電大古代漢語(1)形成性考核冊答案[1]

《電大古代漢語(1)形成性考核冊答案[1]》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《電大古代漢語(1)形成性考核冊答案[1]（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

電大古代漢語（1）形成性考核冊答案作業(yè) 1：一、 名詞解釋1、 許慎：東漢文字學(xué)家，汝南召陵人，字叔重。著《說文解字》是我國第一部分析字形、說解字義的字典，也是最早的研究漢字的文字學(xué)專著。2、 六書：是正式討論漢字形體構(gòu)造的學(xué)說，其名稱最早見于《周禮·地官·保氏》 ，到了西漢末年，六書理論臻于成熟。東漢許慎繼承發(fā)展了前代六書理論，自著作《說文解字》將六書概括為“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”六種。3、 說文解字：東漢許慎著，是我國第一部分析字形、說解字義的字典，也是最早的研究漢字的文字學(xué)專著。全書十五卷，其中正文十四卷， 《敘》一卷，正文收 9353 字，重文收 1163 字。4、 象形：是通過描摹詞所概括的客觀實體來表達(dá)詞義的造字法。5、 指事：是用指示性符號來表現(xiàn)詞所概括的事物或者抽象概念的造字法。6、 會意：是組合兩個或兩個以上表意符號以表示新義的造字法。7、 形聲：是以聲符表示詞的聲音，形符表示詞義范疇的造字法。8、 假借：是本來沒有這個字，靠借用的同音字來寄托所寫詞的意義。9、 因形示義：漢字具有表意性，字形與意義有這密切的聯(lián)系，因形示義、義寓形中，字形結(jié)構(gòu)不同程度地表現(xiàn)所寫詞的意義。10、隨體詰詘：許慎用以表達(dá)對象形字的解釋。即字體隨著物體形狀曲折婉轉(zhuǎn)即成。詰詘：屈曲，曲折。11、獨體：指事字一種，用純粹的抽象符號構(gòu)成，不代表任何具體事物而表示抽象概念。12、合體：指事字一種，以象形字為基礎(chǔ)，于其上附加指示符號。13、變體：指事字一種，是用改造某字的方向來表現(xiàn)詞義的。14、四體二用：六書中“象形、指事、會意、形聲”可以轉(zhuǎn)注字的形體范圍而稱為造字法，而“轉(zhuǎn)注”和“假借”不能轉(zhuǎn)變其形體范圍，只是用字法，故稱“四體二用”二、簡答1、簡述漢字與漢語的關(guān)系漢字時記錄傳遞漢語的社會性書寫符號體系，是人們?yōu)榭朔Z言在時間與空間上的局限，把語言信息傳向遠(yuǎn)方和傳給后世的最重要的輔助工具。漢字是記錄漢語、表達(dá)漢語詞義的。2 六書中，哪些屬于造字法？哪些屬于用字法？象形、指事、會意、形聲是造字法，轉(zhuǎn)注和假借是用字法。3、象形造字法主要特點是什么？它在六書中所處的地位怎樣？象形造字法主要是通過描摹詞所概括的客觀實體來表達(dá)詞義的。以生動的圖像表達(dá)詞義。在六書中，象形字歷史悠久，是漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)。4、指事造字法與象形法相比較有什么特點？象形字所表達(dá)的是看得見的，摸得著的的客觀實體，而指事字一般所表達(dá)的多是抽象概念；象形字采用的是描畫物象的寫實法，指事字則是運(yùn)用抽象符號的象征法。5、說明異體字與古今自得主要區(qū)別異體字意義完全相同，在任何情況下都可以互換。古今字只是把所兼的某個意義交給了今字，今字意義與古字意義不完全相符。6、什么是六書假借六書，指古人分析漢字形體的構(gòu)造而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中前四書是造字法，后兩書是用字法。假借就是本來沒有這個字，靠借來的同音字寄托所要表達(dá)的詞。7、什么是用字假借用字通假是已有本字，臨時借用一個音同音近字來代替，是“本有其字” 。8、假借與通假有什么區(qū)別用字通假和六書假借不同：①用字通假是已有本字，臨時借用一個音同音近字來代替，是“ 本有其字” ；六書假借是為了全面記錄漢語，對沒有造字的詞借用音同字來書寫，是“本無 其字” 。②用字通假是偶爾的、暫時的借用，很快恢復(fù)使用本字；六書假借是長期的永久的 借用，所謂“久假不歸” 。9、秦漢時期用字通假現(xiàn)象為什么較為普遍？