著，又加上對地球物質(zhì)能量的大肆掠奪，人類的精神能量就急驟擴充強大了；但是，如同人們不能合理地利用物質(zhì)能量一樣，人們似乎更難合理地利用自身的精神能量，而濫用物質(zhì)能量所造成的災患，與濫用精神能量所引起的劫難相比，卻又是小巫見大巫了！應該說，精神能量也是遵循能量守恒定律的，它不會憑空消失，而且其中也有一個熵定律：所有精神能量的分配，是趨向于各種心理結(jié)構(gòu)之間的一種平衡狀態(tài)。 應該說，人類的最終秩序、最終平衡和最終和諧，只能是精神上的有序、平衡與和諧，如果你想建立一個物質(zhì)世界的有序、平衡、和諧，盡管耗盡所有的精神和勞力，到頭來必然還是竹籃打水一場空；人類對物質(zhì)財富的創(chuàng)造，也只能是為了精神的豐富發(fā)展的需要，如果把物質(zhì)財富的積累程度當作人類進步的標志，那可真是本末倒置了，因為熵定律不可阻擋的巨足，會使我們擁有的所有財富化為烏有。從根本意義上來說，人們對物質(zhì)產(chǎn)品的消費也是通過精神來享受的，“精神總是最終的享受者！”因此，人類的進步就是日益以精神的直接享受來代替通過物質(zhì)的媒介來享受快樂的過程；當物質(zhì)生活優(yōu)裕時，人們對詩歌、音樂、繪畫、哲學和科學思考的渴望就會逐漸超過對食物、衣服和居住條件的追求，因為藝術(shù)作品是直訴人心的，它們給予人們的精神享受遠比通過物質(zhì)消費享受到的快樂要巨大和持久得多，而哲學、宗教和科學理性的沉思冥想，更能把人的精神提攜到一個超拔凌空、神圣輝煌的永恒境界。因此，總有一天，人類的自由精神要完全擺脫物質(zhì)的桎梏，直接以自由的心靈去享受宇宙中一切真、善、美所引起的無窮快樂。至于那時的人類，究竟是變成了“純粹意識體”，還是“飛仙”“天使”或“佛”，那都是無關(guān)緊要的。 所以，人類集體無意識的充分展開，也許會在遙遠或并不遙遠的將來使人們大徹大悟，一起上升到“群龍無首”的境界，那時，人類精神的內(nèi)在需要會與社會的外在需要完全融合為一體。因為，自身實現(xiàn)的努力和使人格臻于完美的努力，也許是人類心理中最深沉、最終極的一種原型。 但是，精神雖然能夠超越物質(zhì)，卻不能脫離物質(zhì)；精神的發(fā)展只能建立在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，如即使是參悟先天大道的道教正宗金丹派，也十分講究修煉的侶、財、法、地；掙扎在饑餓死亡線上的貧民對藝術(shù)和美學是沒有興趣的，那些在極端困苦中仍堅持藝術(shù)、科學之路的人只是極少數(shù)的天才人物，從小就致力于宗教、哲學沉思的人也被認為是圣人投胎或活佛轉(zhuǎn)世。不可否認，普遍地對科學、藝術(shù)、哲學感興趣的總是生活優(yōu)裕的上流社會。因此，過去許多圣人和宗教領(lǐng)袖拼命教人拋棄榮華富貴，去追求精神上的和諧、完美和純潔，卻不知名利富貴和物質(zhì)享受的充沛是絕大多數(shù)人走向精神發(fā)展的必經(jīng)之路，能由苦行走到極樂世界的人只是極個別人。因此，即使圣人們抱著悲天憫人、普度眾生的大誓愿，但真能渡到彼岸的仍是鳳毛麟角。唉，這純粹精神之路上的空中樓閣，圣人們搭了幾千年也沒搭成幾個，這不是一出驚天泣地的大悲劇嗎？ 不過，人們對過去美好時光的回溯和不滅的復古思潮中，其實也包含著某種對未來社會的預言和展望，現(xiàn)代人渴望返璞歸真、回歸大自然的趨勢，老莊哲學在西方國家的備受推重，以及人類學家把未來社會描繪成小型、靈活、分散的社會結(jié)構(gòu)與老子“小國寡民”思想的契合，似乎都顯示了人類社會從“后天”走向“后先天”的過程與古代從“先后天”走向“后天”的過程有著一種意味深長的契應。