2019-2020年高考歷史一輪復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時作業(yè)36 宋明理學 人民版.doc

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2019-2020年高考歷史一輪復習 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時作業(yè)36 宋明理學 人民版 一、單項選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(xx梅州質檢)柳宗元說：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?　　) A．佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C．儒家學說的弊端日益暴露 D．佛教與儒家思想走向融合 【解析】　“浮圖”指佛教，“與《易》《論語》合……不與孔子異道”說明佛教與儒家思想走向融合，故D項正確。 【答案】　D 2．(xx黔東南模擬)歷史學家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世?！袊郧匾院?，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產(chǎn)生及其傳衍而已。”下列各項中符合陳寅恪所說的“新儒學”的是(　　) A．建構起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式 B．構造起人倫核心的儒學體系 C．形成了民貴君輕的民本思想 D．為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎 【解析】　陳寅恪所說的“新儒學”是指佛教傳入中國后的理學思想。理學把倫理道德視為理，從而構建起以人倫為核心的儒學體系，故選B項。 【答案】　B 3．(xx南充質檢)中庸作為儒家思想中的一個重要范疇，是儒家學說和中華文化的核心。北宋理學家程伊川說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是(　　) A．堅守正道 B．不偏不倚 C．以和為貴 D．偏聽偏信 【解析】　材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”說明儒家強調的中庸，應指正道和天理，故A項正確；不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實質，故B項錯誤；以和為貴是中庸的實現(xiàn)手段，故C項錯誤；偏聽偏信不符合中庸要求，故D項錯誤。 【答案】　A 4．(xx廣東聯(lián)考)費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指(　　) A．融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學 B．吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系 C．強調人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 D．強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 【解析】　題干提供的信息是“理學”的創(chuàng)新，這里應該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項是西漢時期董仲舒的新儒學，排除；C項理學的作用也是儒家思想的共同作用，排除；D項并未說明理學的創(chuàng)新，故排除。 【答案】　B 5．(xx邢臺調研)宋明時期，儒學發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學大師，下列各項與其主張相符的是(　　) A．此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分 B．知善知惡便是良知 C．心即理也，此心此理，不容有二 D．格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知 【解析】　A項認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理；B項主張通過“內心反省”克服“私欲”，以“致良知”，C項認為心是萬物的本原，三者都屬于陸王心學的觀點，故A、B、C項錯誤；D項主張“格物致知”，符合程朱理學家的主張，故D項正確。 【答案】　D 6．(xx黑龍江聯(lián)考)《朱子語類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”。其要說明的是(　　) A．良知即天理 B．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實世界 C．格物以求理 D．存天理，滅人欲 【解析】　據(jù)題干關鍵信息：“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理”，說明朱熹認為理無處不在，存在于現(xiàn)實世界，是萬物的本原，故選B。 【答案】　B 7．(xx哈爾濱模擬)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。”作者此作意在(　　) A．反映清代社會價值觀的改變 B．贊揚老秀才之女的道德堅守 C．揭露封建禮教對人性的戕害 D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒 【解析】　從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對該事情進行批判和揭露。故選C項。A、D兩項與材料信息不符；B項與材料主旨不符。 【答案】　C 8．(xx黃岡模擬)中國古代某位哲學家認為“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物”“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣”。下列詩詞與此觀點相通的是(　　) A．苔痕上階綠，草色入簾青 B．結廬在人境，而無車馬喧 C．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春 D．有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花 【解析】　根據(jù)材料信息“心之所發(fā)便是意”“夫物理不外于吾心”可知該哲學家強調理在心中、心外無物，B項最符合要求。A項主要描寫自然環(huán)境清幽，C項主要表達詩人重新投入生活的意愿及堅韌不拔的意志，D項主要表達詩人夜雨候客的閑定心理，都與材料觀點不符。 【答案】　B 9．(xx昆明模擬)馮天瑜《中華文化史》：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學’為‘詆毀先儒’、‘傳習邪說’的‘向導’，而士子們則從王學中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭蹶柮?　　) A．否定孔孟權威 B．否定“明天理，去人欲” C．高揚人的主體地位 D．強調知行合一 【解析】　王陽明強調內心反省達到良知，凸顯了人的主體地位，為后來追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項正確。王陽明的“心學”思想是以儒學為基礎，并未否定孔孟權威，故排除A項；仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常規(guī)范行為，并未否定“明天理，去人欲”，故排除B項；“知行合一”強調道德實踐，并不包含具有思想啟蒙的內核，故排除D項。 【答案】　C 10．(xx保定模擬)朱熹曰：“顏子高明，不過聞一知十，亦是大段聰明了。