2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 新人教必修3.doc

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2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 新人教必修3 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力 ： （1）知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點； （2）了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻； （3）認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力，分析儒家思想形成原因，總結(jié)儒家思想形成過程，探究儒家思想的深遠影響。 2．過程與方法 ： （1）學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料進行分析圖文材料，概括歸納知識，史論結(jié)合； （2）自主探究問題的答案，并學(xué)會用比較法等方法解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，學(xué)生要能對所學(xué)內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。； （3）教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)評價。 3．情感、態(tài)度與價值觀 ： 通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面介紹，使學(xué)生意識到這是時代的需要，并對這一時期的思想有一定的認識，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的人文主義精神境界，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。 【教學(xué)方法】 1．主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論； 2．注意充分利用教材中提供的圖片、文獻資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；同時，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對所學(xué)知識的直觀印象。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．“百家爭鳴”： （1）含義： “百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。 所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。 （2）社會原因： ①經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 ②政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。 ③階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。 ④思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。 （3）主要流派及代表： 春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 ①儒家：孔子、孟子、荀子。 ②道家：老子、莊子。 ③墨家：墨子。 ④法家：商鞅、韓非等。 （4）影響： ①春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響； ②在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點； ③“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 2．孔子和早期儒學(xué)： （1）孔子思想： ①思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 ②主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。 ③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合黎的要求。 ④首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴大教育的社會基礎(chǔ)?！坝薪虩o類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進步。 孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。 （2）孟子的思想： ①主張實行“仁政”； ②提出“民貴君輕”的民本思想； 孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。 ③主張“性本善”。 孟子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨省⒘x、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）?！皭烹[之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。 （3）荀子的思想： ①主張“仁義”和“王道”， “以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木?。”等觀點，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。 ②提出“君舟民水”的觀點，強調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。 ③主張“性惡論”。在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。 3．道家和法家： （1）道家： ①老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。老子學(xué)說的核心是“道”。他認為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的。“道”即是宇宙萬物的本源。 提出“無為而治”的政治主張。這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復(fù)到“小國寡民”的遠古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。 認為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。 ②莊子：道家思想的代表人物。繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。 莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。 （2）法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者。 ①主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論； 韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子問田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。 ②法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。 韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。 【教學(xué)重點】 1．了解孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成； 2．認識儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響。 【熱點試題】 1. 春秋戰(zhàn)國時期，為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？ 2. 簡述各派的代表和思想主張； 3. 怎么認識儒家思想在世界文化史上的地位和后世的影響。 【課堂小結(jié)】 春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，是與經(jīng)濟、政治和思想文化是密不可分的。 第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力： （1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實； （2）認識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值。 2．過程與方法： （1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想； （2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3．情感態(tài)度價值觀： (1) 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用； （2）通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 【教學(xué)方法】 1． 針對本課特點，老師可采用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，思考問題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和分析思考問題的能力； 2． 在教學(xué)中利用聯(lián)系的哲學(xué)方法分析問題，通過對背景、過程的了解，針對某些問題展開課堂討論，以提高學(xué)生辯證思維的能力。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出： （1）背景。 ① 南北邊境不寧； ② 王國威脅中央； ③ 土地兼并劇烈，階級矛盾激化。 為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。 （2）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當(dāng)上了“博士”。 （3）董仲舒的新儒學(xué)思想特點。 董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。 （4）仲舒的思想主張重要內(nèi)容。 ①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 ②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進?！疤炝⑼酰詾槊褚病９势涞伦阋园矘访裾?，天予之；其足以賊民者，天奪之?！? ③對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。 （積極可取和需要揚棄的有：a. 大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。b. “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 c. 三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。） 董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 2．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想： （1）漢武帝尊儒的措施。 ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。” ②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 ③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。 中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。 （2）西漢的儒學(xué)教育狀況。 ①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。 ②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3 000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。 ③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。 3．獨尊儒術(shù)的結(jié)果： 西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。 【教學(xué)重點】 1．董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施； 2．對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。 【熱點試題】 1． 漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ 2． 為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？ 3． 試述儒家思想對后世的深遠影響。 【課堂小結(jié)】 作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?，人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，并進一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎(chǔ)。 不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。 第3課 宋明理學(xué) 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力： （1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點； （2）分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響； （3）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。 