因此，不但《周易》乾卦的發(fā)展模式對現(xiàn)實的人類發(fā)展有重要的指導作用，就是道家的許多思想，也有極大的、日益增強的參考價值，而且總有一天，它的價值會超過《周易》之道的價值！ 現(xiàn)在的世界，是乾道思想達到巔峰的世界，它所崇尚的是在運動中獲得的平衡與和諧，各民族的精英（君子）們在“生無所息”的生存哲學的催迫下，自覺或被動地“自強不息”著，從而不得不放棄了東方式、磐石般的沉潛靜穆。因此，時代的潮流驅(qū)使古老的東方民族也不得不加入陀螺的行列，去重新體驗一種旋轉(zhuǎn)著的平衡與和諧！ 這里要對混沌的分形作一下解釋：“分形”的概念是猶太科學家曼德勃羅提出的，“分形”的典型例子就是曼德勃羅數(shù)集，這個著名數(shù)集所構(gòu)成的畫面，是個奇妙的、令人驚嘆不已的美麗圖案，它從一個越來越精細的尺度上的行程，表明了集合漸增的復雜性和自相似性；簡單地說，“分形”的意義就是自相似，而自相似是跨越不同尺度的對稱性。把“分形”的概念挪用在人類發(fā)展模式上，是為了概括這樣的情況：個人的發(fā)展模式相似于團體、組織的發(fā)展模式，團體、組織的相似于民族、國家的，民族、國家的相似于整個人類的，而整個人類的發(fā)展模式又相似于整個宇宙本身的發(fā)展模式，因而對某一尺度上的發(fā)展模式的深入探索，就能在總體上把握其他不同尺度上的發(fā)展模式，即相信能“以大見小”和“以小見大”.嚴格地說，混沌的“分形”不同于全息論的觀點：宇宙全息論認為每一局部、每一階段同整體和全程都有某種絲毫不漏的密切對應；但混沌的“分形”在不同尺度上只具有對稱的自相似性，任何兩個尺度之間總有某些細微的差異，總體上卻又能保持一種嚴格、高度的相似性。 在荒蕪的大地上，一個人在孤零零地哭，一個人在木愣愣地笑，一個人無端端地死去，而世界依然冷酷地照行其事。就像每個人生活在自己的世界中，每個人創(chuàng)造自己的境況，每個人都必須單獨承擔起創(chuàng)造自己境況的責任一樣，我們?nèi)祟愐脖仨殕为毘袚饎?chuàng)造自身境況的責任，而不能去企望上帝、基督或外星人的指引和教導，不能企望從天而降的莫名其妙的力量；人類只能依靠那一直存在于自身的永恒力量，“永恒的女性引導我們前進！”（歌德）這宇宙間神圣永恒的“女性”，高舉著不滅的自由火炬，沉靜、堅定、頑強不屈、默默無言地為人類的健康成長施放著她無形卻無處不在的偉大力量，她含著慈祥、悲涼、憐憫、寬容的淚光注視著人類從咿呀學步到意氣煥發(fā)地揮馬揚鞭，對他們在成長途中的頑皮、淘氣、摔跤、惡作劇以及激情、沖動、犯罪、暴行和邪惡欲望，時而溫柔地扶持，時而嚴厲地懲罰。她本來是年青而美麗的，但為了人類卻日漸衰老和皺紋滿面；她本來是永恒和不朽的，但她把這份永恒和不朽移注給了每一個人。面對著她無限廣闊、無限博大、無限深沉熾烈的愛，真正的人呵，怎能不感動得熱淚滿眶，而時時禁不住潸然淚下，并更加痛切于許多同胞的不知自愛的舉動！ 但現(xiàn)在，人類的母親已經(jīng)衰老、疲倦了，對人的邪惡力量已無力糾正和懲罰，而只能依靠她灌注在我們身上的自由、尊嚴、平等、正直的潛在力量；神圣母親還擔心由于她的光焰逐漸削弱，人類自身光焰的日漸增強，而看不到仍在遙遠彼岸的燈塔，就特意留下了一幅神秘的指路圖，這幅偉大的地圖，就藏在古老、博奧的智慧中，而《易經(jīng)》六十四卦所展示的圖徑，無疑是其中最光輝燦爛的一部分。我不敢說“易圖”是指路圖的全部，但可以相信它是其中極重要的一部分，至少到目前為止，還沒有找到一張比“易圖”更詳盡、更完備地指引了人類發(fā)展方向的地圖，還沒有找到一條比乾卦的發(fā)展道路更合理、更正確的光明路徑，也還沒有找到一種比“群龍無首”階段的“龍”更令人心馳神往的偉大生命！