因為那個時期，字詞關(guān)系尚不穩(wěn)定。魏晉以后，逐步形成了詞有定字的局面，用字通假現(xiàn)象日益減少。10、漢字通假必備的條件是什么？一是 必須是音同或音近。 二是音同或音近是以上古音為標(biāo)準(zhǔn)的。三、 指出下列句中的古今字并說明意義1、 乃有意欲為文收責(zé)于薛乎？責(zé)，今作債，債務(wù)。2、 從臺上彈起，而觀其辟丸也。辟，今作避，躲避。3、 天下云集而響應(yīng)，贏糧而景從。景，今作影，像影子。4、 澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。益，今作溢，溢出。5、 是亡荊國之社稷而不恤吾眾也。亡，今作忘，忘記。6、 向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用。內(nèi)，今作納，接納。7、 初，宣子田于首山。田，今作畋，耕種。8、 爾貢苞茅不入，王祭不共。共，今作供，上供。9、 夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。見，今作現(xiàn)，出現(xiàn)。10、公子引侯生坐上坐。坐，今作座，座位。11、弟子入則孝，出則弟。弟，今作悌，敬愛兄長。12、韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。奉，今作捧，捧起。13、位尊而無功，奉厚而無勞。奉，今作俸，俸祿。14、吳起取齊女為妻。取，今作娶，迎娶。15、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。受，今作授，傳授。16、抑為采色不足視于目與？采，今作彩，彩色。17、江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。采，今作彩，彩飾。18、失其所與，不知。 知，今作智，智慧。19、公賜之食，食舍肉。舍，今作舍，放置。20 一脛之大幾如要。要，今作腰，腰部。21 其劍自舟中隊于水，遽契其舟。隊，今作墜，墜入。22 莫春者，春服既成。莫，今作暮，遲暮。四、 指出下列句子中通假字并說明意義。1、 鄒忌脩八尺有余。 鄒通修，修長2、 倍道而妄行，則天不能使之吉。 倍通背，違背。3、 秦與趙兵相距長平。 距通拒，抗拒。4、 錯法務(wù)明主長，臣之行也。 錯通措，廢棄。5、 我之懷亦，自詒伊嘁。 詒同貽，給。 6、 善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辨。 辨通變，變化。7、 魏文侯燕飲，皆令諸大夫論已。 燕通宴，宴會8、 甚矣，汝之不惠。 惠通惠，智慧。9、 七月食瓜，八月斷壺。 壺通瓠，瓠瓜。10、繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬。 臧通藏，收藏。五、 將下列古文譯成現(xiàn)代漢語1、 天下之事無窮，造字之初，茍無假借一例，則逐事而為之字，而字有不可勝造之?dāng)?shù)，此必窮之?dāng)?shù)也，故依聲而托以事焉。視之不必是其字，而言之則其聲也；聞之足以相喻，用之可以不盡；是假借可救造字之窮而通其變。人們的認(rèn)識和宇宙間的事物是無窮無盡的，而漢字的字?jǐn)?shù)總是有限的；不可能每出現(xiàn)一個新事物或者有了一種新的認(rèn)識，就又造一個新字，那樣的話，勢必導(dǎo)致漢字膨脹到不可估量的地步，成為難于作為交際工具、難于為人們掌握的文字。要使有限的漢字能應(yīng)付無窮的事物，就只好利用已有的音同音近字，而不另造新字。2、 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。 ”孔子曰：諾，吾將仕矣。 ”陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。 ”（孔子走過去。 ）陽貨說：“把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？” （孔子回答）說：“不可以。 ”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機(jī)會，這可以說是智嗎？” （孔子回答）說：“不可以。 ”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。 ”孔子說：“好吧，我將要去做官了。作業(yè)２一、 填空題1、 古今義異詞主要從三個方面加以考察：一是（詞義程度上）的差異；二是（詞義范圍）的差異 ；三是（詞義感情色彩）的差異。 2、從詞義演變的結(jié)果觀察，新義與原義比較，在詞義的（范圍上）古今有了差異。主要表現(xiàn)在：（或是有所擴(kuò)大） ， （或是有所縮?。?， （或是原義消失而轉(zhuǎn)成新義） 。 3、古今詞義的差異，還表現(xiàn)在感情色彩的差異，主要有兩個方面：一是（詞義褒貶的差異） ；二是（詞義輕重的差異） 。4、古今義里的“古”和“今”是個相對的概念。所謂古義，不論是先秦的、兩漢的、六朝的、唐宋的、凡是沒有（流傳到現(xiàn)代的意義）都是古義。所謂今義，是指（現(xiàn)代義） ，但許多今義不是今天才有的，而是在歷史上便產(chǎn)生了。因為詞義的演變不是（一朝一夕）發(fā)生的，而是錯落不一地發(fā)生在（各個語言時代） ，是一個（漫長的漸進(jìn)）的過程。 5、所謂次的本義，就是詞的（本來的意義） ，詞的本義并不一定是詞的（原始意義） ，因為漢語的產(chǎn)生，遠(yuǎn)在漢字發(fā)生之前，詞的本義是（造字時代的詞義）的詞義，是指與該詞（書寫形式相應(yīng)）并有（文獻(xiàn)參證）的（最古的）意義，而不是漢語發(fā)生時代的（原始義）或（最初義） 。6、掌握詞的本義，就可以（提綱挈領(lǐng)） ， （以簡馭繁） ，使紛繁的詞義（條例清晰） ， （脈絡(luò)分明） 。7、推斷詞的本義，可采取兩種方法：一是（字形分析法） ；二是（多義歸納法） 。前者必須有（文獻(xiàn)）的參證，后者運(yùn)用（詞義演變規(guī)律） 。二、說明下列句中詞的古義和今義1、多行不義，必自斃，子姑待之。 斃，古義，倒下去，今義，死 2、小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹 ，請以遺之。 羹，古義指帶汁的肉，今義指湯 3、大叔完聚,繕甲兵,具卒乘,將襲鄭 兵，古義是兵器，今義為士兵 4、登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。 墳，古義土丘，今義，墓 5、愿無伐善，無施勞。 伐，古義夸耀，今義討伐 6、昭王南征而不復(fù)，寡人是問。 征，出征，與今義同 7、貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？ 共，古義供，今義，共同 8、師進(jìn)，次于召陵 。次，古義帳篷，這里引申為軍隊暫時駐扎義，今義，1、量詞，表次數(shù)，2、形容詞，表次一等。 9、不介馬而馳之。 馳，驅(qū)馬奔馳 今義，奔馳 10、豈敢言??？吾子忍之。 病，傷勢嚴(yán)重，今義，疾病 11、自始合，茍有險，余必下推車。 險，地勢不平，難行的路，今義是危險。12、韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。 再，第二次，今義，再次 13、厲王虐，國人謗之。 謗，背后的批評議論，并不含貶義，今義是無中生有，惡意中傷，是個貶義詞 14、近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察。親戚 ，古義：父母兄弟在內(nèi)的內(nèi)外親屬。 今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭及其成員。15、大王失職入漢中，秦民無不恨者。 恨：古義指遺憾，今義指痛恨。 16、我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。 愛，古義：吝惜，今義：喜歡。 17、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？ 怨，仇恨，今義，怨恨 18、太后之色少解。 色，古義神色，今義顏色 19、假舟楫者，非能水也，而絕江河。 假，借用，今義虛假 20、穆公訪諸蹇叔。 訪:古義為詢問,咨詢，今義為探訪,訪問三、選擇正確答案。