2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 九 一般論述類文 章閱讀.doc

《2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 九 一般論述類文 章閱讀.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 九 一般論述類文 章閱讀.doc（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 九 一般論述類文 章閱讀 一、（xx哈爾濱模擬）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 人類要求裝飾的動機，人類學(xué)家認為是最原始的。人類學(xué)家以這樣的事實告訴我們：在大多數(shù)原始民族中，有不穿衣服的民族，而沒有不裝飾的民族。我們?nèi)祟愒谀暧椎臅r候，喜歡在頸項上圍著草珠，或野花環(huán)之類的東西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的時候，帶著一根繩子，一塊破布，一片草皮，或一條枝杈。他們使用此種“掛布披荊”的辦法，以增加自身的快樂。無疑的，他們這種舉動，與人類具有同一目的——是對于裝飾發(fā)生興趣的表示。人類喜愛裝飾的傾向，不但在增加自身的快感，還在扮演一個角色，如同做一種游戲般，激動一些群眾，博得同情。這種美化自己，以引起別人的贊慕的行為，為裝飾的主要目的。但是除了滿足自己快樂之外，還含有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。這種原始民族和年幼兒童，無意為了名譽金錢，而獲得的愉快之情，是最初的藝術(shù)表現(xiàn)。 這個裝飾的動機，漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時候，就產(chǎn)生藝術(shù)運動。 這種藝術(shù)運動，有靜的和動的兩類，腓赫納說：“前一類的藝術(shù)，是經(jīng)過靜態(tài)去求快感的，另一類的藝術(shù)是經(jīng)過動態(tài)或轉(zhuǎn)變的形式去求快感的。所以在前者，是借著靜物的變形或結(jié)合，來完成藝術(shù)家的目的，而后者，是用身體的運動和時間的變遷，來完成藝術(shù)家的目的。”我們現(xiàn)在就是從靜的藝術(shù)——造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)，來做一番研討。 人既直立了，兩手就可以用來抓東西撕東西，同時也就感覺到了東西的質(zhì)的堅柔，形的大小的區(qū)別，并且可以用手將東西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在堅柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合。另外一方面，人的兩手養(yǎng)成了擁抱、推拒、攀援、攻擊的能力，這些舉動一有節(jié)奏，就能喚起運動的快感。我們現(xiàn)在要研究的是前一種，用手在東西的堅柔、大小、堆砌、聚散之間，加以變形或結(jié)合的藝術(shù)。 我們曉得，虎和鷹，也能用爪抓東西撕東西，猿和熊，也能用足擁抱、推拒、攀援、攻擊，但是它們的動作，僅止于此。不能有意識地，按照美的法則，加以變形或結(jié)合，更不能自主地去產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運動。人就不同了，除了生存之外，還要求自由自在快樂地生活下去。因為狩獵和日常操作的訓(xùn)練，從勞動中感到力的均衡，和肌肉的有節(jié)奏的運動，所以在工作停止之后，假使身體中蓄積的力量無處發(fā)散的時候，就想要搖動身體，手舞足蹈起來，以求滿足均衡和節(jié)奏的快感。 單是手舞足蹈，還不夠滿足“自我擴張”的心理欲求，必須要有悅目的形色，悅耳的聲音，伴襯起來，方可在自然界中顯出人的偉大。于是在裝飾方面，第一步先把自己的身體滿足這個要求。最初以動物的皮毛之類，來補綴心靈上的缺陷。然而人的自尊心，使他發(fā)覺了這樣的裝飾，至多是與禽獸為伍，而不夠表現(xiàn)主宰者氣魄的時候，智慧的藝術(shù)家們，發(fā)明了裸體上涂繪色彩的手法，雖然還是模擬著禽獸的羽毛、斑紋、色彩，但已非完全模仿，而是將原形加以變化和結(jié)合。人類狂熱的理想，超出自然之限制，用燧石貝殼等尖銳之物，在肌膚上割劃，形成了點和曲直線的浮像。這種驚人的裝飾方法，表示出人類的克服自然的堅強意志和有意識的創(chuàng)作的力量。這種為了裝飾而愿意忍受痛苦的欲求，可以說是人類向自然環(huán)境示威的一種自大心的透露。 人沒有禽獸般美麗的羽和皮毛，是人類的缺點。也就是因為有了這個缺點，才會激起裝飾的欲求，而發(fā)展為最高的理想。假使我們?nèi)祟悰]有這種理想，那我們的生活方式，到現(xiàn)在依然在陰暗的壁洞中，茹毛飲血做萬世的野人，所以說人類之有裝飾，是人類進化的表象。 （選自雷圭元《圖案與人生》，有刪節(jié)） 1.下列和“裝飾”相關(guān)的解說，不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.人類學(xué)家認為人類要求裝飾的動機是最原始的，這一點可以從大多數(shù)原始民族中各民族都有裝飾的行為上得到證明。 B.人類喜愛裝飾的傾向，不僅可以增加自身的快感，還在于可以如同做一種游戲般扮演一個角色，激動一些群眾，博得同情。 C.裝飾具有供人欣賞，以激起人與人之間感情交流的作用。