高中語文 第一單元 第7課 好仁不好學(xué)其敝也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語文 路漫漫其修遠兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 論語 選讀 第一單元 第七課好仁不好學(xué) 其敝也愚 第一單元 與諸子登峴首孟浩然人事有代謝 往來成古今 江山留勝跡 我輩復(fù)登臨 水落魚梁淺 天寒夢澤深 羊公碑尚在 讀罷淚沾襟 2 情動于古 真摯動人 江山留勝跡 我輩復(fù)登臨 暗寓羊祜的故事 登臨峴山 首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑 羊祜在襄陽頗有政績 深得民心 死后 襄陽人民懷念他 在峴山為他樹碑立廟 望其碑者莫不流淚 杜預(yù)因名為 墮淚碑 孟浩然登峴山 望碑而感慨萬分 想到了前人的流芳千古 也想到了自己的默默無聞 不免黯然神傷 水落魚梁淺 天寒夢澤深 是描述登山所見 詩人把視線從羊祜廟暫時移開 遠眺峴山周圍景色 進入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水 冬天草木凋零 水落石出 使人感到了水 淺 看到魚梁洲 自然會聯(lián)想到曾與司馬徽 諸葛亮為友 數(shù)次拒絕劉表延請的隱士高賢龐德公 更遠處 無邊無際 遼闊廣遠的云夢澤展現(xiàn)在眼前 天寒水清 冷氣陰森 更感湖泊之 深 古代 云夢 并稱 在湖北省的大江南北 江南為 夢澤 江北為 云澤 后來大部分淤積成陸地 今洪湖 梁子湖等數(shù)十湖泊 皆為云夢遺跡 在峴山看不到云夢澤 這里是用來借指一般湖泊和沼澤地 詩人登臨峴山 冬天草木的凋零 不能不使他有 人生幾何 去日苦多 眨眼又是一年過去 空懷才華卻無處施展的慨嘆 羊公碑尚在 讀罷淚沾襟 一句 蘊涵了詩人極其復(fù)雜的情感 羊祜是晉初的名將 相隔四百多年 但因為羊祜政績卓著 深得民心 又為國家建立了功業(yè) 所以羊公碑至今還屹立在峴山上 令人仰慕 而詩人自己空有匡世濟國的愿望 卻報國無門 不得已才以隱逸終了一生 無所作為 死后難免湮滅無聞 這與 尚在 的羊公碑相比 自傷不能如羊公那樣遺愛人間 與江山同不朽 豈不令人感傷 自然就要 讀罷淚沾襟 了 2015年高考天津卷 15 按序號在對應(yīng)橫線上補寫空缺部分 任選5句 5分 詩人筆下的 秋 氣象萬千 它是王勃眼里 秋水共長天一色 的寥廓多姿 是杜甫筆下 玉露凋傷楓樹林 的沉雄富麗 是蘇軾文中 縱一葦之所如 的浩渺煙波 它有劉禹錫 晴空一鶴排云上 便引詩情到碧霄 的超拔豪放 有柳永 念去去 千里煙波 的綿綿愁緒 有辛棄疾 盡西風(fēng) 季鷹歸未 的慷慨悲情 更有毛澤東詞中 鷹擊長空 魚翔淺底 的勃勃生機 解析 本題考查結(jié)合語境默寫常見的名句名篇 句 中的 鶩 句 中的 蕭 句 中的 靄 句 中的 競 這些字都容易寫錯 注意正確書寫 答案 落霞與孤鶩齊飛 巫山巫峽氣蕭森 凌萬頃之茫然 暮靄沉沉楚天闊 休說鱸魚堪膾 萬類霜天競自由 命題立意 本題考查默寫常見的名句名篇的能力 能力層級為A級 平時背誦名句名篇時要注意領(lǐng)悟其含意 結(jié)合具體語境記憶 同時還要注意生僻難寫字 通假字 同音異義詞 同義異形詞 留意語句順序等 1 識記文章中的文言實詞 文言虛詞 一詞多義等文言基礎(chǔ)知識 2 分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點 態(tài)度 鑒賞第11則選文 3 掌握孔子所說的 學(xué) 的基本內(nèi)涵 3 一詞多義 1 孔子把人分為四個等級 根據(jù)全文來看 他把自己歸為哪一個等級 在孔子所分的四個等級中 孔子把自己歸為第二個等級 即 學(xué)而知之者 因為他說自己 非生而知之者 好古 敏以求之者也 孔子的這種自我認知 既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng) 也體現(xiàn)了他能夠正確認識自我 評價自我的真誠而自信的可貴品格 2 培養(yǎng)德行和 好學(xué) 何者為先 根據(jù)第3 4 6則選文 談一談你對這個問題的認識 按照孔子的觀點 好學(xué) 的基本點是努力培養(yǎng)好的德行 