2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題能力提升練 九 一般論述類(lèi)文 章閱讀.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題能力提升練 九 一般論述類(lèi)文 章閱讀 一、（xx哈爾濱模擬）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 人類(lèi)要求裝飾的動(dòng)機(jī)，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為是最原始的。人類(lèi)學(xué)家以這樣的事實(shí)告訴我們：在大多數(shù)原始民族中，有不穿衣服的民族，而沒(méi)有不裝飾的民族。我們?nèi)祟?lèi)在年幼的時(shí)候，喜歡在頸項(xiàng)上圍著草珠，或野花環(huán)之類(lèi)的東西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時(shí)候，帶著一根繩子，一塊破布，一片草皮，或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法，以增加自身的快樂(lè)。無(wú)疑的，他們這種舉動(dòng)，與人類(lèi)具有同一目的——是對(duì)于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類(lèi)喜愛(ài)裝飾的傾向，不但在增加自身的快感，還在扮演一個(gè)角色，如同做一種游戲般，激動(dòng)一些群眾，博得同情。這種美化自己，以引起別人的贊慕的行為，為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂(lè)之外，還含有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童，無(wú)意為了名譽(yù)金錢(qián)，而獲得的愉快之情，是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。 這個(gè)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。 這種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，有靜的和動(dòng)的兩類(lèi)，腓赫納說(shuō)：“前一類(lèi)的藝術(shù)，是經(jīng)過(guò)靜態(tài)去求快感的，另一類(lèi)的藝術(shù)是經(jīng)過(guò)動(dòng)態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者，是借著靜物的變形或結(jié)合，來(lái)完成藝術(shù)家的目的，而后者，是用身體的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的變遷，來(lái)完成藝術(shù)家的目的?！蔽覀儸F(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)，來(lái)做一番研討。 人既直立了，兩手就可以用來(lái)抓東西撕東西，同時(shí)也就感覺(jué)到了東西的質(zhì)的堅(jiān)柔，形的大小的區(qū)別，并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合。另外一方面，人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀援、攻擊的能力，這些舉動(dòng)一有節(jié)奏，就能喚起運(yùn)動(dòng)的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種，用手在東西的堅(jiān)柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。 我們曉得，虎和鷹，也能用爪抓東西撕東西，猿和熊，也能用足擁抱、推拒、攀援、攻擊，但是它們的動(dòng)作，僅止于此。不能有意識(shí)地，按照美的法則，加以變形或結(jié)合，更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。人就不同了，除了生存之外，還要求自由自在快樂(lè)地生活下去。因?yàn)獒鳙C和日常操作的訓(xùn)練，從勞動(dòng)中感到力的均衡，和肌肉的有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，所以在工作停止之后，假使身體中蓄積的力量無(wú)處發(fā)散的時(shí)候，就想要搖動(dòng)身體，手舞足蹈起來(lái)，以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。 單是手舞足蹈，還不夠滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求，必須要有悅目的形色，悅耳的聲音，伴襯起來(lái)，方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面，第一步先把自己的身體滿足這個(gè)要求。最初以動(dòng)物的皮毛之類(lèi)，來(lái)補(bǔ)綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心，使他發(fā)覺(jué)了這樣的裝飾，至多是與禽獸為伍，而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時(shí)候，智慧的藝術(shù)家們，發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法，雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩，但已非完全模仿，而是將原形加以變化和結(jié)合。