高中語(yǔ)文 第一單元 第7課 好仁不好學(xué)其敝也愚課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》.ppt

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成才之路 語(yǔ)文 路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索 人教版 先秦諸子選讀 論語(yǔ) 選讀 第一單元 第七課好仁不好學(xué) 其敝也愚 第一單元 與諸子登峴首孟浩然人事有代謝 往來(lái)成古今 江山留勝跡 我輩復(fù)登臨 水落魚(yú)梁淺 天寒夢(mèng)澤深 羊公碑尚在 讀罷淚沾襟 2 情動(dòng)于古 真摯動(dòng)人 江山留勝跡 我輩復(fù)登臨 暗寓羊祜的故事 登臨峴山 首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑 羊祜在襄陽(yáng)頗有政績(jī) 深得民心 死后 襄陽(yáng)人民懷念他 在峴山為他樹(shù)碑立廟 望其碑者莫不流淚 杜預(yù)因名為 墮淚碑 孟浩然登峴山 望碑而感慨萬(wàn)分 想到了前人的流芳千古 也想到了自己的默默無(wú)聞 不免黯然神傷 水落魚(yú)梁淺 天寒夢(mèng)澤深 是描述登山所見(jiàn) 詩(shī)人把視線從羊祜廟暫時(shí)移開(kāi) 遠(yuǎn)眺峴山周?chē)吧?進(jìn)入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水 冬天草木凋零 水落石出 使人感到了水 淺 看到魚(yú)梁洲 自然會(huì)聯(lián)想到曾與司馬徽 諸葛亮為友 數(shù)次拒絕劉表延請(qǐng)的隱士高賢龐德公 更遠(yuǎn)處 無(wú)邊無(wú)際 遼闊廣遠(yuǎn)的云夢(mèng)澤展現(xiàn)在眼前 天寒水清 冷氣陰森 更感湖泊之 深 古代 云夢(mèng) 并稱(chēng) 在湖北省的大江南北 江南為 夢(mèng)澤 江北為 云澤 后來(lái)大部分淤積成陸地 今洪湖 梁子湖等數(shù)十湖泊 皆為云夢(mèng)遺跡 在峴山看不到云夢(mèng)澤 這里是用來(lái)借指一般湖泊和沼澤地 詩(shī)人登臨峴山 冬天草木的凋零 不能不使他有 人生幾何 去日苦多 眨眼又是一年過(guò)去 空懷才華卻無(wú)處施展的慨嘆 羊公碑尚在 讀罷淚沾襟 一句 蘊(yùn)涵了詩(shī)人極其復(fù)雜的情感 羊祜是晉初的名將 相隔四百多年 但因?yàn)檠蜢镎?jī)卓著 深得民心 又為國(guó)家建立了功業(yè) 所以羊公碑至今還屹立在峴山上 令人仰慕 而詩(shī)人自己空有匡世濟(jì)國(guó)的愿望 卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén) 不得已才以隱逸終了一生 無(wú)所作為 死后難免湮滅無(wú)聞 這與 尚在 的羊公碑相比 自傷不能如羊公那樣遺愛(ài)人間 與江山同不朽 豈不令人感傷 自然就要 讀罷淚沾襟 了 2015年高考天津卷 15 按序號(hào)在對(duì)應(yīng)橫線上補(bǔ)寫(xiě)空缺部分 任選5句 5分 詩(shī)人筆下的 秋 氣象萬(wàn)千 它是王勃眼里 秋水共長(zhǎng)天一色 的寥廓多姿 是杜甫筆下 玉露凋傷楓樹(shù)林 的沉雄富麗 是蘇軾文中 縱一葦之所如 的浩渺煙波 它有劉禹錫 晴空一鶴排云上 便引詩(shī)情到碧霄 的超拔豪放 有柳永 念去去 千里煙波 的綿綿愁緒 有辛棄疾 盡西風(fēng) 季鷹歸未 的慷慨悲情 更有毛澤東詞中 鷹擊長(zhǎng)空 魚(yú)翔淺底 的勃勃生機(jī) 解析 本題考查結(jié)合語(yǔ)境默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇 句 中的 鶩 句 中的 蕭 句 中的 靄 句 中的 競(jìng) 這些字都容易寫(xiě)錯(cuò) 注意正確書(shū)寫(xiě) 答案 落霞與孤鶩齊飛 巫山巫峽氣蕭森 凌萬(wàn)頃之茫然 暮靄沉沉楚天闊 休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾 萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由 命題立意 本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力 能力層級(jí)為A級(jí) 平時(shí)背誦名句名篇時(shí)要注意領(lǐng)悟其含意 結(jié)合具體語(yǔ)境記憶 同時(shí)還要注意生僻難寫(xiě)字 通假字 