2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)研析教案 第1講 《專(zhuān)制理論與民主思想的沖突》岳麓版選修2.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)研析教案 第1講 《專(zhuān)制理論與民主思想的沖突》岳麓版選修2 [考 綱]　1.洛克。2.盧梭。 [課 標(biāo)]　1.了解托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。2.知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專(zhuān)制理論的根本區(qū)別，樹(shù)立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。 一、西方專(zhuān)制主義理論 1．阿奎那的“君權(quán)神圣” (1)背景：①自中世紀(jì)以來(lái)，由于教皇權(quán)威的作用，人們相信君權(quán)來(lái)自神權(quán)，國(guó)王的權(quán)力是由上帝通過(guò)教會(huì)授予的，教權(quán)高于王權(quán)。②托馬斯阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。 (2)主要內(nèi)容：阿奎那認(rèn)為，凡接近自然過(guò)程的辦法就是最好的辦法。在自然界，支配權(quán)總在單一的個(gè)體手中。統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝，蜜蜂也只有一個(gè)王，因此國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。 2．詹姆斯一世的“君權(quán)神授” (1)背景：到了近代，仍然有人試圖從神學(xué)中找到君主專(zhuān)制的依據(jù)。詹姆斯一世鼓吹“君權(quán)神授”說(shuō)，推行極端專(zhuān)制的君主統(tǒng)治。 (2)主要內(nèi)容：認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，因而擁有至高無(wú)上的權(quán)威，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。他甚至把國(guó)王稱(chēng)作神，與上帝相提并論。 3．“君權(quán)至上” (1)背景：近代一些先進(jìn)思想家對(duì)“君權(quán)神授”的觀念提出了質(zhì)疑。馬基雅弗利、霍布斯等人開(kāi)始從世俗權(quán)力的角度出發(fā)，提出“君權(quán)至上”論。 (2)主要內(nèi)容：①馬基雅弗利的著作《君主論》；最早提出“新君主國(guó)”的概念；拋棄了自古以來(lái)的“美德”政治觀念；他直接挑戰(zhàn)羅馬教會(huì)，斥責(zé)羅馬教廷是造成意大利四分五裂的罪魁禍?zhǔn)?。②英?guó)近代思想家托馬斯霍布斯同樣反對(duì)“君權(quán)神授”，并用近代自然科學(xué)的方法。論證了君主統(tǒng)治的合理性。他認(rèn)為國(guó)家是人造的，不是神造的；國(guó)家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全。 4．評(píng)價(jià)：阿奎那、馬基雅弗利及霍布斯等人的學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)了國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國(guó)家形成的潮流。但這些學(xué)說(shuō)無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時(shí)宜。 二、近代西方的民主思想 1．斯賓諾莎 (1)主張：“在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)”。 (2)認(rèn)為：“只有民主政體才能保證思想和言論自由”。 2．洛克的“天賦人權(quán)論” (1)背景：17世紀(jì)，英國(guó)革命歷經(jīng)波折，最終以1688年的“光榮革命”結(jié)束。洛克等一批流亡者隨同威廉和瑪麗來(lái)到英國(guó)，于1689年發(fā)表了《政府論》，為新秩序提出了理論論證。 (2)主要思想：①提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)(包括自由權(quán)、生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán))。②強(qiáng)調(diào)自由和法律不可分。③主張限制政府的權(quán)力，實(shí)行分權(quán)。 (3)影響：對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 3．孟德斯鳩的“三權(quán)分立學(xué)說(shuō)” (1)背景：18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家吸收和發(fā)展了洛克、斯賓諾莎等人的思想，在政治理論上有所創(chuàng)新。孟德斯鳩論述了“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)。 (2)主要思想：①孟德斯鳩認(rèn)為，民主制、貴族制、君主制都可能是合理的政體，但合理的政體也可能腐化，導(dǎo)致專(zhuān)制，所謂專(zhuān)制就是濫用權(quán)力，實(shí)行壓迫。②只有分權(quán)才能使權(quán)力相互制約，防止專(zhuān)制，保障自由。③孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”的思想，他把國(guó)家權(quán)力劃分為三部分：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，并要求三權(quán)分別屬于議會(huì)、國(guó)王和法院。 4．盧梭的人民主權(quán)論 (1)主要思想內(nèi)容：①追求的首要目標(biāo)是平等，法律上、經(jīng)濟(jì)上的平等。②認(rèn)為私有制是人類(lèi)不平等的根源，但并不主張消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是主張大體平均的小私有者社會(huì)。③主張通過(guò)一種新的社會(huì)契約建立起新的人民主權(quán)的政府。 (2)意義：①盧梭的人民主權(quán)思想具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。②產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，對(duì)法國(guó)大革命的影響巨大。 　　　