人類(lèi)狂熱的理想，超出自然之限制，用燧石貝殼等尖銳之物，在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法，表示出人類(lèi)的克服自然的堅(jiān)強(qiáng)意志和有意識(shí)的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求，可以說(shuō)是人類(lèi)向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。 人沒(méi)有禽獸般美麗的羽和皮毛，是人類(lèi)的缺點(diǎn)。也就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)缺點(diǎn)，才會(huì)激起裝飾的欲求，而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟?lèi)沒(méi)有這種理想，那我們的生活方式，到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中，茹毛飲血做萬(wàn)世的野人，所以說(shuō)人類(lèi)之有裝飾，是人類(lèi)進(jìn)化的表象。 （選自雷圭元《圖案與人生》，有刪節(jié)） 1.下列和“裝飾”相關(guān)的解說(shuō)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)要求裝飾的動(dòng)機(jī)是最原始的，這一點(diǎn)可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。 B.人類(lèi)喜愛(ài)裝飾的傾向，不僅可以增加自身的快感，還在于可以如同做一種游戲般扮演一個(gè)角色，激動(dòng)一些群眾，博得同情。 C.裝飾具有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是美化自己，以引起別人的贊慕。 D.最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無(wú)意于名譽(yù)金錢(qián)的愉快之情。當(dāng)裝飾的動(dòng)機(jī)，漸漸普遍為一種社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，就產(chǎn)生了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。 【解析】選C。原文中表述的是裝飾的主要目的是美化自己，以引起別人的贊慕。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.人猿會(huì)使用“掛布披荊”的辦法，來(lái)增加自身的快樂(lè)，這種舉動(dòng)與人類(lèi)具有同一目的，也就是表示對(duì)裝飾發(fā)生興趣。 B.藝術(shù)運(yùn)動(dòng)分成動(dòng)和靜兩種形式，造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者，借著靜物的變形或結(jié)合來(lái)完成藝術(shù)家的目的。 C.虎和鷹，猿和熊等動(dòng)物能完成人類(lèi)的一些動(dòng)作，但不能按照美的法則有意識(shí)地變形或結(jié)合，因此，也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。 D.為了滿足均衡和節(jié)奏的快感，在工作停止之后，人們假如身體中蓄積的力量無(wú)法發(fā)散，就會(huì)想要手舞足蹈起來(lái)。 【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文中兩句話是遞進(jìn)關(guān)系，前者并不是后者的原因。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋和色彩，而是將原形加以變化和結(jié)合，但是用這種裸體上涂繪色彩的手法，還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。 B.單純的手舞足蹈無(wú)法滿足“自我擴(kuò)張”的心理欲求，必須要有悅目的形色等來(lái)伴襯，在裝飾方面，首先就是讓身體滿足這個(gè)要求。 C.為了向自然環(huán)境示威，人類(lèi)甘愿忍受痛苦，用燧石貝殼等尖銳之物在肌膚上割劃，形成了點(diǎn)和曲直線的浮像。 D.人類(lèi)擁有裝飾是人類(lèi)進(jìn)化的表象，只有人類(lèi)對(duì)裝飾的最高理想，才能讓人類(lèi)完成社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 【解析】選B。A項(xiàng)，張冠李戴，原文中描述用羽毛等裝飾不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄；C項(xiàng)，原文中人類(lèi)的目的并不是向自然環(huán)境示威；D項(xiàng)，過(guò)于絕對(duì)，夸大了裝飾的作用。 二、（xx衡水模擬）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分） 士　龍 中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。 