所以培養(yǎng)德行和 好學(xué) 兩者談不上誰先誰后 然而現(xiàn)在所謂 好學(xué) 內(nèi)涵已完全不同 現(xiàn)在衡量一個人是否 好學(xué) 的標準往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識 掌握科學(xué)技能 因此 它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題 對于這一問題的理解與看法 可以見仁見智 不過應(yīng)該意識到 現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正 從某種意義上說 培養(yǎng)德行才具有根本的意義 3 如何理解孔子所說的 學(xué) 孔子所說的 學(xué) 不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然 社會的知識和技能 而主要是指人格修養(yǎng) 這一點 對比第四 第五則選文就可以知道 這里 學(xué) 完全是就修身而言的 而 不好學(xué) 的弊端跟 無禮 的弊端則完全一致 學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身 兩者密不可分 甚至可以互相包含 學(xué)禮的立足點和歸宿是修身 因此修身可以包括在學(xué)禮當中 修身的根本標準或規(guī)范是禮 因此學(xué)禮又可以包括在修身當中 不學(xué)禮 無以立 一句話 簡潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性 孔子說 那些不追求吃喝 不追求安適 做事勤勉而言語謹慎 能接近有道德的人來匡正自己的君子 才能算得上是好學(xué)之士 還說自己只知道一個好學(xué)的弟子 就是顏回 他 不遷怒 不貳過 這幾處 好學(xué) 都是就品行修養(yǎng)而言的 子夏是孔子的著名弟子 他以 好學(xué) 推許人 也完全是著眼于修養(yǎng)德行 總而言之 完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會人生意義 孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格 拿現(xiàn)代教育觀念來比較 我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處 但是也有不可抹殺的長處 的確 培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進的知識和技能 而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì) 從這種意義上說 孔子的思想是值得我們好好借鑒的 4 如何理解孔子說的 六言六蔽 孔子及其弟子所說的 學(xué) 根本意義不是現(xiàn)在常說的學(xué)習(xí)知識和技能等 選文第4則 子曰 由也 女聞六言六蔽矣乎 女 通 汝 六言 就是孔子后面說的 仁 知 信 直 勇 剛 六個字 不過 孔子這里所說的 言 其實是指德 六言 也就是六種德行 而 六蔽 則是六種弊病 蔽 意味著不能通明而滯于一域 矣乎 是兩個語氣詞連用 矣 表示已然 乎 表示疑問 可翻譯成 了嗎 了吧 等 孔子的話是說 仲由 你聽說六種德行 六種弊病了吧 仲由回答說 沒有啊 不曾聽說 于是孔子對他說 居 吾語女 汝 居 意思是坐 坐下 吾語女 汝 語 應(yīng)當讀四聲 意思是告訴 好仁不好學(xué) 其蔽也愚 是說一味喜歡仁卻不喜歡學(xué) 它的弊病是愚蠢 舉例言之 不該以仁愛之心對待的人 你卻以仁愛之心對待他 這不是愚蠢嗎 具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人 孔子說 唯仁者能好人 能惡人 論語 里仁 對那些不講道義的人 仁人是充滿厭惡之情的 好知不好學(xué) 其蔽也蕩 是說一味喜歡聰明而不好學(xué) 它的弊病是放浪而沒有準則 知 通 智 指聰明 蕩 是放浪無所持守的意思 好信不好學(xué) 其蔽也賊 是說一味喜歡誠信而不好學(xué) 它的弊病是害人害己 按照孔子 孟子的看法 德行高尚的人不一定要 言必信 行必果 