《科學(xué)與藝術(shù)》教案.doc

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. 科學(xué)與藝術(shù)教案 教學(xué)目標(biāo)： 1. 知識與技能 （1） 理解本文論述的科學(xué)與藝術(shù)的相同之處。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。 （2） 學(xué)習(xí)用典型事例論證的方法。 2. 過程與方法 （1） .從了解文章的內(nèi)容入手來分析文章的結(jié)構(gòu)，通過結(jié)構(gòu)分析進(jìn)一步理解文章的內(nèi)容。 （2） 逐句逐段地讀懂課文，把一些概括抽象的話，通過理解，在頭腦里形成具體的事物。 （3） 本文的思想、內(nèi)容比較深刻，不一定要求全都掌握和理解，認(rèn)真去讀但不刻意追求讀懂到什么程度。 3. 情感、態(tài)度、價(jià)值觀 　文章站在思想理論的高度，告訴我們，無論是正在從事科學(xué)或藝術(shù)事業(yè)的人，還是準(zhǔn)備從事科學(xué)或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，都要以追求真理的普遍性作為自己的奮斗目標(biāo)。這樣，我們的科學(xué)和藝術(shù)才會有很大的發(fā)展。 重點(diǎn)與難點(diǎn) 1. 重點(diǎn)：把一些概括抽象的話，通過理解，在頭腦里形成具體的事物。 2. 難點(diǎn)：對含義深刻的句子的理解。 教學(xué)過程 1、 預(yù)習(xí) 1. 解釋詞語 （1） 嬋娟：指代月亮。 （2） 共鳴：由別人的某種情緒引起的同樣的情緒。 （3） 抽象：從許多事物中舍棄人別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，它是形成概念的必要手段。 （4） 自然規(guī)律：自然科學(xué)對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然性。 2、 導(dǎo)入 李政道（1926～）美籍華裔物理學(xué)家。1926年11月25日生于上海，抗戰(zhàn)時(shí)期在國立浙江大學(xué)（當(dāng)時(shí)在貴州?。┖蛧⑽髂下?lián)合大學(xué)學(xué)習(xí)。1946年赴美國芝加哥大學(xué)深造，1950年獲博士學(xué)位。1950－1951年在加利福尼亞大學(xué)（伯克利分校）任教，1951－1953年在普林斯頓高級研究院工作，1953－1960年在哥倫比亞大學(xué)工作（1955年任副教授、1956年任教授），1960－1963年任普林斯頓高級研究院理論物理學(xué)教授，1963年起任哥倫比亞大學(xué)教授。美國科學(xué)院院士。1956年和楊振寧合作，解決了當(dāng)時(shí)的θ－τ之謎──就是后來稱為的K介子有兩種不同的衰變方式：一種衰變成偶宇稱態(tài)，一種衰變成奇宇稱態(tài)。如果弱衰變過程中宇稱守恒，那么它們必定是兩種宇稱狀態(tài)不同的K介子。但是從質(zhì)量和壽命來看，它們又應(yīng)該是同一種介子。他們通過分析，認(rèn)識到很可能在弱相互作用中宇稱不守恒，并提出了幾種檢驗(yàn)弱相互作用中宇稱是不是守恒的實(shí)驗(yàn)途徑。次年，這一理論預(yù)見得到吳健雄小組的實(shí)驗(yàn)證實(shí)。因此，李政道和楊振寧的工作迅速得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，并共同獲得了1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。 3、 閱讀課文，整體感知 第一部分：第一自然段，開門見山，提出論點(diǎn)。 第二部分：第2--10段，具體論證論點(diǎn)。 第三部分：第11--12段，綜合論述科學(xué)和藝術(shù)在普遍性和情感智慧方面的異同。 4、 學(xué)習(xí)課文 （1） 、閱讀第一段，說說對這兩句話的理解，“真理的普遍性”指的是什么 ？ 意思是：科學(xué)的自然定律，由人的創(chuàng)造性的概括和抽象而成，各種藝術(shù)品更是人們的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，沒有人的創(chuàng)造力就談不上科學(xué)和藝術(shù)。因此，它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力；所謂“真理的普遍性”，對藝術(shù)來說，越過時(shí)空限制接受和欣賞的人越多越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。對科學(xué)來說，解釋的對象越多，應(yīng)用科越廣泛，就越具有“真理的普遍性”。 （二）、閱讀第二部分，理清本段的層次 第一層（第2—6段）：談藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。 