性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫(huà)是寫(xiě)意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的，中國(guó)人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、建筑、亭園，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的：當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了中國(guó)式的美；也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。 如果我們把中國(guó)文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對(duì)，就可以看得更加清楚了。 就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志，基本上劃分為三大類(lèi)型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。 西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段——科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。 印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱(chēng)為“神性”的呢？因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰?，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。 中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時(shí)又高于生活；但沒(méi)有達(dá)到印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。 （節(jié)選自《人民文摘》，有刪改） 4.下列關(guān)于“中國(guó)文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.中國(guó)文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。 B.中國(guó)文化中的詩(shī)、畫(huà)、琴分別是抒情的、寫(xiě)意的和直達(dá)心靈的；琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。 C.中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。 D.中國(guó)文化中性情化的“人性”從根本上滿足了人的心理上的需求；中國(guó)人向來(lái)追求這種情感和心理上的需求。 【解析】選D。說(shuō)“向來(lái)追求”不合文意，原文是說(shuō)“似乎也最追求”。 【規(guī)律方法】 抓關(guān)鍵，巧比對(duì) 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，選項(xiàng)中出現(xiàn)了“只有……才”“唯一”“只是”“向來(lái)”等絕對(duì)化的詞語(yǔ)時(shí)，可以考慮該選項(xiàng)是否犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤?？忌鲱}時(shí)抓住這個(gè)技巧，在看完各項(xiàng)時(shí)，先比照有絕對(duì)詞的選項(xiàng)，可以提高準(zhǔn)確率且節(jié)省時(shí)間。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）　（　?。? A.性情與情感并不相同，性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。但我們有時(shí)分不清彼此。 B.中國(guó)人對(duì)飲食講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人帶著性情飲茶，謂之“品茗”；而西方人則是為了滿足生理需要而“喝茶”。 C.世界文化可分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志，按照它們分別反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性，基本劃分為三大類(lèi)。 D.中國(guó)人的情感以及心理需求，既和生活緊密相連，同時(shí)又高于生活；但是還沒(méi)有達(dá)到印度神性文化中超凡脫俗的、純精神的層面。 【解析】選A?！胺植磺灞舜恕卞e(cuò)，原文是說(shuō)“并不嚴(yán)格區(qū)分兩者”?！胺植磺灞舜恕辈⒉坏韧安⒉粐?yán)格區(qū)分兩者”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.中國(guó)人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。 B.中國(guó)的陶瓷精美，是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的；中國(guó)有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著中國(guó)人精致的情感。 C.性情由“心性”而生，且是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的，因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、更加深刻。 D.我們只把印度文化稱(chēng)為“神性”，是因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰纭６鸾叹褪窃谟《冗@個(gè)國(guó)家誕生的。 【解析】選C。強(qiáng)加因果。