它的目的就是美化自己，以引起別人的贊慕。 D.最初的藝術(shù)表現(xiàn)是一種原始民族和年幼兒童無意于名譽金錢的愉快之情。當裝飾的動機，漸漸普遍為一種社會現(xiàn)象的時候，就產(chǎn)生了藝術(shù)運動。 【解析】選C。原文中表述的是裝飾的主要目的是美化自己，以引起別人的贊慕。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.人猿會使用“掛布披荊”的辦法，來增加自身的快樂，這種舉動與人類具有同一目的，也就是表示對裝飾發(fā)生興趣。 B.藝術(shù)運動分成動和靜兩種形式，造型藝術(shù)中的裝飾藝術(shù)屬于后者，借著靜物的變形或結(jié)合來完成藝術(shù)家的目的。 C.虎和鷹，猿和熊等動物能完成人類的一些動作，但不能按照美的法則有意識地變形或結(jié)合，因此，也就不能自主地產(chǎn)生一種有節(jié)奏的運動。 D.為了滿足均衡和節(jié)奏的快感，在工作停止之后，人們假如身體中蓄積的力量無法發(fā)散，就會想要手舞足蹈起來。 【解析】選C。強加因果，原文中兩句話是遞進關(guān)系，前者并不是后者的原因。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3分）?。ā　。? A.藝術(shù)家們并不是完全模仿禽獸的羽毛、斑紋和色彩，而是將原形加以變化和結(jié)合，但是用這種裸體上涂繪色彩的手法，還不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄。 B.單純的手舞足蹈無法滿足“自我擴張”的心理欲求，必須要有悅目的形色等來伴襯，在裝飾方面，首先就是讓身體滿足這個要求。 C.為了向自然環(huán)境示威，人類甘愿忍受痛苦，用燧石貝殼等尖銳之物在肌膚上割劃，形成了點和曲直線的浮像。 D.人類擁有裝飾是人類進化的表象，只有人類對裝飾的最高理想，才能讓人類完成社會的發(fā)展與進步。 【解析】選B。A項，張冠李戴，原文中描述用羽毛等裝飾不夠表現(xiàn)主宰者的氣魄；C項，原文中人類的目的并不是向自然環(huán)境示威；D項，過于絕對，夸大了裝飾的作用。 二、（xx衡水模擬）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分） 士　龍 中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當然有時我們并不嚴格區(qū)分兩者。 性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無不對應(yīng)著中國人獨立的性情人格。中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的，中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的，中國人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因為其中蘊含著中國人精致的情感。中國的景觀、建筑、亭園，無不對應(yīng)著中國人精微雅致的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的：當一個事物和一個人的性情、心性和心靈相通的時候，便產(chǎn)生了中國式的美；也只有這時才產(chǎn)生中國式的美。 如果我們把中國文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對，就可以看得更加清楚了。 就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國為標志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。 西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段——科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。 印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。 中國文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說“人性化”，其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。中國文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時又高于生活；但沒有達到印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。 （節(jié)選自《人民文摘》，有刪改） 4.下列關(guān)于“中國文化”的表述，不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因為中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。 B.中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。 C.中國文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標志，就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。 D.中國文化中性情化的“人性”從根本上滿足了人的心理上的需求；中國人向來追求這種情感和心理上的需求。 