第二層（第7—10段）：講科學(xué)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”。 （三）、“藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識或潛意識中深藏著的，已經(jīng)存在的情感”這句話是什么意思？ 意思是：只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。 （四）、作者舉了什么具體的事例來證明觀點(diǎn)？ 第2至4段中舉了唐代李白的《把酒問天》和宋朝蘇軾的《水調(diào)歌頭》，說明不同朝代的不同作者寫同一題材----詠月，雖然有相似和不同，卻同樣感動著不同時(shí)代的人們。這就是藝術(shù)珍品的“真理的普遍性”。第5段舉了莎士比亞的例子，說明中外一理，概莫能外。第6段是這個(gè)層次的結(jié)語，重申強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)“真理的普遍性”。這里的“情感越珍貴，反響越普遍”的“情感”是指作品所表達(dá)的情感，“反響”是指藝術(shù)接受者、欣賞者的共鳴反應(yīng)。 （五）、如何理解第7—8自然段？ 第七段揭示了科學(xué)家“創(chuàng)造”科學(xué)的方法，是“、對自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象”，并指出“盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶”。這就強(qiáng)調(diào)了人對于科學(xué)的“創(chuàng)造力”。第8段舉物理學(xué)家對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識為例，證明科學(xué)是人類智慧、人類“創(chuàng)造力”所為。 （6） 第9自然段的主要意思是什么？第10段舉了哪些事例加以論證的。 第9段講科學(xué)的普遍性，指出“科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會不斷發(fā)生新的變化，但科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變”。這就是說原理、定律一旦抽象概括出來，它的覆蓋面是極廣的，它的應(yīng)用形式再多再發(fā)展，也只是它的應(yīng)用形式，它本身是不會變的。第10段是舉例論證第9段的觀點(diǎn)。舉了“邁克耳和莫雷在1887年做的光束實(shí)驗(yàn)”和“普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式”并指出“前者是愛因斯坦狹義相對論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、X射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級計(jì)算機(jī)等等，才得存在”。這是極為典型的科學(xué)的普遍性的實(shí)例。 （7） 科學(xué)和藝術(shù)在“普遍性”和情感智慧方面有什么不異同？ 第11段論述科學(xué)和藝術(shù)在“普遍性”方面“不完全相同”?？茖W(xué)的普遍性（真理性）根植于科學(xué)家以外的外部世界，藝術(shù)家追求的普遍性根植于整個(gè)人類。這就是說科學(xué)的普遍性根植的范圍要大于藝術(shù)家所追求的，“但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)”。 （8） 第12段中“科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”，這個(gè)“相聯(lián)”表現(xiàn)在哪里？ 這個(gè)“相聯(lián)”表現(xiàn)在科學(xué)和藝術(shù)都需智慧，而要發(fā)揮智慧又需要情感因素。這是科學(xué)和藝術(shù)相同點(diǎn)之一。還有一點(diǎn)就是“兩者都在尋求真理的普遍性”。 （九）文中“普遍性一定根植于自然。面對自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)”。這里的“自然”指什么? 這里，第一個(gè)“自然”應(yīng)理解為包括人類在內(nèi)的“自然”，這樣就可以承接前面一句話，并和第11段的論述不矛盾，也能應(yīng)合下面一個(gè)分句。 5、 小結(jié) 本文論述了科學(xué)與藝術(shù)的兩個(gè)相同點(diǎn)：共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?？茖W(xué)與藝術(shù)是意識形態(tài)相對的兩大門類，歷來談區(qū)別者多，談相同者少。作者談相同，而且找準(zhǔn)了這兩點(diǎn)，獨(dú)具慧眼，學(xué)識超人。 精選word范本！