原文是“性情乃是由心而發(fā)，由‘心性’而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻”。 【加固訓(xùn)練】 （xx天水模擬）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 藝術(shù)與模仿自然 宗白華 一個(gè)藝術(shù)品里形式的結(jié)構(gòu)，如點(diǎn)、線之神秘的組織，色彩或音韻之奇妙的和諧，與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個(gè)“境界”。每一座巍峨崇高的建筑里表現(xiàn)一個(gè)“境界”，每一曲悠揚(yáng)清妙的音樂(lè)里也啟示一個(gè)“境界”。雖然建筑與音樂(lè)是抽象的形或音的組合，不含有自然真景的描繪。但圖畫(huà)雕刻，詩(shī)歌小說(shuō)戲劇里的“境界”則往往寄托在景物的幻想里面。模仿人體的雕刻，寫(xiě)景如畫(huà)的荷馬史詩(shī)是希臘最偉大最中心的藝術(shù)創(chuàng)造，所以柏拉圖與亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都說(shuō)模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)。 但兩位對(duì)“自然模仿”的解釋并不全相同，因此對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與地位的意見(jiàn)也兩樣。柏拉圖認(rèn)為人類(lèi)感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影。藝術(shù)又是描摹這幻影世界的幻影。所以在求真理的哲學(xué)立場(chǎng)上看來(lái)是毫無(wú)價(jià)值、徒亂人意、刺激肉感。亞里士多德的意見(jiàn)則不同。他看這自然界現(xiàn)象不是幻影，而是一個(gè)個(gè)生命的形體。所以模仿它、表現(xiàn)它，是種有價(jià)值的事，可以增進(jìn)知識(shí)而表示技能。亞里士多德的模仿論確實(shí)有他當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。希臘的雕刻、繪畫(huà)，如中國(guó)古代的藝術(shù)原本是寫(xiě)實(shí)的作品。它們生動(dòng)如真的表現(xiàn)，流傳下許多神話傳說(shuō)。米隆（Myron）雕刻的牛，引動(dòng)了一個(gè)活獅子向它躍搏，一只小牛要向它吸乳，一個(gè)牛群要隨著它走，一位牧童遙望擲石擊之，想叫它走開(kāi)，一個(gè)偷兒想順手牽去。啊，米隆自己也幾乎誤認(rèn)它是自己牛群里的一頭！ 這種寫(xiě)幻如真的技術(shù)是當(dāng)時(shí)藝術(shù)所推重的。亞里士多德根據(jù)這種事實(shí)說(shuō)藝術(shù)是模仿自然，也不足為怪了。何況人類(lèi)本有模仿沖動(dòng)，而難能可貴的寫(xiě)實(shí)技術(shù)也是使人驚奇愛(ài)慕的呢。但亞里士多德的學(xué)說(shuō)不以此篇為滿足。他不僅是研究“怎樣的模仿”，他還要研究模仿的對(duì)象。藝術(shù)可就三方面來(lái)觀察：（一）藝術(shù)品制作的材料，如木、石、音、字等；（二）藝術(shù)表現(xiàn)的方式，即如何描寫(xiě)模仿；（三）藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象。但藝術(shù)的理想當(dāng)然是用最適當(dāng)?shù)牟牧?，在最適當(dāng)?shù)姆绞街?，描摹最美的?duì)象。所以藝術(shù)的過(guò)程終歸是形式化，是一種造型。就是大自然的萬(wàn)物也是由物質(zhì)材料創(chuàng)化千形萬(wàn)態(tài)的生命形體。藝術(shù)的創(chuàng)造是“模仿自然創(chuàng)造的過(guò)程”。藝術(shù)家是個(gè)小造物主，藝術(shù)品是個(gè)小宇宙。它的內(nèi)部是真理，就同宇宙的內(nèi)部是真理一樣。所以亞里士多德有一句很奇異的話：“詩(shī)是比歷史更哲學(xué)的。”這就是說(shuō)詩(shī)歌比歷史學(xué)的記載更近于真理。因?yàn)樵?shī)是表現(xiàn)人生普遍的情緒與意義，史是記述個(gè)別的事實(shí)；詩(shī)所描述的是人生情理中的必然性，歷史是敘述時(shí)空中事態(tài)的偶然性。文藝的事是要能在一件人生個(gè)別的姿態(tài)行動(dòng)中，深深地表露出人心的普遍定律。藝術(shù)的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實(shí)的必然性。所以藝術(shù)最鄰近于哲學(xué)，它是達(dá)到真理表現(xiàn)真理的另一道路，它使真理披了一件美麗的外衣。 （選自《美學(xué)散步希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》，有刪節(jié)） 1.下列關(guān)于“模仿自然”的有關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）　（　?。? A.盡管柏拉圖、亞里士多德都認(rèn)為模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)，但是對(duì)此的解釋并不完全相同，從而，二人對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與地位的理解也各不相同。 B.模仿人體的雕刻、寫(xiě)景如畫(huà)的荷馬史詩(shī)是根據(jù)柏拉圖、亞里士多德“模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)”這一理論創(chuàng)作出的古希臘最偉大、最中心的藝術(shù)創(chuàng)造。 