【解析】選D。說“向來追求”不合文意，原文是說“似乎也最追求”。 【規(guī)律方法】 抓關(guān)鍵，巧比對 根據(jù)經(jīng)驗，選項中出現(xiàn)了“只有……才”“唯一”“只是”“向來”等絕對化的詞語時，可以考慮該選項是否犯了絕對化的錯誤?？忌鲱}時抓住這個技巧，在看完各項時，先比照有絕對詞的選項，可以提高準確率且節(jié)省時間。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.性情與情感并不相同，性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。但我們有時分不清彼此。 B.中國人對飲食講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人帶著性情飲茶，謂之“品茗”；而西方人則是為了滿足生理需要而“喝茶”。 C.世界文化可分別以西方、印度、中國為標志，按照它們分別反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性，基本劃分為三大類。 D.中國人的情感以及心理需求，既和生活緊密相連，同時又高于生活；但是還沒有達到印度神性文化中超凡脫俗的、純精神的層面。 【解析】選A?！胺植磺灞舜恕卞e，原文是說“并不嚴格區(qū)分兩者”。“分不清彼此”并不等同“并不嚴格區(qū)分兩者”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.中國人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點，無不對應(yīng)著中國人獨立的性情人格。 B.中國的陶瓷精美，是因為陶瓷和制作者的情感是一一對應(yīng)的；中國有精致的刺繡，也是因為其中蘊含著中國人精致的情感。 C.性情由“心性”而生，且是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的，因此外化之物能使這種性情顯得更加精微、更加深刻。 D.我們只把印度文化稱為“神性”，是因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界。而佛教就是在印度這個國家誕生的。 【解析】選C。強加因果。原文是“性情乃是由心而發(fā)，由‘心性’而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻”。 【加固訓(xùn)練】 （xx天水模擬）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 藝術(shù)與模仿自然 宗白華 一個藝術(shù)品里形式的結(jié)構(gòu)，如點、線之神秘的組織，色彩或音韻之奇妙的和諧，與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個“境界”。每一座巍峨崇高的建筑里表現(xiàn)一個“境界”，每一曲悠揚清妙的音樂里也啟示一個“境界”。雖然建筑與音樂是抽象的形或音的組合，不含有自然真景的描繪。但圖畫雕刻，詩歌小說戲劇里的“境界”則往往寄托在景物的幻想里面。模仿人體的雕刻，寫景如畫的荷馬史詩是希臘最偉大最中心的藝術(shù)創(chuàng)造，所以柏拉圖與亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都說模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)。 但兩位對“自然模仿”的解釋并不全相同，因此對藝術(shù)的價值與地位的意見也兩樣。柏拉圖認為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影。藝術(shù)又是描摹這幻影世界的幻影。所以在求真理的哲學(xué)立場上看來是毫無價值、徒亂人意、刺激肉感。亞里士多德的意見則不同。他看這自然界現(xiàn)象不是幻影，而是一個個生命的形體。所以模仿它、表現(xiàn)它，是種有價值的事，可以增進知識而表示技能。亞里士多德的模仿論確實有他當時經(jīng)驗的基礎(chǔ)。希臘的雕刻、繪畫，如中國古代的藝術(shù)原本是寫實的作品。它們生動如真的表現(xiàn)，流傳下許多神話傳說。米隆（Myron）雕刻的牛，引動了一個活獅子向它躍搏，一只小牛要向它吸乳，一個牛群要隨著它走，一位牧童遙望擲石擊之，想叫它走開，一個偷兒想順手牽去。啊，米隆自己也幾乎誤認它是自己牛群里的一頭！ 這種寫幻如真的技術(shù)是當時藝術(shù)所推重的。亞里士多德根據(jù)這種事實說藝術(shù)是模仿自然，也不足為怪了。何況人類本有模仿沖動，而難能可貴的寫實技術(shù)也是使人驚奇愛慕的呢。但亞里士多德的學(xué)說不以此篇為滿足。他不僅是研究“怎樣的模仿”，他還要研究模仿的對象。藝術(shù)可就三方面來觀察：（一）藝術(shù)品制作的材料，如木、石、音、字等；（二）藝術(shù)表現(xiàn)的方式，即如何描寫模仿；（三）藝術(shù)描寫的對象。但藝術(shù)的理想當然是用最適當?shù)牟牧希谧钸m當?shù)姆绞街?，描摹最美的對象。所以藝術(shù)的過程終歸是形式化，是一種造型。就是大自然的萬物也是由物質(zhì)材料創(chuàng)化千形萬態(tài)的生命形體。藝術(shù)的創(chuàng)造是“模仿自然創(chuàng)造的過程”。藝術(shù)家是個小造物主，藝術(shù)品是個小宇宙。它的內(nèi)部是真理，就同宇宙的內(nèi)部是真理一樣。