《藝術(shù)源于生活,高于生活》優(yōu)秀教學(xué)反思

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1、《藝術(shù)源于保存,高于保存》精良教學(xué)反思 作為一名到崗不久的人民西席，我們的任務(wù)之一就是教學(xué)，對(duì)學(xué)到的教學(xué)本事，我們可以紀(jì)錄在教學(xué)反思中，那么應(yīng)當(dāng)怎樣寫教學(xué)反思呢？以下是網(wǎng)絡(luò)整理的《藝術(shù)源于保存,高于保存》精良教學(xué)反思，歡迎大家分享。 《藝術(shù)源于保存,高于保存》精良教學(xué)反思1　　這一課的教學(xué)內(nèi)容是牢牢圍繞藝術(shù)源于保存，高于保存這一主題來設(shè)定的。闡發(fā)本課課題，現(xiàn)實(shí)包含了兩個(gè)方面：一是藝術(shù)源于保存，二是藝術(shù)高于保存，二者配合存在，是缺一不成的。這前一層寄義同硯們都可以大概明確，第二層寄義須要將藝術(shù)作品和保存的真實(shí)比力來研討，這也就成為本課的重點(diǎn)。講堂教學(xué)中，渴望通過大量例證來分析這一點(diǎn)。 　　

2、為此，我籌劃三方面內(nèi)容： 　　一、齊白石及作品 　　齊白石是我國(guó)今世著名的藝術(shù)大家。他的作品多表現(xiàn)保存中的花鳥魚蟲、蔬菜瓜果，活龍活現(xiàn)、喜好盎然，可謂分析藝術(shù)源于保存的最好例證。而且齊白石白叟敷衍保存的熱愛、敷衍藝術(shù)的執(zhí)著、敷衍惡勢(shì)的敢于直言，敷衍弟子的心靈都市有很好的啟爆發(fā)用。齊白石老年敷衍蝦的畫法的改造，很容易使弟子發(fā)明作品中的蝦和真實(shí)的蝦的不同，自然而然提出藝術(shù)不是保存的照搬照抄，它泉源于保存又高于保存。 　　二、董希文的《開國(guó)大典》 　　要提到再現(xiàn)保存的作品，沒有哪一幅比董希文的《開國(guó)大典》能分析標(biāo)題問題，那似乎是汗青的再現(xiàn)。而我籌劃標(biāo)題問題引導(dǎo)弟子發(fā)明藝術(shù)作品和真實(shí)場(chǎng)景又有哪

3、些不同，使得弟子敷衍本課主題有了更深刻的熟悉。通過他們對(duì)標(biāo)題問題的思考、歸納、總結(jié)、闡發(fā)、回復(fù)，還使他們積極地深入到作品中，開動(dòng)頭腦，生動(dòng)頭腦，不雅撫玩、語言等本事均有所進(jìn)步。 　　三、《開國(guó)大典》和《夜咖啡屋》比力 　　《開國(guó)大典》無疑是真實(shí)地再現(xiàn)保存，屬于再現(xiàn)性藝術(shù)。那么我們所熟悉的一些畫家卻喜好將表現(xiàn)東西進(jìn)行抽象變形，比方，凡高。不雅撫玩凡高的《夜咖啡屋》，畫家將咖啡屋進(jìn)行了主不雅觀處理處罰，使之看起來歪歪歪歪。那么這種表現(xiàn)性藝術(shù)是否也是泉源于保存呢？通過對(duì)這個(gè)標(biāo)題問題的探究，進(jìn)一步分析主題。 　　我教學(xué)的特點(diǎn)是隨機(jī)因素大。教學(xué)籌劃是一個(gè)大要的環(huán)節(jié)，通過真實(shí)的講堂教學(xué)，弟子的準(zhǔn)備情

4、況和弟子的知識(shí)水平的不同，直接影響到師生的配合情況，在各班涉及到標(biāo)題問題就有大概不同，以是引發(fā)的標(biāo)題問題也就不同。針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，老師隨時(shí)調(diào)治講堂狀態(tài)。 　　本節(jié)教學(xué)內(nèi)容，在尋常教學(xué)中效果還是很好的，同硯們積極配合，有什么提出什么，課上起來很輕松，很愉悅。 　　沒想到月朔的講堂感覺卻不盡如人意，唯一的感覺就是少了尋常那種調(diào)和，很多標(biāo)題問題沒有引出來，一小部分同硯還處于被動(dòng)狀態(tài)沒有積極投入到思考之中。大概是由于有聽課的老師，同硯們有些緊急，想表現(xiàn)得好一引起卻崩緊了神經(jīng)，沒做到放松。這在無形中影響了我的情感，我須要的是隨意暢然。 　　除卻這點(diǎn)不快意，我想全體同硯應(yīng)該對(duì)本課主題，即藝術(shù)源于保存高

5、于保存，都有所知也有所悟了。這也算是到達(dá)了本課的既定教學(xué)目標(biāo)，做到了教學(xué)的有效性。 《藝術(shù)源于保存,高于保存》精良教學(xué)反思2　　《藝術(shù)源于保存高于保存》這節(jié)課屬于美術(shù)四個(gè)領(lǐng)域中的“不雅撫玩品評(píng)”領(lǐng)域，以往弟子對(duì)一件美術(shù)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)通常是像與不像，這表現(xiàn)了弟子對(duì)藝術(shù)與保存的干系的一種淺近而淳厚的明確，著實(shí)美術(shù)作品所制造的藝術(shù)形象與保存總的真實(shí)原型不一樣，這是為什么弟子就說不出原理了，更不知怎樣品評(píng)。這節(jié)課屬于美術(shù)的.根本理論課，弟子在課前就跟我探究“老師咱們還是畫畫吧”。這分析他們敷衍如許的理論型的課不能產(chǎn)生濃厚的喜好，怎樣讓弟子明確老師的授課意圖，并對(duì)如許的話題產(chǎn)生喜好呢，我以為導(dǎo)入很告急