洛克的民主思想 主題1　洛克的主張 史料　洛克以為，那種關(guān)于把全部權(quán)利上交給主權(quán)者的主張荒唐得近乎滑稽。人們組成國(guó)家的目的是為了保護(hù)自己的自由、財(cái)產(chǎn)和安全，如果把一切權(quán)利都轉(zhuǎn)讓了出去，使君主有權(quán)任意處置自己的自由及生命，那么這與自然狀態(tài)下有何區(qū)別？這等于是為了防止臭貓和狐貍的侵襲，卻甘心被獅子吞噬，甚至還以此為安全！天賦人權(quán)絕不可轉(zhuǎn)讓或遭剝奪，保護(hù)這些權(quán)利正是政府存在的目的，抹煞人權(quán)的國(guó)家沒(méi)有存在的意義，而侵犯人權(quán)的政府即是暴政、專(zhuān)制。 ——以上材料摘自陳緒綱《讀(社會(huì)契約論)》 本史料主要信息有：反對(duì)把全部權(quán)力轉(zhuǎn)讓給君主；倡導(dǎo)天賦人權(quán)，人民主權(quán)，認(rèn)為人民享有的各項(xiàng)自然權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓與侵犯。為防止政府侵犯人權(quán)，后來(lái)他又提出了政府“分權(quán)”的主張。 主題2　洛克的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)與孟德斯鳩的三權(quán)分立的不同 (1)洛克的三權(quán)指立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)，它分屬議會(huì)(掌立法權(quán))、國(guó)王(掌行政權(quán)和對(duì)外權(quán))。 (2)而孟德斯鳩的三權(quán)指立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，分屬?lài)?guó)會(huì)、總統(tǒng)和最高法院。 　　　盧梭的民主思想 史料　人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是公共意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗疲粶?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法，受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員。不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也不自由了。這時(shí)，公共意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會(huì)契約論》 本史料體現(xiàn)了“國(guó)家學(xué)說(shuō)”、“人權(quán)學(xué)說(shuō)”、“法治學(xué)說(shuō)”。 　　　近代歐洲民主思想興起發(fā)展的原因 1．古希臘、羅馬時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治要求。 3．封建專(zhuān)制阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。 4．文藝復(fù)興、宗教改革促成了思想解放。 5．斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想為資產(chǎn)階級(jí)的政治原則提供了理論上的論證。 1．閱讀下列材料： 材料一　我們知道，任何一種政治制度的出現(xiàn)都有其特定的歷史依據(jù)，即所謂的“存在的合理性”。從理論上對(duì)這種存在的合理性進(jìn)行解釋?zhuān)蔀橐环N政治形態(tài)的“出生證”，而從理論上研究和批判其存在的歷史落后性，則可以找出其消亡的歷史衰竭點(diǎn)，從而成為一種政治形態(tài)的“死亡證”。 材料二　自中世紀(jì)以來(lái)，由于教皇權(quán)威的作用，人們相信君權(quán)來(lái)自神權(quán)，國(guó)王的權(quán)力是由上帝通過(guò)教會(huì)授予的。 材料三　托馬斯阿奎那認(rèn)為，凡接近自然過(guò)程的辦法就是最好的辦法。在自然界，支配權(quán)總在單一的個(gè)體手中。統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的只有一個(gè)上帝，蜜蜂也只有一個(gè)王，因此國(guó)家由一個(gè)君主來(lái)治理，才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。 材料四　盧梭指出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。 請(qǐng)回答： (1)托馬斯阿奎那的思想有什么特點(diǎn)？ (2)與托馬斯阿奎那相比，盧梭的思想有何進(jìn)步之處？ (3)用托馬斯阿奎那和盧梭對(duì)于君主專(zhuān)制制度的不同認(rèn)識(shí)來(lái)論證材料一的觀點(diǎn)。 2．閱讀下列材料： 材料一　盧梭推測(cè)，在自然狀態(tài)下，人與人之間是平等的。正是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，才導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的不平等。他痛心地說(shuō)：“第一個(gè)圈出了一塊土地，想起說(shuō)‘這是我的’，而且發(fā)覺(jué)大家愚蠢得相信他的話的那人，是市民社會(huì)的真正創(chuàng)始者?！辈贿^(guò)，他承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)是文明社會(huì)的基礎(chǔ)，并不主張消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是主張大體平均的小私有者社會(huì)。 材料二　當(dāng)法國(guó)國(guó)王路易十六讀過(guò)博馬舍的劇本后驚呼：“這個(gè)人嘲笑國(guó)家中所有一切應(yīng)該受尊敬的事物。這個(gè)劇本上演就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，它會(huì)導(dǎo)致拆毀巴士底獄?！? ——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一指出盧梭的主要思想。 (2)材料二中路易十六的驚呼給你的歷史信息是什么？ 3．洛克認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專(zhuān)制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主掌握。 