1、 （C）2、 （C）3、 （B ）4、 （B ）5、 （A）6、 （A ）7、 （A）8、 （B ）9、 （C）10、 （B）11、 （C ）12、 （C）13、 （C）14、 （C）15、 （B ）16、 （C ）17、 （B）18、 （A ） 19、 （A）20、 （C）21、 （C ）22、 （A ）23、 （A）24、 （B）25、 （C） 26、 （B ）四、分析下列字在句中的本義，引伸義和假借義。戒 1、引申為引以為戒 2、本義，戒備、警惕 3、引申為節(jié)制 莫 1、暮，假借 2、暮，假借 3、本義，相當(dāng)于“不” 賤 1、低賤，引申義 2、價格低，本義 3、引申為動詞，輕賤（之） 責(zé) 1、音 zhài，本義：債款 ,債務(wù) 2、本義，債務(wù) 3、責(zé)備，引申義 發(fā) 1、散發(fā)，引申義 2、本義，放箭 3、引申義，捎帶 脩 1、假借。修,通“脩” 。干肉 2、身高，引申義 3、dí 音敵，洗滌之意 假借 五、說明下列詞語的句中義和今義。1、卑鄙，句中義：地位低微 今義：卑劣粗鄙 2、痛恨，句中義：痛心遺憾 今義：非常憎恨 3、身體，句中義：親身體驗 今義：即指人的身體 4、其實，句中義：他實際上 今義：實際情況 5、通知，句中義：透徹了解 今義：通告他人知道 6、然而，句中義：是兩個詞， “然”代指上文所說的情況， “而”表示轉(zhuǎn)折，等于說“如此（這樣） ，可是……” 。 今義：是一個表示轉(zhuǎn)折的連詞。 7、消息，句中義：消，消失；息，滋生 今義：信息 8、感激，句中義：感動,激動 今義：感謝 9、知道，句中義：不知大道 今義：知曉 10、影響，句中義：影子 今義：指對人和事所起的作用 11、地方，句中義：地土方圓 今義：泛指空間的一部分作業(yè) 3一、 簡答1、 什么是詞類活用？古代漢語詞類活用主要有幾種情況？漢語中某些詞在特定的語言環(huán)境中，臨時改變它的基本功能，在句子中充當(dāng)其他類詞，詞的這種靈活運(yùn)用，便是此類或用。主要可以分為名詞、形容詞、名詞性詞組等活用動詞，名次或泳狀語等情況。2、 詞類活用和詞的兼類現(xiàn)象有什么不同？詞類活用是臨時的偶然的用法，一旦離開特定的語言環(huán)境，原來屬于什么詞類，仍屬于原有詞類；詞的兼類則不同，他的詞義引申發(fā)展的結(jié)果，各種用法是其自身所固有的。3、 先秦漢語的詞分為哪十類？同現(xiàn)代漢語詞類劃分有何不同？先秦漢語詞分為名詞、動詞、形容詞、數(shù)量詞、代詞、副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞等十種，都是根據(jù)詞的語法意義和功能劃分的，但是不同的是前秦漢語中的詞存在或用的現(xiàn)象。4、 名詞活用為動詞，主要分為集中情況？舉例說明。（1）普通名詞用作動詞，如“左右欲刃相如。 ”（2）方位名詞用作動詞，如“日漸暮，遂前其足。 ”（3）名詞性詞組用作動詞，如“欲其子之齊語也。 ”5、 古代漢語名詞活用為動詞基本特點是什么？舉例說明。（1）名詞前面有副詞，如“皆共目之。 ”（2）名詞與能源動詞結(jié)合，如“左右欲兵之。 ”（3）名詞后有“我” 、 “之”等代詞，如“履我”（4）名詞前后有介賓詞組作狀語或補(bǔ)語，如“師還，館于虞。 ”（5）名詞用“而”連接，組成并列結(jié)構(gòu)，如“外戶而不閉”（6）兩個名詞連用，既非并列關(guān)系也非偏正關(guān)系，如“衣褐，至良所”二、填空題1、名詞作狀語，是指（普通）名詞、 （方位）名詞和（時間）名詞直接用于動詞前作狀語，并不是包括名詞同介詞組成（節(jié)賓詞組）作狀語的情況。2、古代漢語普通名詞可以直接用作狀語，從其作用看，可以分為四個類型：表示（行為的狀態(tài)） 、表示（行為的處所） 、表示（行為的依憑） 、表示（行為的身份）或態(tài)度。3、表示行為的狀態(tài)：用作狀語的名詞，所稱謂的事物常有某種（行為）特征，以這種特征來（比喻描寫）被修飾的動詞的（行為狀態(tài)） 。4、方位名詞作狀語，有的表示行為的（處所） ，有的表示行為的（趨向） 。5、時間名詞作狀語，表示行為變化的（時間） 。日、月、歲單用于動詞前，表示行為的（經(jīng)常性） ，含有（每日） 、 （每月） 、 （每年）的意思。6、使動用法：動詞和賓語的關(guān)系，需要用（使賓語怎么樣）的語言形式去理解或者音譯，使動用法中的謂語動詞，有的原來就是（動詞） ，有的是由（形容詞） 、 （名詞）活用為動詞的。