2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 文言文閱讀考點(diǎn)突破 第二章 考點(diǎn)綜合提升練（二）.doc

《2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 文言文閱讀考點(diǎn)突破 第二章 考點(diǎn)綜合提升練（二）.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 文言文閱讀考點(diǎn)突破 第二章 考點(diǎn)綜合提升練（二）.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 文言文閱讀考點(diǎn)突破 第二章 考點(diǎn)綜合提升練（二） 一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 《六一居士集》敘 蘇　軾 夫言有大而非夸，達(dá)者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天下之將喪斯文也。后死者，不得與于斯文也?！泵献釉唬骸坝硪趾樗?，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天？而禹之功與天地并?？鬃印⒚献右钥昭耘渲?，不已夸乎？自《春秋》作，而亂臣賊子懼；孟子之言行，而楊墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒(méi)，有申商韓非之學(xué)，違道而趨利，殘民以厚主，其說(shuō)之陋也。而士以是罔其上，上之人，僥幸一切之功，靡然從之。而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至是也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯(cuò)明申、韓?！卞e(cuò)不足道也，而誼亦為之。予以是知邪說(shuō)之移人，雖豪杰之士，有不免者，況眾人乎？ 自漢以來(lái)，道術(shù)不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后二百有余年，而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔氏。著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合于大道，其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽(yáng)子之存，世之不說(shuō)者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無(wú)賢不肖，不謀而同曰：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也?！? 宋興七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高；以救時(shí)行道為賢；以犯顏納諫為忠。長(zhǎng)育成就，至嘉祐末，號(hào)稱多士，歐陽(yáng)子之功為多。嗚呼！此豈人力也哉？非天其孰能使之？ 歐陽(yáng)子沒(méi)，十有余年，士始為新學(xué)，以佛老之似，亂周孔之真，識(shí)者憂之。賴天子明圣，詔修取士法。風(fēng)厲學(xué)者，專治孔氏，黜異端，然后風(fēng)俗一變?？颊搸熡褱Y源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書(shū)。予得其詩(shī)文，七百六十六篇于其子棐(fěi)，乃次而論之曰：“歐陽(yáng)子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。此非余言也，天下之言也。”歐陽(yáng)子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。元祐六年六月十五日敘。(選自《宋文精選》) 1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．而士以是罔其上　　　　　 罔：欺騙 B．予以是知邪說(shuō)之移人 移：改變 C．士無(wú)賢不肖 無(wú)：沒(méi)有 D．乃次而論之曰 次：按照順序編輯 答案　C 解析　無(wú)：不論。 2．下列“而”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．孟子之言行，而楊墨之道廢 B．天下以為是固然而不知其功 C．而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者 D．能折困其身，而不能屈其言 答案　A 解析　A項(xiàng)表順承。其他三項(xiàng)均表轉(zhuǎn)折。 3．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。 譯文： __________________________________________________________________ (2)風(fēng)厲學(xué)者，專治孔氏，黜異端，然后風(fēng)俗一變。 譯文： __________________________________________________________________ 答案　(1)求學(xué)的人認(rèn)為韓愈比得上孟子，大概差不多。 (2)勸諭鼓勵(lì)求學(xué)的人專門(mén)研究儒學(xué)，排斥異端邪說(shuō)，這樣做了以后社會(huì)風(fēng)俗徹底改變。 4．概述歐陽(yáng)修在文學(xué)創(chuàng)作方面取得的巨大成就。 答：________________________________________________________________________ 答案?、倮^承并發(fā)揚(yáng)了前人的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)。(答“歐陽(yáng)修闡釋儒道像韓愈，談?wù)撌虑橄耜戀?