孔子說 言必信 行必果 硁硁然小人哉 論語 子路 其意思是說 言語一定要信實 行為一定要堅決 這是不問是非黑白 只知道貫徹自己言行的小人啊 孟子也說 大人者 言不必信 行不必果 惟義所在 總之是否堅持信 關(guān)鍵要看是否符合義 好直不好學(xué) 其蔽也絞 是說一味喜歡直而不好學(xué) 它的弊病是急切而傷害人 絞 的意思是急切 不寬容而傷害人 好勇不好學(xué) 其蔽也亂 是說一味喜歡勇而不好學(xué) 它的弊病是犯上作亂 闖禍 好剛不好學(xué) 其蔽也狂 是說一味喜歡剛強而不好學(xué) 它的弊病是狂妄而不知道天高地厚 從一般意義上說 仁 知 信 直 勇 剛 是值得肯定的六種德行 但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué) 就會產(chǎn)生種種弊端 這種道理不難理解 需要注意的是 孔子認為好學(xué)就可以防止這些弊端 這意味著他所說的學(xué) 主要是一種道德修養(yǎng) 把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來 更可以確定孔子所說的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮 修身 5 子夏所謂 學(xué) 的內(nèi)涵是什么 第6則選文記錄的是子夏的話 他說 如果一個人能夠做到四點 那么即使他不曾學(xué)過 我也一定要說他學(xué)過 這四點是 其一 賢賢易色 這里第一個 賢 和后面的 易 都作動詞 前者是尊重 崇尚的意思 后者是輕視 不以為意的意思 賢賢易色 就是尊重有才德的人而輕視女色 孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面 要求人們崇尚 愛好美德 孔子幾次感慨 吾未見好德如好色者也 論語 衛(wèi)靈公 子罕 其實就包含著一種 賢賢易色 的價值取向 其二 事父母 能竭其力 其三 事君 能致其身 在我國古代 侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù) 連莊子都說 天下有大戒二 其一命也 其一義也 子之愛親 命也 不可解于心 臣之事君 義也 無適而非君也 無所逃于天地之間 是之謂大戒 是以夫事其親者 不擇地而安之 孝之至也 夫事其君者 不擇事而安之 忠之盛也 莊子 人間世 子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力 侍奉君上能夠奉獻身家性命 視為人生兩大要求 其四 與朋友交 言而有信 古人非常重視朋友之間的關(guān)系 把它跟君臣 父子 兄弟 夫婦并稱為五倫 子夏認為朋友之間應(yīng)該遵循的一個重要原則是言而有信 也就是說話算話 子夏提出的這四點 說到底都是道德修養(yǎng) 跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能沒有太大的聯(lián)系 但是他卻把做到這四點的人看成是學(xué)習(xí)過的人 由此可見 他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵 跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同 6 如何理解 不遷怒 不貳過 孔子自道 說他與常人不同的地方就在于好學(xué) 論語 公冶長 他贊揚顏回好學(xué) 而且只有顏回好學(xué) 這一方面說明在圣人看來 只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?