同音異義詞 同義異形詞 留意語(yǔ)句順序等 1 識(shí)記文章中的文言實(shí)詞 文言虛詞 一詞多義等文言基礎(chǔ)知識(shí) 2 分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn) 態(tài)度 鑒賞第11則選文 3 掌握孔子所說(shuō)的 學(xué) 的基本內(nèi)涵 3 一詞多義 1 孔子把人分為四個(gè)等級(jí) 根據(jù)全文來(lái)看 他把自己歸為哪一個(gè)等級(jí) 在孔子所分的四個(gè)等級(jí)中 孔子把自己歸為第二個(gè)等級(jí) 即 學(xué)而知之者 因?yàn)樗f(shuō)自己 非生而知之者 好古 敏以求之者也 孔子的這種自我認(rèn)知 既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng) 也體現(xiàn)了他能夠正確認(rèn)識(shí)自我 評(píng)價(jià)自我的真誠(chéng)而自信的可貴品格 2 培養(yǎng)德行和 好學(xué) 何者為先 根據(jù)第3 4 6則選文 談一談你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí) 按照孔子的觀點(diǎn) 好學(xué) 的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行 所以培養(yǎng)德行和 好學(xué) 兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后 然而現(xiàn)在所謂 好學(xué) 內(nèi)涵已完全不同 現(xiàn)在衡量一個(gè)人是否 好學(xué) 的標(biāo)準(zhǔn)往往偏重于是否努力學(xué)習(xí)文化知識(shí) 掌握科學(xué)技能 因此 它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題 對(duì)于這一問(wèn)題的理解與看法 可以見(jiàn)仁見(jiàn)智 不過(guò)應(yīng)該意識(shí)到 現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正 從某種意義上說(shuō) 培養(yǎng)德行才具有根本的意義 3 如何理解孔子所說(shuō)的 學(xué) 孔子所說(shuō)的 學(xué) 不只是指學(xué)習(xí)關(guān)于自然 社會(huì)的知識(shí)和技能 而主要是指人格修養(yǎng) 這一點(diǎn) 對(duì)比第四 第五則選文就可以知道 這里 學(xué) 完全是就修身而言的 而 不好學(xué) 的弊端跟 無(wú)禮 的弊端則完全一致 學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身 兩者密不可分 甚至可以互相包含 學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身 因此修身可以包括在學(xué)禮當(dāng)中 修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮 因此學(xué)禮又可以包括在修身當(dāng)中 不學(xué)禮 無(wú)以立 一句話 簡(jiǎn)潔地顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性 孔子說(shuō) 那些不追求吃喝 不追求安適 做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎 能接近有道德的人來(lái)匡正自己的君子 才能算得上是好學(xué)之士 還說(shuō)自己只知道一個(gè)好學(xué)的弟子 就是顏回 他 不遷怒 不貳過(guò) 這幾處 好學(xué) 都是就品行修養(yǎng)而言的 子夏是孔子的著名弟子 他以 好學(xué) 推許人 也完全是著眼于修養(yǎng)德行 總而言之 完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義 孔子關(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格 拿現(xiàn)代教育觀念來(lái)比較 我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處 但是也有不可抹殺的長(zhǎng)處 的確 培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能 而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì) 