6、，顛末推敲之后我籌劃了不雅撫玩導(dǎo)入法。先用大量的精良的畫作讓弟子不雅撫玩，開端感覺藝術(shù)與保存的干系。為了進(jìn)一步明確藝術(shù)并不是完全照搬保存我又加入了一個(gè)小故事，“在很久從前有一個(gè)國(guó)王，出生入死立下赫赫戰(zhàn)功，打下很多邦畿。凱旋以后由于受過傷以是不斷眼睛瞎了，一條腿瘸了。一天他想尋人給自己畫像，第一個(gè)畫家誠(chéng)實(shí)地把他的形象畫了下來，可以說畫得很像，但國(guó)王震怒把他殺了，第二個(gè)畫家把他的雙眼畫的炯炯有神，腿也不瘸了，國(guó)王又震怒，命人把他也殺掉。第三位畫家很聰明，他是怎么做的呢？（留意停頓幾秒鐘給弟子思考時(shí)間）他畫了國(guó)王單腿跪地屈膝，瞇起一只眼睛拉弓射箭的姿勢(shì)，效果國(guó)王很高興賞給他很多金銀財(cái)寶。這個(gè)故事分析

7、白什么呢？藝術(shù)不是保存的誠(chéng)實(shí)再現(xiàn)，要顛末藝術(shù)家能動(dòng)思考。 　　美術(shù)作品的創(chuàng)作大要分為兩類，一是再現(xiàn)性的，一是表現(xiàn)性的。舉再現(xiàn)性的例子：齊白石的國(guó)畫作品《蝦》相比真蝦引導(dǎo)弟子討論，藝術(shù)作品范例性會(huì)集性的特點(diǎn)。以油畫作品《開國(guó)大典》比力當(dāng)時(shí)照片結(jié)構(gòu)弟子進(jìn)一步討論得知藝術(shù)不是保存的復(fù)制品，它源于保存高于保存?！段r》表現(xiàn)的是傳神的美，表現(xiàn)了畫家熱愛保存的態(tài)度。而《開國(guó)大典》用壯闊的場(chǎng)景和濃麗的色彩襯托出了莊嚴(yán)汗青時(shí)間帶給人的心田感覺。而凡高的.《夜咖啡館》則表現(xiàn)了色彩的美。 　　表現(xiàn)性的題材以吳冠中的《松魂》等為例。畫面用夸誕變形的處理處罰表達(dá)作者主不雅觀精神。 　　為了驗(yàn)證弟子是否明確本課內(nèi)容

8、，講到此處請(qǐng)弟子舉出所知道的藝術(shù)源于保存高于保存的例子，除了繪畫作品還可以舉出文學(xué)作品，影視劇，音樂等例子。 　　不雅撫玩品評(píng)課，這敷衍弟子來講是開發(fā)眼界的機(jī)遇，然而這種理論型的課他們上起來總是會(huì)感慨枯燥，這須要老師多想辦法變動(dòng)他們的積極性，留意弟子的遍及加入，多給弟子發(fā)言機(jī)遇，運(yùn)用鼓勵(lì)，激將，評(píng)選等要領(lǐng)引發(fā)弟子學(xué)習(xí)欲望，在設(shè)疑時(shí)捉住標(biāo)題問題所在，利用弟子好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，在思緒安排上采取相聲小品中抖包袱的本領(lǐng)，調(diào)起弟子胃口，吸引弟子留意力。 　　中央十臺(tái)“探秘追蹤節(jié)目”給我很多開導(dǎo)，西席的語速，課件中適時(shí)的插入一些聲音，敷衍不雅撫玩課都市起到一定的作用，以后要在這方面作一個(gè)實(shí)行。 《藝術(shù)

9、源于保存,高于保存》精良教學(xué)反思3　　二者是干系的，缺一不成的。敷衍藝術(shù)源于保存這一層寄義同硯們都可以大概明確，作為本課的重點(diǎn)內(nèi)容來引導(dǎo)；而藝術(shù)高于保存這一層，有些弟子就表現(xiàn)出一臉茫然，也就成為本課的難點(diǎn)。 　　本課牢牢圍繞藝術(shù)源于保存，高于保存這一主題而設(shè)定。一是藝術(shù)源于保存，二是高于保存，二者配合存在，缺一不成。課中通過齊白石的《蝦》與現(xiàn)實(shí)保存中的蝦形成相比，導(dǎo)出藝術(shù)源于保存，高于保存。又闡發(fā)了董希文的油畫作品《開國(guó)大典》與照片相比擬，總結(jié)出了藝術(shù)源于保存，高于保存。 　　通過弟子練習(xí)闡爆發(fā)品是怎樣源于保存又怎樣高于保存的，弟子從中對(duì)藝術(shù)源于保存，高于保存有了一定的明確。 　　講堂上，弟子只是敷衍表現(xiàn)藝術(shù)，尚有不成繼承的感覺，抽象的形象讓他們感覺無所適從，“象”與“不象”仍然是他們衡量作品精良與否的標(biāo)準(zhǔn)。看樣子，要想使弟子繼承抽象藝術(shù)的美還要顛末長(zhǎng)時(shí)間的積極。 　　在以后的不雅撫玩活動(dòng)中，盡大概多安排一些表現(xiàn)主義畫家的作品，使弟子在不雅撫玩進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)的認(rèn)可吧！