，記敘事件像司馬遷，所作詩(shī)、賦像李白”也可) ②影響并改變了宋代士人的文風(fēng)。(答“自歐陽(yáng)修‘出世’，天下學(xué)士滌蕩了舊習(xí)俗，以懂經(jīng)術(shù)學(xué)古文為崇高，以救時(shí)弊行正道為賢能，以敢直言上諫為盡忠”也可) 參考譯文 有些話大但并不虛夸，通達(dá)事理的人相信它，眾人懷疑它。孔子說(shuō)：“上天要是毀掉周禮，后死者(我)便不能掌握它了?！泵献诱f(shuō)：“大禹治理洪水，孔子寫(xiě)作《春秋》，我抵制楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)。”大概是拿這些(文章)來(lái)與大禹相媲美。文章的得失，與上天有什么相干？大禹的功績(jī)與天地一般大?？鬃印⒚献討{借空洞的言辭來(lái)與大禹相媲美，不也太夸大了嗎？自從《春秋》寫(xiě)出來(lái)，亂臣賊子就懼怕了；孟子的學(xué)說(shuō)實(shí)行以后，楊朱、墨翟的主張就廢棄了。天下人認(rèn)為這些事情原本就是這樣，卻不知道是他們的功勞。孟子死了以后，出現(xiàn)了申不害、商鞅、韓非的學(xué)說(shuō)，他們違背正道(孔孟之道)而追逐利益，殘害百姓來(lái)取得君主的好感，他們的學(xué)說(shuō)特別淺薄。而士人卻拿它們來(lái)欺騙國(guó)君，國(guó)君也慶幸僥幸得來(lái)的一切成功，風(fēng)吹草伏似的聽(tīng)從他們的話。而世上卻沒(méi)有孔子、孟子那樣的大人先生，推究他們學(xué)說(shuō)的來(lái)龍去脈，權(quán)衡他們學(xué)說(shuō)的禍福輕重，匡正他們學(xué)說(shuō)的惑亂之處，所以他們的學(xué)說(shuō)就流行了。秦因此丟掉了天下，欺凌殘殺人民以致釀成陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽那樣的禍殃，死去的人占十分之八九，天下一片蕭條。洪水的災(zāi)害也不會(huì)(凄慘)到這個(gè)地步啊。當(dāng)秦尚未得志的時(shí)候，假如再出現(xiàn)一個(gè)孟子這樣的人，那么，申不害、韓非講空話，作用于他們的思想，就會(huì)危害他們的事業(yè)；作用于他們的事業(yè)，就會(huì)危害他們的國(guó)政，一定不至于發(fā)展到如此嚴(yán)重的地步。假如楊朱、墨翟在天下得勢(shì)，他們的危害難道比申不害、韓非小嗎？由此說(shuō)來(lái)，即使認(rèn)為孟子與大禹相媲美也是可以的。太史公說(shuō)：“您談黃帝、老聃的學(xué)說(shuō)，賈誼、晁錯(cuò)明曉申不害、韓非的主張?！标隋e(cuò)不值得稱道，而賈誼也這樣做。我因此知道邪說(shuō)能夠改變?nèi)耍词故呛澜苤恳灿胁豢杀苊獾臅r(shí)候，何況是普通人呢？ 從漢代以來(lái)，治國(guó)的方法不是從儒學(xué)那里來(lái)的，因而擾亂天下的人很多。晉因?yàn)槌缟欣像?、莊周的學(xué)說(shuō)而亡國(guó)，梁也因?yàn)樾欧鸲鰢?guó)，沒(méi)有誰(shuí)去匡正它們。五百年以后出現(xiàn)了韓愈，求學(xué)的人認(rèn)為韓愈比得上孟子，大概差不多。韓愈以后的二百多年又出現(xiàn)了歐陽(yáng)修，他的學(xué)說(shuō)推崇韓愈、孟子的主張一直到孔子。闡明禮樂(lè)仁義的實(shí)質(zhì)，與儒家的學(xué)說(shuō)相符合，他的文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練而明白，誠(chéng)信而暢達(dá)，引譬取喻，旁征博引，近于真理，使人心折服。所以天下人一致像尊敬老師那樣尊敬他。自從有了歐陽(yáng)修，世上一些不喜歡他的人，起哄攻擊他，能使他這個(gè)人受挫折困辱，但不能使他的學(xué)說(shuō)被埋沒(méi)而得不到伸張，無(wú)論有才能還是沒(méi)有才能的士人都不謀而同地說(shuō)：“歐陽(yáng)修，就是今天的韓愈?！? 宋朝興盛七十多年來(lái)，百姓不知道戰(zhàn)爭(zhēng)，拿(追求)富貴來(lái)教育他們。(這種情況)到天圣、景祐時(shí)期發(fā)展到了極點(diǎn)，這時(shí)的文章終究有愧于古人(的文章)，士人也沿襲不合理的老一套，論述卑微，沒(méi)有氣勢(shì)。自從歐陽(yáng)修出現(xiàn)以后，天下的士人爭(zhēng)相洗刷砥礪自己，以精通經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)古文為崇高，以挽救時(shí)弊推行正道為賢能，以犯顏直諫讓皇帝采納己見(jiàn)為盡忠。培養(yǎng)造就人才，到嘉祐末年，號(hào)稱人才濟(jì)濟(jì)，歐陽(yáng)修的功勞是很多的。唉！這難道是人的力量嗎？除了天誰(shuí)又能使它這樣呢？ 歐陽(yáng)修死了，十多年后，士人開(kāi)始研究新的學(xué)說(shuō)，拿與佛老相似的學(xué)說(shuō)，擾亂周公、孔子的真理，有見(jiàn)識(shí)的人為此感到憂慮。仰仗著皇帝的圣明，下詔修改選拔人才的辦法。勸諭鼓勵(lì)求學(xué)的人專門(mén)研究儒學(xué)，排斥異端邪說(shuō)，這樣做了以后社會(huì)風(fēng)俗徹底改變?？季客普搸熡褌儾诺碌臏Y源來(lái)自哪里，才知道誦讀學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的書(shū)。我從他兒子歐陽(yáng)棐那里得到了他的詩(shī)文七百六十六篇，就按順序編輯起來(lái)并評(píng)論說(shuō)：“歐陽(yáng)修闡釋儒道像韓愈，談?wù)撌虑橄耜戀?，記敘事件像司馬遷，所作詩(shī)、賦像李白。這不是我的話，是天下人的話?！睔W陽(yáng)子名修，字永叔。年老以后，自稱六一居士。元祐六年六月十五日敘。 二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 豫讓[注]論 [明]方孝孺 士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。 蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓人死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯。讓?xiě)?yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之?！奔创硕?，讓有余憾矣。 段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無(wú)愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士——濟(jì)國(guó)之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安分地，無(wú)相侵奪，古之制也。今無(wú)故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)?；驕必傲，傲必亡。”諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？ 讓于此時(shí)，曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭?。何足道哉，何足道哉！雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！ 注　豫讓：戰(zhàn)國(guó)晉人，生卒年不詳；為晉智伯的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策趙策一》。 5．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．忠告善道　　　　　　　 道：道理，道義 B．垂光百世 垂：流傳 C．中行氏以眾人待我 眾人：常人，一般人 D．庶幾復(fù)悟 庶幾：或許，差不多 答案　A 解析　道：引導(dǎo)。 6．下列“以”字的意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．襄子責(zé)以不死于中行氏 B．智伯以國(guó)士待我 C．與之，則吾之驕心以起 D．讓既自謂智伯待以國(guó)士矣 答案　C 解析　C項(xiàng)為介詞，因、因?yàn)?。其他三?xiàng)為介詞，用、拿。 7．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。 譯文： __________________________________________________________________ (2)彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。 譯文： __________________________________________________________________ 答案　(1)可是段規(guī)、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求，割給智伯土地，使他志氣驕?zhǔn)?，從而致使他更快地滅亡? (2)(可是同)那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人(相比)，他們又都是豫讓的罪人了。 8．請(qǐng)從正反兩個(gè)方面概述方孝孺對(duì)豫讓以死報(bào)智伯的行為的評(píng)價(jià)。 答：________________________________________________________________________ 答案　方孝孺肯定豫讓為智伯而死的行為是忠的表現(xiàn)，但是否定豫讓為智伯死后報(bào)仇是正確的盡忠之道。 參考譯文 士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應(yīng)當(dāng)竭盡智謀，誠(chéng)懇地加以勸告，巧妙地加以開(kāi)導(dǎo)，在禍患還未顯露時(shí)就消除它，在動(dòng)亂發(fā)生之前保住社會(huì)的治安，使自己不受損害，主人沒(méi)有危險(xiǎn)。活著是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊(cè)，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難于動(dòng)亂之前，而在事情失敗之后才去獻(xiàn)身自盡；沽名釣譽(yù)，迷惑世人，夸耀于社會(huì)，這在君子看來(lái)，都是不足取的。 我曾經(jīng)因此評(píng)論過(guò)豫讓：豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報(bào)仇。名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒(méi)有一個(gè)不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死當(dāng)然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)——為什么呢？看他漆身吞炭，對(duì)他朋友說(shuō)：“我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧?！边@能說(shuō)他不忠嗎？等看到他連續(xù)三次跳起來(lái)，用劍來(lái)刺趙襄子的衣服，趙襄子責(zé)備他不為中行氏而死、卻單單為智伯而死的時(shí)候，豫讓回答說(shuō)：“中行氏像對(duì)待一般人那樣對(duì)待我，所以我就要像一般人那樣去報(bào)答他；智伯把我當(dāng)國(guó)士對(duì)待，所以我就要像國(guó)士一樣報(bào)答他。”就此而論，豫讓就有不足之處了。 段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻(xiàn)子，并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)待他們?nèi)缤瑖?guó)士；可是段規(guī)、任章卻盡力勸說(shuō)他們的主人順從智伯的無(wú)理要求，割給智伯土地，使他志氣驕?zhǔn)?