從這種意義上說(shuō) 孔子的思想是值得我們好好借鑒的 4 如何理解孔子說(shuō)的 六言六蔽 孔子及其弟子所說(shuō)的 學(xué) 根本意義不是現(xiàn)在常說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)和技能等 選文第4則 子曰 由也 女聞六言六蔽矣乎 女 通 汝 六言 就是孔子后面說(shuō)的 仁 知 信 直 勇 剛 六個(gè)字 不過(guò) 孔子這里所說(shuō)的 言 其實(shí)是指德 六言 也就是六種德行 而 六蔽 則是六種弊病 蔽 意味著不能通明而滯于一域 矣乎 是兩個(gè)語(yǔ)氣詞連用 矣 表示已然 乎 表示疑問(wèn) 可翻譯成 了嗎 了吧 等 孔子的話是說(shuō) 仲由 你聽(tīng)說(shuō)六種德行 六種弊病了吧 仲由回答說(shuō) 沒(méi)有啊 不曾聽(tīng)說(shuō) 于是孔子對(duì)他說(shuō) 居 吾語(yǔ)女 汝 居 意思是坐 坐下 吾語(yǔ)女 汝 語(yǔ) 應(yīng)當(dāng)讀四聲 意思是告訴 好仁不好學(xué) 其蔽也愚 是說(shuō)一味喜歡仁卻不喜歡學(xué) 它的弊病是愚蠢 舉例言之 不該以仁愛(ài)之心對(duì)待的人 你卻以仁愛(ài)之心對(duì)待他 這不是愚蠢嗎 具有仁德的人并非一味拿仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人 孔子說(shuō) 唯仁者能好人 能惡人 論語(yǔ) 里仁 對(duì)那些不講道義的人 仁人是充滿厭惡之情的 好知不好學(xué) 其蔽也蕩 是說(shuō)一味喜歡聰明而不好學(xué) 它的弊病是放浪而沒(méi)有準(zhǔn)則 知 通 智 指聰明 蕩 是放浪無(wú)所持守的意思 好信不好學(xué) 其蔽也賊 是說(shuō)一味喜歡誠(chéng)信而不好學(xué) 它的弊病是害人害己 按照孔子 孟子的看法 德行高尚的人不一定要 言必信 行必果 孔子說(shuō) 言必信 行必果 硁硁然小人哉 論語(yǔ) 子路 其意思是說(shuō) 言語(yǔ)一定要信實(shí) 行為一定要堅(jiān)決 這是不問(wèn)是非黑白 只知道貫徹自己言行的小人啊 孟子也說(shuō) 大人者 言不必信 行不必果 惟義所在 總之是否堅(jiān)持信 關(guān)鍵要看是否符合義 好直不好學(xué) 其蔽也絞 是說(shuō)一味喜歡直而不好學(xué) 它的弊病是急切而傷害人 絞 的意思是急切 不寬容而傷害人 好勇不好學(xué) 其蔽也亂 是說(shuō)一味喜歡勇而不好學(xué) 它的弊病是犯上作亂 闖禍 好剛不好學(xué) 其蔽也狂 是說(shuō)一味喜歡剛強(qiáng)而不好學(xué) 它的弊病是狂妄而不知道天高地厚 從一般意義上說(shuō) 仁 知 信 直 勇 剛 是值得肯定的六種德行 但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué) 就會(huì)產(chǎn)生種種弊端 這種道理不難理解 需要注意的是 孔子認(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端 這意味著他所說(shuō)的學(xué) 主要是一種道德修養(yǎng) 把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來(lái) 更可以確定孔子所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮 修身 5 子夏所謂 學(xué) 的內(nèi)涵是什么 第6則選文記錄的是子夏的話 他說(shuō) 如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn) 那么即使他不曾學(xué)過(guò) 我也一定要說(shuō)他學(xué)過(guò) 這四點(diǎn)是 其一 賢賢易色 這里第一個(gè) 賢 和后面的 易 都作動(dòng)詞 前者是尊重 崇尚的意思 后者是輕視 不以為意的意思 賢賢易色 就是尊重有才德的人而輕視女色 孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面 要求人們崇尚 愛(ài)好美德 孔子幾次感慨 吾未見(jiàn)好德如好色者也 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 子罕 其實(shí)就包含著一種 賢賢易色 的價(jià)值取向 其二 事父母 能竭其力 其三 事君 能致其身 在我國(guó)古代 侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù) 連莊子都說(shuō) 天下有大戒二 其一命也 其一義也 子之愛(ài)親 命也 不可解于心 臣之事君 義也 無(wú)適而非君也 無(wú)所逃于天地之間 是之謂大戒 是以夫事其親者 不擇地而安之 孝之至也 夫事其君者 不擇事而安之 忠之盛也 莊子 人間世 子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力 侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命 視為人生兩大要求 其四 與朋友交 言而有信 古人非常重視朋友之間的關(guān)系 把它跟君臣 父子 兄弟 夫婦并稱(chēng)為五倫 子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個(gè)重要原則是言而有信 也就是說(shuō)話算話 子夏提出的這四點(diǎn) 說(shuō)到底都是道德修養(yǎng) 跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系 但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人 由此可見(jiàn) 他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵 跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同 6 如何理解 不遷怒 不貳過(guò) 孔子自道 說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué) 論語(yǔ) 公冶長(zhǎng) 他贊揚(yáng)顏回好學(xué) 而且只有顏回好學(xué) 這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái) 只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?繼承了他的衣缽 另一方面也使我們進(jìn)一步知道了 好學(xué) 的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的 從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿?好學(xué) 的人了 值得我們注意的是 在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí) 并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得 歷史如何了得 語(yǔ)言如何了得 而是說(shuō)他 不遷怒 不貳過(guò) 這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng) 所謂 不遷怒 就是自己有什么不順心的事 有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去 說(shuō)得通俗一點(diǎn) 就是不拿別人做自己的出氣筒 比如說(shuō) 自己在外面受了氣 不拿太太做出氣筒 受了太太的氣 不拿孩子做出氣筒 或者受了上司的氣 不拿下級(jí)做出氣筒 如此等等 那可真是難以修成的涵養(yǎng) 至于說(shuō) 不貳過(guò) 就是知錯(cuò)而改 不兩次犯同樣的錯(cuò)誤 這更是難上加難的修養(yǎng) 能夠做到這一點(diǎn) 不說(shuō)是非圣人不可 起碼也是像顏回那樣的賢人了 7 如何理解 不學(xué) 詩(shī) 無(wú)以言 不學(xué) 禮 無(wú)以立 這是孔子的教學(xué)名言 孔子是一個(gè)偉大的教育家 他對(duì)兒子的教育是從讀書(shū)識(shí)禮開(kāi)始的 在孔子看來(lái) 詩(shī)經(jīng) 中的文章 多半與修身 齊家有關(guān)系 而 禮 是處理人際關(guān)系的規(guī)范 可見(jiàn) 孔子教育兒子是從做人的根本入手的 所以世稱(chēng)孔子教育兒子的方法是 詩(shī)禮傳家 在今天 孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方 8 談?wù)劚疚脑谡Z(yǔ)言上的特點(diǎn) 言語(yǔ)巧妙 富于內(nèi)涵 從寫(xiě)法上看 好仁不好學(xué) 其蔽也愚 一章跟 恭而無(wú)禮則勞 一章內(nèi)涵相通 卻作兩樣說(shuō)法 互相映帶 各呈其妙 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú) 