2．過程與方法： （1）結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認識； （2）主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流； （3）學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。 3．情感態(tài)度與價值觀： （1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感； （2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。 【教學(xué)方法】 1． 啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解宋明理學(xué)產(chǎn)生的根源； 2． 運用比較法，認識各思想的區(qū)別與聯(lián)系； 3． 運用討論，對名家思想進行辯證平價。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．理學(xué)思想的奠基人程頤和程顥： ⑴宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系——理學(xué)。 儒學(xué)發(fā)展到宋代，出現(xiàn)了一些新的變化，發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒學(xué)后出現(xiàn)的新儒家學(xué)派。 ⑵“二程”簡介。 程顥，字伯淳，世稱“明道先生”。洛陽人。其弟程頤，字正叔，世稱“伊川先生”。二人合稱“二程”，是北宋最重要的理學(xué)家。他們共同建立了一套比較完整的、系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，成為理學(xué)思想的奠基人 ⑶“二程”的基本思想 ①在認識論上，二程強調(diào)“格物致知”?！案裎铩钡哪康牟辉谟谡J識客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 ②人性問題是二程探討的重要內(nèi)容。二程都是以性善論為提前提，都是以“氣稟”的不同解釋善惡，都認為必須通過修養(yǎng)“變化氣質(zhì)”。 ③在道德修養(yǎng)論上，二程強調(diào)“克己復(fù)禮”，目的在于“存天理，滅人欲”。 ④二程大力宣傳儒家的經(jīng)典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，認為這是為人的“指標(biāo)”，一切行為、語言都要遵循圣人之言，“一切以圣人為師”。 2．理學(xué)的集大成者朱熹： ⑴朱熹在中國思想史上的地位和生平。 ①朱熹是孔孟之后中國古代最重要的思想家，是理學(xué)思想的集大成者。 ②朱熹，字元晦、別稱紫陽，世稱“考亭先生”。他在政治上主張富國強兵，發(fā)展生產(chǎn)，抵抗金兵，反對屈辱求和，晚年被誣為“偽學(xué)”領(lǐng)袖，到南宋時才恢復(fù)名譽。 ⑵朱熹的基本思想。 ①朱熹從二程那里繼承了理學(xué),作為自己哲學(xué)思想最高范疇,同時又吸收了唯物主義哲學(xué)關(guān)于氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學(xué)體系。 ②為了達到維護和鞏固封建統(tǒng)治的最終目的，他主張通過強化綱常禮教，注重倫理道德修養(yǎng)的途徑來實現(xiàn)自己的政治理想。提出了“明天理、滅人欲” 的口號。 ⑶朱熹思想的影響。 ①對后來的中國社會政治、文化結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了重大影響。 ②對東亞封建社會后期普遍的世界觀和價值觀起了重大作用。 ③對儒學(xué)文化圈的形成起了重大作用。 3．明代理學(xué)的代表人物王陽明： ⑴王陽明的生平 王陽明，字伯安，浙江人，世稱“陽明先生”。 ⑵王陽明的基本思想 ①王陽明在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，主張“心”是世界的本源，把自然界和人類社會都說成是“心”派生的，離開了“心”天地萬物就不存在。，他的心學(xué)主要指以“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個命題為核心的理論體系。 ②“心即理”是王陽明心學(xué)體系的基礎(chǔ)。 ③“知行合一”的命題是王陽明針對當(dāng)時社會弊病而下的良藥。 ④“致良知”是王陽明心學(xué)思想體系的核心 ⑶對王陽明心學(xué)體系的評價。 ①存在著某些缺陷； ②有一定的積極作用：對于破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強調(diào)實踐有巨大的作用和現(xiàn)實意義；是中國哲學(xué)史上的一個重要里程碑；陽明哲學(xué)遠播海內(nèi)外，不僅在中國，而且在日本、朝鮮及東南亞各國都產(chǎn)生了深遠影響。 【教學(xué)重點】 1．宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想； 2．理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。 【熱點試題】 1．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？ 2．二程的基本思想是什么？ 3．簡述朱熹的哲學(xué)思想及影響。 4．試對王陽明的心學(xué)體系作出評價。 【課堂小結(jié)】 一定思想文化是一定社會政治經(jīng)濟狀況的反映，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞，綱常松馳，道德衰微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)者革除時弊的需要。同時，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，這也為理學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。可見，理學(xué)的產(chǎn)生正是當(dāng)時政治、經(jīng)濟等[社會狀況的反映。反過來，理學(xué)的出現(xiàn)，又對法時國家的統(tǒng)一起了積極的作用，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教全一為特征的新儒學(xué)，它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時吸收了儒學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的?？梢?，理學(xué)也是對儒學(xué)、佛學(xué)和道教思想的一種融合和滲。 第4課 明清之際活躍的儒家思想 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力： （1）列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家； （2）了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 2．