《山東省淄博市淄川般陽(yáng)中學(xué)高二歷史《第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒》課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《山東省淄博市淄川般陽(yáng)中學(xué)高二歷史《第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒》課件（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第第11課課希臘先哲的精神覺(jué)醒希臘先哲的精神覺(jué)醒 人類(lèi)最初的文化形態(tài)是宗教和神話(huà)，人類(lèi)最初的文化形態(tài)是宗教和神話(huà)，哲學(xué)脫胎于宗教和神話(huà)的世界觀。世界各哲學(xué)脫胎于宗教和神話(huà)的世界觀。世界各民族都有宗教和神話(huà)，但不是每一個(gè)民族民族都有宗教和神話(huà)，但不是每一個(gè)民族都有哲學(xué)。在諸多古代文明中，只有中國(guó)、都有哲學(xué)。在諸多古代文明中，只有中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，并印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，并且，這三個(gè)民族的哲學(xué)是在大致相同的歷且，這三個(gè)民族的哲學(xué)是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的。史時(shí)期誕生的。 在人類(lèi)發(fā)展史上，一談起西方文化，在人類(lèi)發(fā)展史上，一談起西方文化，我們就不能不提到希臘，正所謂
2、我們就不能不提到希臘，正所謂“言必稱(chēng)言必稱(chēng)希臘希臘“。古希臘歷來(lái)是被認(rèn)為是歐洲文明。古希臘歷來(lái)是被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)哲學(xué)的源頭。的源頭。一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、哲學(xué)的產(chǎn)生及其概念、哲學(xué)的產(chǎn)生及其概念 （1）哲學(xué)的誕生）哲學(xué)的誕生（2）含義）含義 雄偉的古希臘宙斯神殿遺址雄偉的古希臘宙斯神殿遺址宙斯相傳是古希臘神系中的宙斯相傳是古希臘神系中的主神，掌管雷電，是諸神和主神，掌管雷電，是諸神和人類(lèi)的主宰。人類(lèi)的主宰。 2、自然哲學(xué)、自然哲學(xué) （1）主要內(nèi)容）主要內(nèi)容 ：自然界自然界（2）代表人物：
3、泰勒斯）代表人物：泰勒斯 萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水 （3）意義）意義 自主意識(shí)自主意識(shí) 標(biāo)志精神覺(jué)醒標(biāo)志精神覺(jué)醒3、智者學(xué)派、智者學(xué)派 （1）背景）背景 （2）主要內(nèi)容：關(guān)注社會(huì)和人）主要內(nèi)容：關(guān)注社會(huì)和人（3）代表人物：普羅塔哥拉）代表人物：普羅塔哥拉 “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” （4）意義）意義 （5）評(píng)價(jià)）評(píng)價(jià) ：積極、積極、消極消極二、二、蘇格拉底蘇格拉底的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想 1、主要思想、主要思想 認(rèn)識(shí)人自己，德知合一認(rèn)識(shí)人自己，德知合一2、意義、意義P54 三、三、亞里士多德亞里士多德的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想 1、“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理
4、” 2、成就：創(chuàng)立了邏輯學(xué)、成就：創(chuàng)立了邏輯學(xué) 3、影響、影響P54 有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？什么是詭辯？” 老師反問(wèn)到：老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？” 有四種可能：有四種可能： 一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣；一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣； 二是乙洗，因?yàn)樗枰?；二是乙洗，因?yàn)樗枰矗?三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰粸樾枰?四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K
5、人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。干凈人不需要洗。 未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命 。 蘇格拉底蘇格拉底 別人為食而生存，我為生存而食。別人為食而生存，我為生存而食。 蘇格拉底蘇格拉底世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。世界上最快樂(lè)的事，就是為真理而奮斗。 蘇格拉底蘇格拉底返返 回回返返 回回蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫(huà)）蘇格拉底和他的兩個(gè)弟子（繪畫(huà)）蘇格拉底用談話(huà)法進(jìn)行教學(xué)蘇格拉底用談話(huà)法進(jìn)行教學(xué) 在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明在向人傳授知識(shí)時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話(huà)、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)
6、為特征的問(wèn)和使用了以師生共同談話(huà)、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式教學(xué)法，即所謂的答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法蘇格拉底法”。 他喜歡在大街上、市他喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式，討論各類(lèi)問(wèn)題。場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式，討論各類(lèi)問(wèn)題。蘇格拉底的教學(xué)法：蘇格拉底的教學(xué)法：詰問(wèn)法詰問(wèn)法 學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？善行還是惡行？ 學(xué)生：是善行。學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)
7、爭(zhēng)中，軍蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。學(xué)生：這是善行。 公元前公元前399399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容
8、赴死。他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為由，從容赴死。蘇格拉底之死蘇格拉底之死亞里士多德亞里士多德 亞里士多德（前亞里士多德（前384384前前322322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存存4747部著作。他解剖過(guò)部著作。他解剖過(guò)5050多多種動(dòng)物，
9、開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。亞里士多德部分著作的書(shū)影（中文單行本）亞里士多德部分著作的書(shū)影（中文單行本）柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖與亞里士多德辯論柏拉圖雕像柏拉圖雕像 柏拉圖（前柏拉圖（前427427前前347347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。亞里士多德是柏拉圖的
10、弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。自我測(cè)評(píng)自我測(cè)評(píng)1. 1.智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法有何不同？他們智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法有何不同？他們各自的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？各自的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？ 不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，他
11、把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以才能達(dá)到善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善善”的認(rèn)識(shí)。的認(rèn)識(shí)。 各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，他們認(rèn)為，正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興用，他們認(rèn)為，正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的趣有關(guān)，是由人制定的。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神
12、修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開(kāi)精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。 自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究蘇格拉底使哲
13、學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。宏富的文化遺產(chǎn)。 他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱(chēng)希臘言必稱(chēng)希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。 2.2.為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？
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