一章則頗有些戲劇性 陳亢之所以發(fā)問(wèn) 是因?yàn)樗贸Ｈ说男膽B(tài)來(lái)揣度孔子 猜想孔子對(duì)兒子總會(huì)有些偏心 伯魚(yú)不經(jīng)意中使他了解了學(xué)習(xí) 詩(shī)經(jīng) 禮 的重要性 也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系 所以他喜不自禁 仿佛撿了大便宜 問(wèn)一得三 的自白盡顯他的心態(tài) 值得注意的是 在人物形象刻畫(huà)上 文章善于抓住人物神態(tài)的細(xì)節(jié)進(jìn)行描寫(xiě) 如 論語(yǔ) 沒(méi)寫(xiě)陳亢當(dāng)面歡喜 而是寫(xiě)他 退而喜 使表現(xiàn)力倍增 這也是我們寫(xiě)作時(shí)值得借鑒的地方 5 下列句式分類(lèi)正確的一項(xiàng)是 賢哉 回也 是禮也 冉有 子貢 侃侃如也 君子篤于親 則民興于仁 選于眾 如或知爾 則何以哉 非夫人之為慟而誰(shuí)為 偃之言是也 曾是以為孝乎 久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公A B C D 答案 D 倒裝句 判斷句 陳述句 介詞結(jié)構(gòu)后置 狀語(yǔ)后置 疑問(wèn)句 閱讀下面的文字 完成6 8題 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰 子亦有異聞乎 對(duì)曰 未也 嘗獨(dú)立 鯉趨而過(guò)庭 曰 學(xué) 詩(shī) 乎 對(duì)曰 未也 不學(xué) 詩(shī) 無(wú)以言 鯉退而學(xué) 詩(shī) 他日 又獨(dú)立 鯉趨而過(guò)庭 曰 學(xué) 禮 乎 對(duì)曰 未也 不學(xué) 禮 無(wú)以立 鯉退而學(xué) 禮 聞斯二者 陳亢退而喜曰 問(wèn)一得三 聞 詩(shī) 聞 禮 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 7 下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A 陳亢 字子禽 春秋末年陳國(guó)人 他是孔子的學(xué)生 B 伯魚(yú) 是孔子的兒子孔鯉 他字伯魚(yú) C 文中 詩(shī) 指的是 詩(shī)經(jīng) 禮 指的是 禮記 D 孔子偏愛(ài)自己的兒子 他單獨(dú)教給伯魚(yú)要學(xué) 詩(shī) 學(xué) 禮 答案 D 不偏愛(ài)自己的兒子 對(duì)兒子嚴(yán)格要求 8 翻譯文中畫(huà)橫線的句子 1 鯉趨而過(guò)庭 2 不學(xué) 禮 無(wú)以立 3 陳亢退而喜曰 問(wèn)一得三 聞 詩(shī) 聞 禮 又聞君子之遠(yuǎn)其子也 閱讀 論語(yǔ) 中的文字 完成9 10題 材料一 顏淵問(wèn)仁 子曰 克己復(fù)禮為仁 一日克己復(fù)禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉 顏淵曰 請(qǐng)問(wèn)其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽(tīng) 非禮勿言 非禮勿動(dòng) 顏淵曰 回雖不敏 請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 論語(yǔ) 材料二 孔子所處的年代 雖然周天子尚在 但禮樂(lè)已崩壞 政權(quán)已下移 已到了 陪臣執(zhí)國(guó)命 的地步 所以孔子一直主張 克己復(fù)禮 禮即周禮 講求 忠臣不二君 賢女不二夫 9 結(jié)合材料一 簡(jiǎn)要說(shuō)明 克己復(fù)禮 的含義 答案 克制自己 使自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合乎禮儀 10 材料二對(duì)孔子 克己復(fù)禮 思想的理解是否正確 請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由 答案 不正確 孔子所提倡的周禮的核心內(nèi)容是 各安其分 強(qiáng)調(diào)君君 臣臣 父父 子子的等級(jí)制度和血緣關(guān)系的宗法制度 孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面 不但對(duì)臣下和子女有要求 對(duì)君主和父輩也有制約 忠臣不二君 賢女不二夫 是后世人把這種關(guān)系片面化 絕對(duì)化了 這種極端的主張 違背了孔子所倡導(dǎo)的 周禮