，從而致使他更快地滅亡。郄疵侍奉智伯，智伯也沒(méi)有待他如同國(guó)士，可是郄疵卻能洞察韓、魏的企圖來(lái)勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見(jiàn)以至于滅亡，但是郄疵的智謀忠告，已經(jīng)是無(wú)愧于心了。豫讓既然自己認(rèn)為智伯待他如同國(guó)士了，所謂國(guó)士，就是為國(guó)家濟(jì)困扶危的人。當(dāng)智伯對(duì)土地貪得無(wú)厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時(shí)，作為豫讓，正應(yīng)竭力來(lái)盡自己的職責(zé)，耐心地勸諫自己的主人說(shuō)：“諸侯大夫應(yīng)各自安心守著自己分內(nèi)的土地，不要互相侵奪，這是自古以來(lái)的規(guī)矩。如今，無(wú)緣無(wú)故地向人家索取土地，人家不給，就要產(chǎn)生忿恨之心；人家給了，就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會(huì)引起爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗必然會(huì)失??；驕橫必然會(huì)傲視一切，傲視一切必然會(huì)導(dǎo)致滅亡?！狈浅Ｄ托恼\(chéng)懇地勸諫，一次不聽(tīng)，再來(lái)第二次，第二次不聽(tīng)，再來(lái)第三次。第三次勸諫還不聽(tīng)從，再把那伏劍而死的行動(dòng)安排在這個(gè)時(shí)候。(這樣一來(lái)，)智伯雖然頑固愚昧，但受至誠(chéng)之心的感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟。(從而)與韓、魏講和，解除趙國(guó)的圍困，保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕。假如這樣，豫讓即使死了也像活著一樣，難道不勝過(guò)斬衣然后自殺嗎？ 豫讓在那時(shí)，甚至連一句開(kāi)導(dǎo)主人，使他醒悟的話都沒(méi)說(shuō)?？粗遣奈Ｍ觯拖裨饺诉h(yuǎn)遠(yuǎn)地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士的報(bào)答竟然能像這個(gè)樣子嗎？直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血?dú)?，甘心情愿地加入刺客的行列。這有什么可以值得稱道的呢？有什么可以值得稱道的呢？雖然這樣，用國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)豫讓，豫讓的確是不配的了；(可是同)那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人(相比)，他們又都是豫讓的罪人了。唉！ 三、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書(shū)曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸?jiàn)之患也。今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀(yǔ)元瑜、汝南應(yīng)瑒(chnɡ)德璉(liǎn)、東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸自以騁驥騄(l)于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。 王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮(zhi)、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過(guò)也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔(chu)也。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇(n)于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄(lěi)尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。 蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。 (節(jié)選自曹丕《典論論文》) 9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史　　 能：擅長(zhǎng) B．于辭無(wú)所假 假：借用(別人的文辭) C．然不能持論，理不勝辭 勝：盡，表達(dá) D．至于引氣不齊，巧拙有素 引：運(yùn)用 答案　C 解析　勝：勝過(guò)，超過(guò)。 10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 答案　A 解析　A項(xiàng)而：副詞，就/副詞，卻。B項(xiàng)于：介詞，在…方面。C項(xiàng)之：助詞，的。D項(xiàng)以：連詞，因?yàn)椤? 11．曹丕寫(xiě)這篇文章的目的是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　要求君子審己以度人，免于相互輕視。 12．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)蓋君子審己以度人，故能免于斯累。 譯文： __________________________________________________________________ (2)此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。 