所以亞里士多德有一句很奇異的話：“詩是比歷史更哲學(xué)的?！边@就是說詩歌比歷史學(xué)的記載更近于真理。因為詩是表現(xiàn)人生普遍的情緒與意義，史是記述個別的事實；詩所描述的是人生情理中的必然性，歷史是敘述時空中事態(tài)的偶然性。文藝的事是要能在一件人生個別的姿態(tài)行動中，深深地表露出人心的普遍定律。藝術(shù)的模仿不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真實的必然性。所以藝術(shù)最鄰近于哲學(xué)，它是達到真理表現(xiàn)真理的另一道路，它使真理披了一件美麗的外衣。 （選自《美學(xué)散步希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》，有刪節(jié)） 1.下列關(guān)于“模仿自然”的有關(guān)表述，不符合原文意思的一項是（3分）　（　?。? A.盡管柏拉圖、亞里士多德都認為模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)，但是對此的解釋并不完全相同，從而，二人對藝術(shù)的價值與地位的理解也各不相同。 B.模仿人體的雕刻、寫景如畫的荷馬史詩是根據(jù)柏拉圖、亞里士多德“模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)”這一理論創(chuàng)作出的古希臘最偉大、最中心的藝術(shù)創(chuàng)造。 C.古希臘的雕刻、繪畫具有中國古代藝術(shù)的寫實性特點，生動如真，流傳下來許多神話傳說，這些都是亞里士多德提出自然模仿論的經(jīng)驗基礎(chǔ)。 D.藝術(shù)模仿自然時，不是簡單模仿自然的外表，而是深深透入自然真實的必然性，因而生動如真的藝術(shù)就為真理披上了一件美麗的外衣。 【解析】選B。從原文第一段末尾可知，柏拉圖、亞里士多德的觀點是在模仿人體的雕刻、寫景如畫的荷馬史詩的啟發(fā)下提出的。 2.下面的解釋和分析，不符合原文意思的一項是（3分）?。ā　。? A.建筑和音樂表現(xiàn)出的各自“境界”，是抽象的形或音的組合，不是對自然真景的描繪，而圖畫雕刻、詩歌小說戲劇里的“境界”與它們完全不同。 B.亞里士多德認為研究藝術(shù)除了研究怎樣模仿，還要研究模仿對象，具體來說包括研究藝術(shù)品制作的材料、藝術(shù)表現(xiàn)的方式以及藝術(shù)描寫的對象。 C.柏拉圖認為不管怎么看藝術(shù)只會刺激肉感，因而都是毫無價值、徒亂人意；而亞里士多德則認為藝術(shù)是種有價值的事，可以增進知識而表示技能。 D.藝術(shù)家是個小造物主。藝術(shù)的理想是用最適當?shù)牟牧希谧钸m當?shù)姆绞街?，描摹最美的對象，所以，藝術(shù)創(chuàng)造的過程實際上是在模仿自然創(chuàng)造一個小宇宙的過程。 【解析】選C?！安还茉趺纯础闭f法錯誤，原文是說“在求真理的哲學(xué)立場上看來”；另外選項把“刺激肉感”“毫無價值、徒亂人意”理解成了因果關(guān)系，從原文看，三者之間是并列關(guān)系，犯了強加因果的毛病。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）?。ā　。? A.亞里士多德認為寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更能被嚴肅地對待，有更高的真實性，因為詩所描述的事帶有普遍性，而歷史則敘述個別的事。 B.米隆雕刻的牛達到了寫幻如真的程度，這也是當時藝術(shù)所推崇的，據(jù)此，作者認為，亞里士多德提出藝術(shù)是模仿自然的觀點一點也不足為怪。 C.柏拉圖把自然和模仿自然的藝術(shù)都看成“觀念世界”的幻影，這種看法屬唯心主義；亞里士多德把自然看成有生命的個體的看法應(yīng)該屬于唯物主義。 D.圖畫雕刻以及詩歌小說戲劇中點與線的神秘組合、色彩或音韻的奇妙和諧，這種結(jié)構(gòu)形式與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個“境界”，其他藝術(shù)則不能。 【解析】選D?！捌渌囆g(shù)則不能”的說法錯誤，從原文看，建筑、音樂也能表現(xiàn)各自的境界。 【知識拓展】 一般論述類文章閱讀選擇題十類設(shè)題誤區(qū) （1）夸大其詞。即隨意夸大某一事物的功能、發(fā)展趨勢等。 （2）以偏概全。即故意把一方面或一部分所具有的某些特點說成所有同類事物所具有的特點。 （3）曲解原意。即對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達的意思。 （4）混淆范圍。即故意夸大或縮小事物的范圍、作用、程度，或者任意擴大或縮小概念的外延等。 （5）弄錯條件。主要表現(xiàn)為：一是條件不充分，二是將必要條件當成充分且必要條件，三是條件與結(jié)果顛倒。 （6）張冠李戴。即把與甲有關(guān)的說成與乙有關(guān)，或者把甲的特點說成乙的特點。 （7）因果不明。一種情況是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系；另一種情況是因果顛倒，就是把原因說成結(jié)果，把結(jié)果說成原因。 （8）無中生有。即選項中的信息，在原文中找不到，也不能由原文推斷出來。 （9）偷換概念。即表述概念時，故意用一些相關(guān)或相近的概念加以置換。 （10）弄錯時態(tài)。即故意將已經(jīng)發(fā)生的（或還未發(fā)生的）說成還未發(fā)生的（或已經(jīng)發(fā)生的）。