7、意動用法：也是一種（特殊的）動賓關(guān)系，是指謂語動詞具有（認(rèn)為賓語怎么樣的）或者（把賓語怎么樣）的意思，這種意動用法，只限于（形容詞）和（名詞） ，動詞沒有意動用法。8、所謂動詞的使動用法，是指（主語）所代表的（人或物）不施行謂語動詞所表示的（行為動作） ，而是（主語）使（賓語）所代表的（人或物）發(fā)出這一動作。9、所謂形容詞的使動用法，就是當(dāng)形容詞活用為動詞后，使賓語所代表的（人或事物）具有這個（形容詞）所代表的（性質(zhì)）或（狀態(tài)） 。10、所謂名詞的使動用法，就是當(dāng)名詞活用為動詞后，使并與所代表的（人或事物）成為這個（名詞）多代表的（人或物） 。11、形容詞意動用法，是主語（主觀上）認(rèn)為（賓語）所代表的（人或事物）具有這個（形容詞）所表示的（性質(zhì)）或（狀態(tài)） 。12、名詞意動用法，是主語把（賓語）所代表的（人或事物）看作這個用作（易動的名詞）所表示的（人或物） 。13、所謂為動用法，動詞和賓語的關(guān)系，是（為賓語而動） ，可以用“為……怎么樣”的語言形式去理解。14、所謂對動用法，動詞和賓語的關(guān)系，是（對賓語而動） ，可以用“對……怎么樣”的語言形式去理解。三、說明下列句中的名詞狀語1、賊作狀語 2、夜作狀語 3、人作狀語 4、狼作狀語 5、丹作狀語 6、蠶作狀語 7、客作狀語 8、景作狀語9、山和谷作狀語 10、劍作狀語 11、夜作狀語 12、兄作狀語 13、父作狀語 14、箕畚作狀語15、船作狀語 16、身作狀語四、說明句中的詞類活用現(xiàn)象1、孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。衣冠，名詞或用動詞2、策蹇驢，囊圖書，夙行失道，望塵驚悸。囊，名詞活動動詞3、從左右，皆肘之。肘，名詞或用動詞4、今京不度，非制也。制，名詞或用動詞5、所友者以百數(shù)。百，數(shù)量詞活用動詞6、越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。難，形容詞活用動詞7、既東封鄭，又欲肆其西封。東，名詞活動動詞8、因人之力而敝之，不仁。仁，形容詞活用動詞9、晉靈公不君。君，名詞活用動詞10、逐之，三周華不注。三周，數(shù)量詞活涌動詞11、孟嘗君客我?？停~活用動詞12、今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。賈，名詞活用動詞13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。老、幼，名詞活用動詞14、假舟楫者，非能水也，而絕江河。水，名詞活用動詞15、[孟子] 曰：“許子冠乎”？[陳相] 曰：“冠。 ”曰：“奚冠？”曰：“冠素。 ”冠，名詞活用動詞16、父曰：“履我！”良也為取履，因長跪履之。履，名詞活用動詞五、說明下列各句詞屬于何種此類活用現(xiàn)象1、甘，形容詞易動用法，認(rèn)為……甘美。2、衣，名詞活用動詞，衣裹。3、生，名詞活用動詞，生出。4、飲，動詞使動用法，讓……飲酒。5、免，動詞使動用法，使……免。6、難，形容詞意動用法，認(rèn)為……難；免，使動用法，使……免7、美，形容詞意動用法，認(rèn)為……美。8、客，名詞作動詞。9、高，形容詞作動詞10、怪，形容詞意動用法，認(rèn)為……怪。11、虛，使動用法，使……虛。12、來，安，使動用法，使……來，使……安。13、合，離，然、可，使動用法，使……合，離，然，可。14、貧，形容詞作動詞。15、病，名詞作動詞16、侶，友，意動用法，以……為侶，友。作業(yè) 4一、填空題1、 詞序又稱（語序） ，是指由（詞）或（詞組）所充當(dāng)?shù)模ň渥映煞郑┰诰渲薪M合的（先后次序） 。2、 古代漢語賓語前置可以分為分為三個類型：一是（疑問代詞作賓語的） ；二是（否定句代詞作賓語的）；三是（賓語用代詞“是” 、 “之”復(fù)指的） 。3、 在上古漢語中，有疑問代詞（何） 、 （誰） 、 （安） 、 （奚）等充當(dāng)賓語，或者附有疑問代詞作（定語）的，賓語一般要置于（動詞）之前。4、 在（否定句）中，由（代詞）充當(dāng)賓語的，賓語常常置于（動詞）之前。5、 為了（突出）而把賓語提前，然后再提前的賓語和動詞之間用代詞（是）或（之）復(fù)指。