學問卻有漸，無急迫之理。有人嘗說，學問只用窮究一個大處，則其他皆通。如某正不敢如此說，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理！”朱熹強調的是(　　) A．知行并重的關系 B．只格一物便通萬理 C．認識的漸進性 D．窮理的目的在于至極 【解析】　題干中沒有體現(xiàn)知與行的關系，故A項錯誤；從題干中“不成只用窮究一個，其他更不用管，便都理會得。豈有此理”的信息可知朱熹反對只格一物便通萬理的思想，強調認識的漸進性，故B項錯誤，C項正確；題干中沒有體現(xiàn)窮理的目的，故D項錯誤。 【答案】　C 11．(xx南京模擬)宋人楊簡任富陽主簿，斷了一場賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f：“止如斯耶？”陸大聲說：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認為(　　) A．實踐是獲取真相的重要手段 B．天理人倫存于人們的本心之中 C．讀書明理是做人的基本準則 D．萬物各有其理而萬理終歸為一 【解析】　有關“實踐”的觀點是顧炎武的觀點，故A項錯誤；天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學思想，故B項正確；陸九淵認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可明理，讀書明理體現(xiàn)的是向外探求，故C項錯誤；陸九淵認為心是宇宙萬物的本源，故D項錯誤。 【答案】　B 12．(xx廣安模擬)王陽明認為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥？”王陽明意在強調(　　) A．萬物皆有天理 B．“靈明”是良知 C．人與自然的和諧 D．“天人感應”思想 【解析】　材料強調天地鬼神都依賴“靈明”，與天理無關，故A項錯誤；天地鬼神都依賴“靈明”，說明在他看來，靈明就是天理、良知，故B項正確；材料沒有強調人與自然的和諧關系，故C項錯誤；“天人感應”是董仲舒的主張，故D項錯誤。 【答案】　B 二、綜合題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。 材料一　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 ——韓愈《原道》 材料二　佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之?！ブ畷浩贫鷪?，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。 ——歐陽修《本論》 材料三　然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 (1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？ (2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關系的？ (3)材料三中，朱熹對佛學持何種態(tài)度？對他的思想產(chǎn)生了什么影響？ 【解析】　本題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時期的情況；第二問從三教合一的角度來思考。第(2)題從“佛法為中國患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問根據(jù)材料概括，第二問從理學的形成角度來思考。 【答案】　(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學流行，魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，沖擊儒學地位。魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學失去原有的統(tǒng)治地位；佛、道兩家吸收儒學，也講“仁義道德”。 (2)歐陽修認為佛教對中國文化大有危害，儒學遠勝于佛學；只要光大儒學，最終能夠戰(zhàn)勝佛學。 (3)朱熹認為佛學也有合理的地方，但不能指導實際，因此不如儒學。影響：朱熹吸收佛學的部分內容，形成新的儒學體系——理學，推動了儒學的復興。 14．(xx鄭州質檢)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！炖?，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 ——《朱子語類》 材料二　先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天外無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”先生云：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。”如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密。 ——《傳習錄》 材料三　“心學”是一種高揚“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學。作為理學家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學主體性的本體論為目標，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認識客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學更多地突出了超感性現(xiàn)實的先驗規(guī)范，而沒有給人以應有的地位。對于它來說，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動性的主體。而“心”哲學則以心為主體，從而導出了人的主體性這一主調。 ——馮天瑜《中華文化史》 (1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點，并分析其積極影響。 (2)依據(jù)材料二，概括王陽明的主要觀點，并分析其時代價值。 (3)依據(jù)材料三，并結合所學知識，分析朱熹理學與王陽明心學的異同。 【解析】　第(1)問第一小問，結合材料一分層歸納即可，從“宇宙之間，一理而已”可得出“理”是萬物的本源，從“天理流行，觸處皆是”可以得出“理”是構成萬事萬物的本體存在，從“總名”“件數(shù)”得出倫理綱常是“理”的具體化；第二小問應結合理學的積極影響根據(jù)所學知識進行知識遷移。第(2)問第一小問，要結合材料二，材料突出反映王陽明心外無物、強調人的主觀感受的觀點，簡要歸納即可；第二小問，應結合所學知識回答，可從心學的影響角度進行回答。第(3)問，既要利用材料信息，同時要結合所學知識補充完整，相同點可以從世界觀、思想實質方面回答，不同點可以從二者對“理”的認識、哲學派別、是否重視主觀能動性等方面總結。 【答案】　(1)觀點：“理”是萬物的本源；“理”是構成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 影響：有利于社會的和諧穩(wěn)定；理學建立的思想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠的影響。 (2)觀點：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價值：修補了理學僵化所造成的問題，推動了儒學的發(fā)展；充分肯定人的主體意識和主觀能動性，成為晚明人文思潮的哲學基礎。 (3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護封建倫理制度。不同：理學強調“理”是世界的本源，屬于客觀唯心主義思想，心學強調人的主體感受是萬物的本源，屬于主觀唯心主義；理學否定人的主觀能動性，心學重視人的主觀能動性。