譯文： __________________________________________________________________ (3)夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。 譯文： __________________________________________________________________ 答案　(1)君子(我)審察自己，來(lái)度量別人，所以能夠免于(文人相輕)這種拖累。 (2)這四種文體不同，所以能文之人有所偏好，只有全才才能擅長(zhǎng)各種體裁。 (3)所以，古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間流逝罷了。 參考譯文 文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫(xiě)給弟弟班超的信中說(shuō)：“傅武仲因?yàn)樯瞄L(zhǎng)寫(xiě)文章當(dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，(但)下筆千言不知所止?！贝蠓踩丝偸巧朴诳吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的，輕視別人所不擅長(zhǎng)的。鄉(xiāng)里俗話說(shuō)：“家中有一把破掃帚，也會(huì)看它價(jià)值千金?！边@是看不清自己的毛病啊。當(dāng)今的文人，只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽(yáng)人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長(zhǎng)、陳留人阮瑀阮元瑜、汝南人應(yīng)瑒應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這“七子”，在學(xué)問(wèn)上沒(méi)有什么遺漏的，在文辭上沒(méi)有借用別人的，(在文壇上)都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。君子(我)審察自己，來(lái)度量別人，所以能夠免于(文人相輕)這種拖累，而寫(xiě)作這篇論文。 王粲擅長(zhǎng)于辭賦，徐干不時(shí)有齊人的(舒緩)習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》《登樓賦》《槐賦》《征思賦》，徐干的《玄猿賦》《漏卮賦》《圓扇賦》《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過(guò)的。然而其他文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書(shū)、記，是當(dāng)今特出的。應(yīng)瑒平和但不夠雄壯，劉楨雄壯但不夠細(xì)密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處；然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理；甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說(shuō)他所擅長(zhǎng)的(體裁)，是揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章(用文辭表達(dá)內(nèi)容)的本質(zhì)是共同的，而具體(體裁和形式)的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書(shū)信、論說(shuō)適宜說(shuō)理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩(shī)歌、賦體應(yīng)該華美。這四種文體不同，所以能文之人有所偏好，只有全才才能擅長(zhǎng)各種體裁。 文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂(lè)來(lái)作比喻，音樂(lè)的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會(huì)一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子和弟弟。 文章是關(guān)系到治理國(guó)家的偉大功業(yè)，是不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時(shí)間的限制，榮譽(yù)歡樂(lè)也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒(méi)有窮期。因此古代的作者，投身于寫(xiě)作，把自己的思想意見(jiàn)表現(xiàn)在文章書(shū)籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢(shì)，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，(文王)不因困厄而不做事業(yè)，(周公)不因顯達(dá)而更改志向。所以，古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時(shí)間流逝罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂(lè)，于是只知經(jīng)營(yíng)眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)。太陽(yáng)和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬(wàn)物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事??！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。