C.古希臘的雕刻、繪畫(huà)具有中國(guó)古代藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性特點(diǎn)，生動(dòng)如真，流傳下來(lái)許多神話傳說(shuō)，這些都是亞里士多德提出自然模仿論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。 D.藝術(shù)模仿自然時(shí)，不是簡(jiǎn)單模仿自然的外表，而是深深透入自然真實(shí)的必然性，因而生動(dòng)如真的藝術(shù)就為真理披上了一件美麗的外衣。 【解析】選B。從原文第一段末尾可知，柏拉圖、亞里士多德的觀點(diǎn)是在模仿人體的雕刻、寫(xiě)景如畫(huà)的荷馬史詩(shī)的啟發(fā)下提出的。 2.下面的解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.建筑和音樂(lè)表現(xiàn)出的各自“境界”，是抽象的形或音的組合，不是對(duì)自然真景的描繪，而圖畫(huà)雕刻、詩(shī)歌小說(shuō)戲劇里的“境界”與它們完全不同。 B.亞里士多德認(rèn)為研究藝術(shù)除了研究怎樣模仿，還要研究模仿對(duì)象，具體來(lái)說(shuō)包括研究藝術(shù)品制作的材料、藝術(shù)表現(xiàn)的方式以及藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象。 C.柏拉圖認(rèn)為不管怎么看藝術(shù)只會(huì)刺激肉感，因而都是毫無(wú)價(jià)值、徒亂人意；而亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)是種有價(jià)值的事，可以增進(jìn)知識(shí)而表示技能。 D.藝術(shù)家是個(gè)小造物主。藝術(shù)的理想是用最適當(dāng)?shù)牟牧希谧钸m當(dāng)?shù)姆绞街?，描摹最美的?duì)象，所以，藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程實(shí)際上是在模仿自然創(chuàng)造一個(gè)小宇宙的過(guò)程。 【解析】選C?！安还茉趺纯础闭f(shuō)法錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“在求真理的哲學(xué)立場(chǎng)上看來(lái)”；另外選項(xiàng)把“刺激肉感”“毫無(wú)價(jià)值、徒亂人意”理解成了因果關(guān)系，從原文看，三者之間是并列關(guān)系，犯了強(qiáng)加因果的毛病。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.亞里士多德認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更能被嚴(yán)肅地對(duì)待，有更高的真實(shí)性，因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，而歷史則敘述個(gè)別的事。 B.米隆雕刻的牛達(dá)到了寫(xiě)幻如真的程度，這也是當(dāng)時(shí)藝術(shù)所推崇的，據(jù)此，作者認(rèn)為，亞里士多德提出藝術(shù)是模仿自然的觀點(diǎn)一點(diǎn)也不足為怪。 C.柏拉圖把自然和模仿自然的藝術(shù)都看成“觀念世界”的幻影，這種看法屬唯心主義；亞里士多德把自然看成有生命的個(gè)體的看法應(yīng)該屬于唯物主義。 D.圖畫(huà)雕刻以及詩(shī)歌小說(shuō)戲劇中點(diǎn)與線的神秘組合、色彩或音韻的奇妙和諧，這種結(jié)構(gòu)形式與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個(gè)“境界”，其他藝術(shù)則不能。 【解析】選D?！捌渌囆g(shù)則不能”的說(shuō)法錯(cuò)誤，從原文看，建筑、音樂(lè)也能表現(xiàn)各自的境界。 【知識(shí)拓展】 一般論述類(lèi)文章閱讀選擇題十類(lèi)設(shè)題誤區(qū) （1）夸大其詞。即隨意夸大某一事物的功能、發(fā)展趨勢(shì)等。 （2）以偏概全。即故意把一方面或一部分所具有的某些特點(diǎn)說(shuō)成所有同類(lèi)事物所具有的特點(diǎn)。 （3）曲解原意。即對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。 （4）混淆范圍。即故意夸大或縮小事物的范圍、作用、程度，或者任意擴(kuò)大或縮小概念的外延等。 （5）弄錯(cuò)條件。主要表現(xiàn)為：一是條件不充分，二是將必要條件當(dāng)成充分且必要條件，三是條件與結(jié)果顛倒。 （6）張冠李戴。即把與甲有關(guān)的說(shuō)成與乙有關(guān)，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成乙的特點(diǎn)。 （7）因果不明。一種情況是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成有因果關(guān)系；另一種情況是因果顛倒，就是把原因說(shuō)成結(jié)果，把結(jié)果說(shuō)成原因。 （8）無(wú)中生有。即選項(xiàng)中的信息，在原文中找不到，也不能由原文推斷出來(lái)。 （9）偷換概念。即表述概念時(shí)，故意用一些相關(guān)或相近的概念加以置換。 （10）弄錯(cuò)時(shí)態(tài)。即故意將已經(jīng)發(fā)生的（或還未發(fā)生的）說(shuō)成還未發(fā)生的（或已經(jīng)發(fā)生的）。