過程與方法： 結(jié)合課本和課外資料，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟對思想意識的作用，進而掌握明清時期儒學(xué)發(fā)展的社會原因 3．情感態(tài)度價值觀： 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進步思想家們站在時代前列，不畏強權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。 【教學(xué)方法】 1．運用探究法，了解各思想產(chǎn)生的根源，思想內(nèi)容及影響； 2．利用比較法，對各思想家的思想及觀點進行比較，認識其中的區(qū)別與聯(lián)系。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．李贄的思想： ⑴李贄的生平。李贄號卓吾，泉州晉江人。曾任國子監(jiān)博士等職。后因目睹官場的黑暗辭官到各地講學(xué)。一生著作頗豐，有《焚書》、《藏書》等。 ⑵李贄的思想。 ①李贄的思想包含有樸素唯物主義的因素，他批評客觀唯心主義“理能生氣”的學(xué)說，并認為“穿衣吃飯”就是“人倫物理”，“除卻穿衣吃飯，無倫物矣”。 ②李贄公開以“異端”自命。所謂異端，實際上是指他反對封建等級制度和禮教束縛的進步思想。李贄認為，每一個人都應(yīng)該是平等的。這種平等否定了封建等級，否定了封建特權(quán)，提高了勞動人民的地位。 ③他又主張自由自治，認為使每個人的個性都得到發(fā)展，每個人都得到適當(dāng)?shù)陌才?，這才是合理的。他提出應(yīng)該“因人而治”“人人自治”用不著封建禮教、政治和法律，因為那些是人為的，外加的、不合理的，應(yīng)該拋棄。李贄的這種自由觀，目的就在于反對封建社會的各種束縛和壓迫，維護勞動人民的生活自由，這在當(dāng)時的歷史條件下是進步的。 ④李贄反對“以孔子之是非為是非”。他認為“四書”“五經(jīng)”沒有什么了不起，它們之所以成為經(jīng)典，無非是后人過分推崇的結(jié)果。 ⑶李贄思想的影響。李贄的這些言論，在當(dāng)時驚世駭俗，引起了統(tǒng)治者的震驚和恐慌。他們將李贄逮捕入獄，李贄在獄中自殺。 2．明末清初的三大思想家： ⑴產(chǎn)生的背景。明末清初，社會動蕩激烈，階級矛盾和民族矛盾都極為尖銳。反映在思想領(lǐng)域里，就是出現(xiàn)了許多具有唯物主義思想的學(xué)者，他們大都反對空談，傾向于經(jīng)世致用之學(xué)，并具有反對專制主義和民族壓迫的思想。 ⑵黃宗羲的生平和思想 ①黃宗羲字太沖，號南雷，世稱“梨洲先生”，曾經(jīng)參加反清斗爭數(shù)年之久。 ②黃宗羲的思想。 a. 黃宗羲肯定“理在氣中”的唯物主義觀點。 b. 他在政治思想方面最突出的貢獻，集中反映在《明夷待訪錄》一書中?！睹饕拇L錄》對反對君主專制制度和現(xiàn)存的封建秩序進行了激烈的批判。他指出君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作的關(guān)系，臣應(yīng)該是君的“師友”，而不應(yīng)該做君之仆妾直截了當(dāng)?shù)嘏辛恕熬秊槌季V”。表明他具有一定的民主思想。 c. 在經(jīng)濟上，黃宗羲的民主思想表現(xiàn)在“富民”的改革設(shè)想中。與當(dāng)時商品經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，黃宗羲在中國歷史上還第一次提出“工商皆本”的思想。 d. 在學(xué)術(shù)上，黃宗羲撰寫了著名的學(xué)術(shù)思想史著作——《明儒學(xué)案》，在書中反復(fù)強調(diào)“學(xué)貴踐履”。這種變革現(xiàn)實的實踐，對于清初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了積極的推動作用。 ⑶顧炎武的生平和思想。 ①顧炎武字寧人，世稱“亭林先生”，江蘇昆山人。明朝滅亡后曾參加抗清斗爭，后從事經(jīng)史編撰，其著作有《日知錄》和《天下郡國利病書》。 ②顧炎武的思想。 a. 批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實之風(fēng)，主張經(jīng)世致用。 b. 還反對高度集中的君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，反對“獨治”，主張實行“眾治”。 c. 顧炎武重視人心風(fēng)俗的社會作用，認為人心風(fēng)俗的好壞直接關(guān)系著社會的治亂。 ③顧炎武的思想，旨在探索國家治亂之源和生民根本之計，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識和救世精神。 ⑷王夫之的生平和思想。 ①王夫之字而農(nóng)，衡陽人，世稱“船山先生”。曾參加抗清斗爭，后潛心研究學(xué)問，留下100多種學(xué)術(shù)著作，主要有《讀通鑒論》、《宋論》等。 ②王夫之的思想。 a. 在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法，認為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”客觀規(guī)律駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心觀點。在認識論上認為主觀的認識是由客觀的對象引起的；在知行關(guān)系上，王夫之強調(diào)行是知的基礎(chǔ)，應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來，滿足人們合情合理的欲望；他還提出進化論的觀點，認為自然界和人類社會處于不斷變化之中，社會不斷發(fā)展，后世必然超過前代。因此他反對復(fù)古，主張社會應(yīng)隨著時代前進而有所改革，“趨時更新”。 b. 王夫之主張限制君權(quán)。他在總結(jié)歷代治亂時指出，國家的禍亂之源，在于封建等級制度的破壞。他認為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有。 第三、在學(xué)術(shù)觀念上，王夫之力倡崇實致用的學(xué)風(fēng)。認為治學(xué)的目的在于探求得失，闡發(fā)治國經(jīng)世大略。因此他在史實研究方面也特別注重經(jīng)世致用，以求有功于現(xiàn)實社會。 （5）三位思想家所起的歷史作用。黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，開辟新路，震動了當(dāng)時的思想界，并對晚清民主思想的興起產(chǎn)生了積極的影響。 【教學(xué)重點】 1．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張； 2．探究進步思想主張形成的原因與進步思想的評價。 【熱點試題】 1．簡述李贄思想的基本內(nèi)容并對其簡要評價。 2．簡述黃宗羲、顧炎武和王夫之思想的基本內(nèi)容并作簡要評價。 【課堂小結(jié)】 明清時期，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨于實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。李贄對儒家經(jīng)典和道家學(xué)說的揭露，黃宗羲對君主專制的抨擊，顧炎武經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，王夫之重視實踐對人的作用，都是明清思想文化的精華。