語(yǔ)文必修5蘇教版第四專(zhuān)題版塊一《逍遙游(節(jié)選)》同步教案

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1、《逍遙游》教學(xué)過(guò)程 【教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)： 1 、了解莊子及其文和道家思想； 2 、初步感知課文內(nèi)容； 3 、落實(shí)基本知識(shí)。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課（介紹作者） 二、初步感知課文 學(xué)生聽(tīng)課文錄音，注意讀音和斷句： 北冥（mi ng）鯨鵬（k u n）技（tu a n）遷徙（x i ）坳堂（a o）草芥（ji e ）天悶（e ） 蜩蟬（ti Go）舂糧（ch o ng）蟾蛀（hu i g u ）大椿（ch u n）斥安昌 C ch 1 y a n）泠然（l f ng） 萬(wàn)仞（r e n）蓬蒿（g & o） 三、學(xué)生自讀課文，解決相關(guān)存在的疑難問(wèn)題（字詞） 。

2、 四、選三個(gè)學(xué)生讀，隨時(shí)正音，糾正錯(cuò)誤，學(xué)生初步理解內(nèi)容即學(xué)生談本段講了什么。 五、學(xué)生再讀課文，看圖說(shuō)話(huà)。 （等于翻譯課文）明確： 1 、第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由） 學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾 千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。 《諧》之言曰“鵬 之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之 以息相吹也。 故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫

3、之夭閼，而后乃今將圖南。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里 而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又 何如？ 明確：鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不 深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由） 學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦 悲乎！ 湯之問(wèn)棘也是已

4、。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥^笑之曰："彼且奚適也？……此亦飛之 至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 明確：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人； 鵬鳥(niǎo)一一斥媒 第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所 待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名鵬鵬追求絕對(duì)的自由鵬鵬逍遙的境界） 。 學(xué)生講圖，隨時(shí)翻譯文章，點(diǎn)明重要詞語(yǔ)的意思。 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣?！m然，猶有 未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶 有所待者也?！试?/p>

5、：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 明確：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；宋榮子置世人的 贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。 六、附錄，以下內(nèi)容最好在課文梳通中加以落實(shí)。 2 、“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。 3 、 《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。 3、“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則巳矣?！币馑际钦f(shuō)：天色 蒼蒼茫茫， 究竟是它真正的顏色呢， 還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢？大鵬朝下看

6、也不過(guò)這 樣的罷。 4、“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說(shuō)：小智不能 理解大智 ，小壽命不能理解大壽命。 5、“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？ 6、“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣， 封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見(jiàn)聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻 獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？ 7、“湯問(wèn)棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢(xún)問(wèn)有關(guān) 宇宙的道理。原文是： 湯問(wèn)棘日：“上下四方有極乎？”棘曰： “無(wú)極之外復(fù)

7、無(wú)極也 。窮發(fā)之北……”湯王有“物 各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自 己的觀(guān)點(diǎn)， 同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問(wèn)對(duì)照， 進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知” 的道理。 8、“此亦飛之至也” 這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。 9、“此小大之辯也” 這就是小智與大智的區(qū)別。 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)： 1 、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。 2、理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課 在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。 莊子

8、是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀(guān)點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫 “命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張 回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀(guān)很消極， 帶有濃厚的悲觀(guān)主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世， 諸侯各國(guó)征伐不已， 暴主佞臣?xì)? 人如麻，他的志向不可能實(shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎 樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。 二、理解文章內(nèi)容。 1 、聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？

9、 讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。 明確：蜩與學(xué)鳩笑之 斥^笑之 宋榮子猶然笑之。 2、弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。 明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一 鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。 3、全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。 三、先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。 1 、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？ 明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。 2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？ 明確

10、：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué) 鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類(lèi)。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者， 宿舂糧； 適千里者， 三月聚糧”罷了。 事物的大小不一樣， 所適的遠(yuǎn)近不同， 它們所憑借的條件 （即 所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng) 斯在下矣”、 “背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件； 而“決起而飛， 槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng) （或 其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不消遙。 3 、本段中其實(shí)有一句話(huà)可以證明以上的內(nèi)容， 而且這句

11、話(huà)是作者寫(xiě)鵬如何大，如何飛至九萬(wàn) 里的目的，是哪一句？ 明確：“天之蒼蒼，……亦若是而已矣?！本褪钦f(shuō)，人們仰而觀(guān)天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不 知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬(wàn)里高空的鵬把地面的人、 物看得很渺 小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出， 莊子完全泯除了事物的大小。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是 有所待，因而都不逍遙。 4、齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。 板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 四、再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。 1、

12、斥^為什么笑鯨鵬呢？ 明確：斥^認(rèn)為，鯨鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì) 外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。 2、那么，作者對(duì)斥^的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀(guān)點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。 因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本 性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見(jiàn)，對(duì) 任何事物不要虛妄分別的觀(guān)點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕 云氣，負(fù)青天