請(qǐng)回答： (1)洛克“分權(quán)”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是什么？ (2)發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)的法國(guó)啟蒙思想家是誰(shuí)？其學(xué)說(shuō)與洛克的差異是什么？ (3)說(shuō)明“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的思想核心和在歷史上的進(jìn)步意義。 (4)說(shuō)明“三權(quán)分立”原則在美國(guó)政治制度中的體現(xiàn)方式。 4．閱讀下列材料： 材料一　斯賓諾莎說(shuō)：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果?！薄嗽阶杂?，便越自覺(jué)地遵守他的國(guó)家的法令。 洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。 材料二　洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是通過(guò)勞動(dòng)獲得的?！l(shuí)運(yùn)用自己的體力和智力去采摘大自然的果實(shí)，誰(shuí)才有權(quán)享用。……我耕種的土地及其成果都是我的，甚至“我的馬所吃的草，我的仆人所割的草皮”都是我的財(cái)產(chǎn)。這樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賦予的基本權(quán)利，是神圣和不可剝奪的。 材料三　在孟德斯鳩看來(lái)，民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體。但是他又認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專(zhuān)制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專(zhuān)橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一人的專(zhuān)制”。 請(qǐng)回答： (1)歸納材料一反映的觀點(diǎn)。 (2)談?wù)剬?duì)材料二觀點(diǎn)的看法。 (3)材料三反映了什么觀點(diǎn)？并解釋結(jié)果的內(nèi)涵。為防止此結(jié)果的出現(xiàn)提出何種思想？并談?wù)剬?duì)這種思想的看法。 答案 課時(shí)訓(xùn)練 1．(1)特點(diǎn)：把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神授”說(shuō)。 (2)進(jìn)步之處：阿奎那“為君主辯護(hù)”，而盧梭主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)。 (3)阿奎那的思想為君主的權(quán)威辯護(hù)，符合中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國(guó)家形成的潮流。但他無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終必將被要求建立民主制度的新思想所取代，盧梭的社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)即此。 2．(1)主要思想：主張?zhí)熨x人權(quán)；私有財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)不平等的根源；不主張廢除私有制(若答主張縮小貧富差距也可)。 (2)信息：一方面反映了啟蒙思想家對(duì)封建特權(quán)和專(zhuān)制制度的譴責(zé)，表明其具有強(qiáng)烈的革命性；另一方面反映了封建統(tǒng)治者對(duì)啟蒙思想的極端恐懼。 3．(1)認(rèn)為國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)權(quán)。立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)，行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主。 (2)孟德斯鳩。他的學(xué)說(shuō)和洛克的學(xué)說(shuō)不同之處是洛克對(duì)行政權(quán)和外交權(quán)加以區(qū)分，并把兩者均歸為君主，孟德斯鳩則將行政權(quán)和外交權(quán)加以合并，統(tǒng)稱(chēng)為行政權(quán)，同時(shí)增加了司法權(quán)，并主張人民集體享有立法權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立，君主享有行政權(quán)，從而使三權(quán)之間真正形成了三足鼎立并互相監(jiān)督制約的關(guān)系。 (3)“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的思想核心是權(quán)力之間的制約與平衡，是通過(guò)以權(quán)力來(lái)制約權(quán)力來(lái)預(yù)防專(zhuān)制與政治腐敗。歷史的進(jìn)步意義在于是當(dāng)時(shí)西方反對(duì)封建專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)。 (4)美國(guó)的國(guó)家職權(quán)分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三個(gè)部分，分別由國(guó)會(huì)、最高法院和總統(tǒng)執(zhí)掌。 4．(1)思想自由，行動(dòng)守法；自由、平等和生命安全是人不可侵犯的權(quán)利。 (2)主張只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得果實(shí)，享用果實(shí)，是對(duì)勞動(dòng)的尊重，是進(jìn)步的；私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的主張能保障私人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，但對(duì)一無(wú)所有靠勞動(dòng)生存的人們是很不利的。 (3)合理的政體也可能腐化，其結(jié)果是導(dǎo)致專(zhuān)制。所謂專(zhuān)制就是濫用權(quán)力，實(shí)行壓迫。三權(quán)分立。三權(quán)分立的思想，體現(xiàn)的是政府機(jī)構(gòu)分權(quán)獨(dú)立，又相互制衡的原則，可以有效地防止政府專(zhuān)制，確保民主，保障人們的自由。