6、 古代漢語除賓語前置外，兼語也常常前置。兼語提到（主語前）或提到兼語前的（謂語動詞前） ，有（突出兼語）的效果。二、說明下列賓語前置屬于何種類型1、 姜氏何厭之有？疑問代詞作賓語2、 爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復(fù)，寡人是問。賓語用代詞“是”復(fù)指。3、 制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。賓語用代詞“是”復(fù)指，唯……是結(jié)構(gòu)。4、 棄人用犬，雖猛何為？疑問代詞作賓語5、 楚國方城以為城，汗水以為池。代詞“之”復(fù)指6、 君何患焉？疑問代詞作賓語7、 敢問何謂也？疑問代詞作賓語8、 “我之懷亦，自貽伊戚！”其我之謂矣！代詞“之”復(fù)指9、 責(zé)畢收，以何市而反？疑問代詞作賓語10、色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？疑問代詞作賓語11、求！無乃爾是過與？代詞“是”復(fù)指12、夫晉何厭之有？疑問代詞作賓語13、之二蟲又何如？疑問代詞作賓語三、說明詞的本義是什么？在句中用的是本義、引申義還是假借義1、暴，本義是日曬，句中用本義。2、集，本義是鳥棲息，句中用本義；木，本義是樹，句中用本義。3、集，本義是鳥棲息，句中用今義；從，本義跟從，句中用本義。4、構(gòu)，本義是架木造屋，句中用本義。5、牢，本義是養(yǎng)牛馬的地方，句中用本義。6、節(jié)，本義是竹節(jié)，用引申義。四、說明下列形容詞此類活用現(xiàn)象，屬何種用法，表示什么意義1、廣：使動用法，使……擴(kuò)大；輕：形容詞用作動詞，輕視、看不起。2、昂：使動用法，使……高。3、碩茂，使動用法，使……碩茂。4、美，使動用法，使……美5、老，幼，形容詞作動詞。6、遠(yuǎn)，使動用法，使……遠(yuǎn)。7、廣，尊，使動用法，使……廣，使……尊。五、將下列古文譯成現(xiàn)代漢語1、公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。 ”公孫龍問魏牟說：“我少年時就學(xué)習(xí)先王大道，年長后通曉仁義的行為，能把相同相異的事物論證為無差別的同一，能把堅白等屬性論證為與物體相分離；能在辯論中把別人認(rèn)為不對的論說成對，把別人認(rèn)為不可以的論說成可以；能困窘百家之見解，使眾多善辯者理屈辭窮；我自以為已經(jīng)是極力通達(dá)事理了?，F(xiàn)在我聽了莊子的言論；深感迷惆不解；不知是我的辯才不及他高呢？還是知識不如他博呢？現(xiàn)在我都不知道從哪里開口了，請問這是什么道理呢？”2、魯?shù)とf中山之君而不受也，因散五十金事其左右。復(fù)見，未語，而君與之食。魯?shù)こ觯环瓷?，遂去中山。其御曰：“反見，乃始善我，何故去之？”魯?shù)ぴ唬骸胺蛞匀搜陨莆?，必以人言罪我?”未出境，而公子惡之曰：“為趙來間中山。 ”君因索而罪之。魯?shù)ざ啻蝿裾f中山國的國君，而中山君不接受，魯?shù)び谑欠炙臀迨鸾o中山君左右的人。他再拜見中山君時，還沒說話，中山君就賜給他酒食。魯?shù)こ鰜恚环祷刈√?，就離開了中山國。為他駕車的人問：“一見面，國君就開始欣賞我們，為什么要離開呢？”魯?shù)ふf：“因為別人的話而對我好，也一定會因為別人的話而治我罪。 ”魯?shù)み€未走出國境，中山國的公子就中傷他說：“魯?shù)な菫橼w國刺探中山國的情報的。 ”中山國國君就下令搜捕他，治他的罪。3、大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之的以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時，哪里比得上適應(yīng)天時而役使它呢？與其依順萬物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬物而使它成為能供自己使用的物，哪里比得上管理好萬物而不失掉它呢？與其希望于萬物能自然生長出來，哪里比得上掌握萬物的生長規(guī)律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解萬物的本性，也就不能去利用它了。