繼承了他的衣缽 另一方面也使我們進一步知道了 好學(xué) 的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的 從而使我們再也不敢自詡為 好學(xué) 的人了 值得我們注意的是 在孔子說到顏回好學(xué)時 并沒有說他文學(xué)如何了得 歷史如何了得 語言如何了得 而是說他 不遷怒 不貳過 這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng) 所謂 不遷怒 就是自己有什么不順心的事 有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去 說得通俗一點 就是不拿別人做自己的出氣筒 比如說 自己在外面受了氣 不拿太太做出氣筒 受了太太的氣 不拿孩子做出氣筒 或者受了上司的氣 不拿下級做出氣筒 如此等等 那可真是難以修成的涵養(yǎng) 至于說 不貳過 就是知錯而改 不兩次犯同樣的錯誤 這更是難上加難的修養(yǎng) 能夠做到這一點 不說是非圣人不可 起碼也是像顏回那樣的賢人了 7 如何理解 不學(xué) 詩 無以言 不學(xué) 禮 無以立 這是孔子的教學(xué)名言 孔子是一個偉大的教育家 他對兒子的教育是從讀書識禮開始的 在孔子看來 詩經(jīng) 中的文章 多半與修身 齊家有關(guān)系 而 禮 是處理人際關(guān)系的規(guī)范 可見 孔子教育兒子是從做人的根本入手的 所以世稱孔子教育兒子的方法是 詩禮傳家 在今天 孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方 8 談?wù)劚疚脑谡Z言上的特點 言語巧妙 富于內(nèi)涵 從寫法上看 好仁不好學(xué) 其蔽也愚 一章跟 恭而無禮則勞 一章內(nèi)涵相通 卻作兩樣說法 互相映帶 各呈其妙 陳亢問于伯魚 一章則頗有些戲劇性 陳亢之所以發(fā)問 是因為他用常人的心態(tài)來揣度孔子 猜想孔子對兒子總會有些偏心 伯魚不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí) 詩經(jīng) 禮 的重要性 也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系 所以他喜不自禁 仿佛撿了大便宜 問一得三 的自白盡顯他的心態(tài) 值得注意的是 在人物形象刻畫上 文章善于抓住人物神態(tài)的細節(jié)進行描寫 如 論語 沒寫陳亢當面歡喜 而是寫他 退而喜 使表現(xiàn)力倍增 這也是我們寫作時值得借鑒的地方 5 下列句式分類正確的一項是 賢哉 回也 是禮也 冉有 子貢 侃侃如也 君子篤于親 則民興于仁 選于眾 如或知爾 則何以哉 非夫人之為慟而誰為 偃之言是也 曾是以為孝乎 久矣吾不復(fù)夢見周公A B C D 答案 D 倒裝句 判斷句 陳述句 介詞結(jié)構(gòu)后置 狀語后置 疑問句 閱讀下面的文字 完成6 8題 陳亢問于伯魚曰 子亦有異聞乎 對曰 未也 嘗獨立 鯉趨而過庭 曰 學(xué) 詩 乎 對曰 未也 不學(xué) 詩 無以言 鯉退而學(xué) 詩 他日 又獨立 鯉趨而過庭 曰 學(xué) 禮 乎 對曰 未也 不學(xué) 禮 無以立 鯉退而學(xué) 禮 聞斯二者 陳亢退而喜曰 問一得三 聞 詩 聞 禮 又聞君子之遠其子也 7 下列說法錯誤的一項是 A 陳亢 字子禽 春秋末年陳國人 他是孔子的學(xué)生 B 伯魚 是孔子的兒子孔鯉 他字伯魚 C 文中 詩 指的是 詩經(jīng) 禮 指的是 禮記 D 孔子偏愛自己的兒子 他單獨教給伯魚要學(xué) 詩 學(xué) 禮 答案 D 不偏愛自己的兒子 對兒子嚴格要求 8 翻譯文中畫橫線的句子 1 鯉趨而過庭 2 不學(xué) 禮 無以立 3 陳亢退而喜曰 問一得三 聞 詩 聞 禮 又聞君子之遠其子也 閱讀 論語 中的文字 完成9 10題 材料一 顏淵問仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 顏淵曰 回雖不敏 請事斯語矣 論語 材料二 孔子所處的年代 雖然周天子尚在 但禮樂已崩壞 政權(quán)已下移 已到了 陪臣執(zhí)國命 的地步 所以孔子一直主張 克己復(fù)禮 禮即周禮 講求 忠臣不二君 賢女不二夫 9 結(jié)合材料一 簡要說明 克己復(fù)禮 的含義 答案 克制自己 使自己的言語行動都合乎禮儀 10 材料二對孔子 克己復(fù)禮 思想的理解是否正確 請簡要說明理由 答案 不正確 孔子所提倡的周禮的核心內(nèi)容是 各安其分 強調(diào)君君 臣臣 父父 子子的等級制度和血緣關(guān)系的宗法制度 孔子講君臣父子關(guān)系時講了兩面 不但對臣下和子女有要求 對君主和父輩也有制約 忠臣不二君 賢女不二夫 是后世人把這種關(guān)系片面化 絕對化了 這種極端的主張 違背了孔子所倡導(dǎo)的 周禮