13、，然后圖南且適南冥也”的大鵬， 在斥^看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾 人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事， 而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿 之間，此亦飛之至也”而滿(mǎn)足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。 這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥^笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和 以小慕大的人。 莊子為何用斥戈昌來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自 己的觀(guān)點(diǎn)，古今人物，禽獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒(méi)什么分 別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必 然

14、隱藏著一個(gè)莊子”（張默生） 板書(shū)：蜩與學(xué)鳩、斥^ 否定以突出 五、最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。 1 、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？ 因?yàn)椤爸б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。 2、作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否 定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。 蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可??；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話(huà)， 是否可?。? 人類(lèi)中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱(chēng)效一官， 投合一君

15、，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿(mǎn)足，但因?yàn)槭怯兴?，所以與消遙的境界來(lái) 說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。 但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加 沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”消遙境界。 再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮 子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了 嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。 齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。 板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列

16、子 六、到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯨鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥戈樂(lè)宋榮子都一一作 了否定。那么請(qǐng)大家討論一下， 1 、作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已 作為積極的意象被人們廣泛引用。 但在本文中， 作者在講述這一寓言故事時(shí)， 突出的不是鯤鵬本身， 而是風(fēng)力， “故九萬(wàn)里， 風(fēng)斯在下矣， 而后乃今培風(fēng)； 背負(fù)青天， 而莫之夭閼者， 而后乃今將圖南”。 對(duì)風(fēng)力作用的突出， 實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。 作者寫(xiě)了“笑”的雙方， 對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、 斥戈班宋榮子

17、都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯨鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó) 者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、 列子等事物或者人物也都作了否定。 這種全盤(pán)否定的態(tài)度， 如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)， 可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！ 板書(shū)：“知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出 2、莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？ 明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴保紱](méi)有做到“逍遙游”。 3、哪種人能達(dá)到這種境界？ 明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者

18、，彼且惡乎待哉？”只有任其自然， 隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后 提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。 怎樣才能擺脫有待 , 達(dá)到無(wú)待呢 ?莊子強(qiáng)調(diào) , 根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到 , 不是外在的客觀(guān)條件或必 然性束縛了人的自由 , 而是人們自己的主觀(guān)認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己 , 不知道“以道觀(guān)物”、 “道通為一”的道理 ; 如果能從主觀(guān)上齊同萬(wàn)物 , 忘卻外在的一切差別 , 也就無(wú)所不適、 無(wú)所對(duì)待了。 莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無(wú)己”的方法 , 即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制 , 泯滅物我的對(duì) 立

19、, 忘記一切 , 直到忘記自己。無(wú)己而后無(wú)所待。 板書(shū)：蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬 惋惜突出 “知效一官”等四種人 否定以突出 宋榮子、列子 惋惜以突出 “至人、神人、圣人” 七、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)” （無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀(guān)點(diǎn)。 至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。 板書(shū)： 蜩與學(xué)鳩 大鵬 “至人、神人、圣人” 遠(yuǎn)勝世俗依然“有待”的絕大自由 世俗很感滿(mǎn)足的極小自由 惋惜突出 否定以突出 天人合一的絕對(duì)自由 “知效一官”等四種人 宋榮子、列子

20、 八、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 1 、明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠 然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。 莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi) 有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú) 功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道 的寓所，人如果拘于形體，必然會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去 除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)

21、建功立業(yè)的理想。所謂“無(wú) 名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú) 功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消除了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入 超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。莊子的這種思想，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與 “形”的矛盾， 而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求絕對(duì)的自由。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的， 但這種“絕 對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和無(wú)奈， 想借精神上的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的主觀(guān)唯心 主義的世界觀(guān)。 莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái) , “有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面 , 物 質(zhì)形體的

22、活動(dòng)總是有待的 , 而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間 , 難免神為形累、心為物役 , 應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng) , 使精神突破有待的束縛 , 從自我中提升一級(jí) , 達(dá)到無(wú) 待的自由。 2、專(zhuān)家的看法： 然而， 我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者， 也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想的人。 他的見(jiàn)解是基于人類(lèi)無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來(lái)的； 同時(shí)， 鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失 與被吞噬，遂于洞察人類(lèi)的處境中安排自我的適性生活。沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。 因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致 公認(rèn)

23、的，同樣的一句話(huà)，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是無(wú)稽之談。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是 寫(xiě)給群眾看的，莊子的說(shuō)話(huà)也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。 讀莊子書(shū)確有登泰山而小天下的感覺(jué)，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍 的小麻雀，官僚是一群豬獴，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子。看他書(shū)中大鵬小鳥(niǎo)的比喻、河伯海 若的對(duì)話(huà)，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。 在人類(lèi)歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影, “獨(dú)與天地精神往來(lái)”。 從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限 于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者 不明”的毛病。他往往從整體處觀(guān)察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。 九、課文小結(jié) 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言 和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。 全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀(guān)現(xiàn)實(shí) 中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想 無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的 一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神 自由。